Tibetan
མ་ཁོ་ན་ལ་ཕྱོགས་པར་འདོད་ཅིང་། ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་མདོ་ལུང་འབའ་ཞིག་གོ་ཞེས་མཁས་པའི་མཁས་པ་མཆོག་གིས་གསུང་མོད། དེས་ན་མདོ་ཡི་རང་ལམ་གཅིག་པུའི་ནི་དབང་རྣོན་ཡང་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱི་མཐར་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། དེ་ཡང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་འགོག་པར་མི་ནུས་ཏེ་ཕྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཁས་པའི་དབང་པོའི་དེབ་ཐེར་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས་མཛད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ལུང་འདི་སྐད་དྲངས་ཏེ། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མངོན་པར་བརྩོན་པའི་དབང་པོ་རབ་ནི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གནས་སྐབས་ཉིད་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ངེས་པར་ལྡན་པ་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རྟགས་ཉིད་དང་། ཞེས་གསུངས་པས་ཕྱོགས་འདི་ལ་མི་འཇུག་པ་ཡང་མ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱ་ནག་འགྱུར་ལས། དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཐབས་མཁས་པས་མདོ་སྡེ་འདི་ལ་བརྩོན་འགྲུས་དུ། ནན་བྱས་ན་སྐྱེས་བུ་དེ་ནི་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀྱང་མདོ་ལམ་རང་གི་བསྒོམ་རིམ་ཁྱད་པར་བས་དུས་ཡུན་རིང་པོར་མི་ཐོགས་པར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་གོ་སྐབས་ནི་ཡོད་པར་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་བརྩོན་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསྐལ་ཆེན་དྲུག་ཅུ་སོགས་ཀྱིས་ཚོགས་བཟླུམ་པར་ནུས་ན། ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་བས་ཚོགས་ལྷག་པར་བཟླུམ་ནུས་པ་ཡང་རྒྱུ་མཚན་དུ་མས་ཤེས་པར་གྱུར་པའོ། །འོན་ཀྱང་མདོ་ལམ་འབའ་ཞིག་གིས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འགྲུབ་པར་གསུངས་པ་མཐའ་དག་དགོངས་པ་ཅན་ཏེ་དོན་དུ་ནི་ཕལ་ཆེར་འཕགས་ལམ་ས་བརྒྱད་པ་དང་མཐར་ཐུག་བཅུ་པ་ལས་ལྷག་མདོ་ལམ་འབའ་ཞིག་གིས་ནམ་ཡང་བསྒྲོད་པར་མི་ནུས་ལ། དེ་ནས་ངེས་པར་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་དགོས་ཀྱི་མི་འཇུག་པ་ཡང་མི་སྲིད་སྟེ། འདི་ནི་མདོ་ནས་གསལ་བར་བཤད་པ་དོན་ངེས་པའི་གྲུབ་མཐའ་རུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལེགས་པར་བཀྲལ་བཞིན་པའོ། །དེས་ན་ཚུལ་དེས་མདོ་ལམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་གསུངས་པ་དང་ཅི་ལྟར་འགལ་སྙམ་ན་དེ་ནི་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་སྟེ་ཐོག་མར་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་མདོ་ལམ་འབའ་ཞིག་པས་བསྒྲོད་ནས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་སྐབས་སུ་སྔགས་ལམ་ལ་འཇུག་པར་ཤས་ཆེ་ཞིང་གལ་ཏེ་ཚུལ་སྟོན་གྱི་དབང་གིས་ས་བརྒྱད་པའི་བར་དུ་མི
Chinese
有人想要完全倾向于显宗，并且认为道路的本质仅仅是经论。虽然伟大的智者这样说，但如果认为仅仅依靠显宗的道路，即使是根器锐利者也要经历无数劫才能获得大菩提，除此之外别无他法，那么也不能完全否定这种观点。后来，在菩提智者的目录中，引用了印度学者耶谢扎巴所著的《入彼性论》中的这段话：“对于那些致力于波罗蜜多的上等根器者来说，通过修习止观，即使在凡夫阶段，也能如实证悟与大手印无二无别，并且具有不退转的征兆。”因此，并非不包括这种观点。同样，在中国翻译的《大般涅槃经》中说：“因此，极其善巧方便者，如果勤奋修习此经，那么此人不久将获得无上正等正觉。”因此，也应该理解为，通过显宗自身的特殊修行次第，存在着在不长的时间内成就佛果的机会。也就是说，如果通过特殊的精进，可以在六十劫等时间内圆满资粮，那么通过修习特殊的智慧，以非凡的方式圆满资粮也是可以通过多种理由来理解的。然而，所有关于仅仅通过显宗道路就能成就圆满佛果的说法都带有密意，实际上，大多数情况下，仅仅依靠显宗道路永远无法超越圣道第八地乃至最终的第十地。从那之后，必须进入密宗道路，不进入是不可能的。这是经部中明确阐述的，金刚持者们在究竟意义的宗派中对此进行了很好的解释。那么，如果按照这种方式，仅仅通过显宗道路无法获得佛果，那么与“将会成就佛果”的说法有何矛盾呢？这并没有过失，因为最初通过仅仅依靠显宗道路来修习资粮道和加行道，并在获得初地时，很有可能进入密宗道路。如果由于某种示现的原因，直到第八地
English
Some wish to be completely inclined towards the Sutra path, and think that the essence of the path is solely the scriptures. Although the great wise ones say this, if one thinks that by relying solely on the Sutra path, even those with sharp faculties will only attain great Bodhi after countless eons, and there is no other way, then one cannot completely deny this view. Later, in the catalog of Bodhi scholars, this passage from the 'Entering Suchness' by the Indian scholar Yeshe Drakpa is quoted: 'For those of superior faculty who are manifestly diligent in the Paramitas, by meditating on Shamatha and Vipassana, even in the state of ordinary beings, they will truly realize that which is inseparable from the Great Seal and possess the sign of non-retrogression.' Therefore, it is not that this view is not included. Similarly, in the Chinese translation of the 'Great Nirvana Sutra of Definitive Meaning,' it says: 'Therefore, those who are extremely skillful in means, if they diligently practice this Sutra, then that person will soon attain unsurpassed, perfect, and complete enlightenment.' Therefore, it should also be understood that through the special practice sequence of the Sutra path itself, there is an opportunity to attain Buddhahood in a short period of time. That is, if one can perfect the accumulations in sixty great eons etc. through special diligence, then it can be understood through various reasons that perfecting the accumulations in an extraordinary way through the practice of special wisdom is also possible. However, all statements about attaining the state of perfect Buddhahood solely through the Sutra path are intentional, and in reality, in most cases, one can never surpass the eighth Bhumi of the Noble Path, or even the final tenth Bhumi, by relying solely on the Sutra path. From then on, one must enter the Tantric path, and it is impossible not to enter. This is clearly explained in the Sutras, and Vajradharas have well explained this in the definitive meaning of the philosophical tenets. So, if in this way, Buddhahood cannot be attained through the Sutra path alone, then how does this contradict the statement that 'one will attain Buddhahood'? This is not a fault, because initially, by practicing the path of accumulation and the path of preparation solely through the Sutra path, and upon attaining the first Bhumi, it is very likely to enter the Tantric path. If, due to some manifestation, until the eighth Bhumi,