Tibetan
་ཆེ་ཡང་། མི་ལ་དང་སྒམ་པོ་མཇལ་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་པ་ན་མི་ལ་གཤེགས་པར་བཞེད་ནས། ལོ་བཅུ་གཉིས་ནས་བྲིམ་གྱི་རི་ལ་ཤོག །ཞེས་པ་ང་ཕོད་ཀྱི་ལོ་ཚིག་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྒྱུར་ཏེ་གནས་སྐབས་འགྲིགས་པ་ལྟར་མཛད་ཀྱང་སྒམ་པོ་པས་མི་ལ་མཇལ་ནས་ལོ་གཅིག་དང་ཟླ་བ་གཅིག་དྲུང་དུ་བསྙེན་ཁ་ཅིག་ནས་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་དགུ་བརྟེན་ཡང་ཟེར། གང་ལྟར་སོ་གཉིས་པའི་སྐབས་དབུས་སུ་བྱོན། དབུས་སུ་ལོ་གཅིག་བཞུགས། དེར་རྗེ་བཙུན་གྱིས་སང་ཕོད་ཆོས་ལོ་རྟ་ས་ཟླ་བར་བྲིམ་ཆུ་དབར་གྱི་རི་ལ་ཤོག་གསུང་བ་དྲན་ནས་ཕེབས་པའི་ལམ་ཁར་མི་ལ་གཤེགས་པར་གསན་ནས་གསེར་རྣམས་བྲིམ་གྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོར་སྟེ་གདུང་དབྱངས་མཛད་པར་སྒམ་པོ་པའི་རྣམ་ཐར་དངོས་སློབ་ཀྱི་སྒྲོ་བསྐུར་སྤངས་ནས་བྲིས་པ་ཡིན་ཞེས་སྔར་གྱི་ཡིག་རྙིང་སླད་བྲལ་དུ་འབྱུང་བ་མཐོང་ཞིང་། སྒམ་པོའི་རྣམ་ཐར་གཞན་གྱི་བབ་ལ་བརྟག་པས་ཀྱང་དོན་ལ་གནས་ངེས་སྣང་བས་དེས་ན་ཚུལ་དེ་དང་མི་འགྲིགས་པས་མི་འཐད་དོ། །ས་འབྲུག་ཏུ་བཞེད་པ་འདི་ལ་སྒོམ་པོ་པའི་སོ་གཅིག་ས་གླང་ལོར་མི་ལ་དང་མཇལ་བ་དང་། སོ་བཞི་ལྕགས་ཡོས་ཀྱི་མཐར་མི་ལ་ཞི་བར་གཤེགས་ཤིང་དེ་ཡི་ལོ་སྔ་མ་ལྕགས་སྟག་ལ་རྗེ་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ཞེས་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་ཞལ་སྔ་ནས་གསུང་བ་ལོ་ཚིགས་སྔ་ཕྱི་འགྲིགས་ཤིང་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པར་ཁུམ། འདི་ལ་ཚེ་རིང་མའི་ཞུས་ལེན་ཆུ་འབྲུག་ལ་བྱས་པ་མི་འགྲིགས་སམ་སྙམ་ན་སྤྱིར་ལོ་དེ་ཡི་ཁམས་ནོར་བའོ་ཞེས་དམ་པ་ཁ་ཅིག་གི་གསུང་བ་དོན་ལ་གནས་པ་དང་། དེར་ཡང་མ་ཟད་རྒྱ་ནག་ལྟར་ལོ་ཟླ་འབྱུང་ཁམས་མ་བུར་བསྒྲང་བ་ལ་བརྟེན་ཏེ་གསུང་བ་ཡང་སྲིད་པས་སླར་དཔྱད་པའི་གནས་སོ། །མེ་སྟག་ལ་འཁྲུངས་བར་འདོད་པ་ཡང་ས་འབྲུག་དང་ལོ་ཁྱད་ཆེར་མེད་པར་སྤྱིར་མི་འགལ་མོད། འོན་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱིར་བཏང་མཐའ་དག་ཁམས་མི་མཐུན་ཡང་ལོ་འབྲུག་ཁོ་ནར་སྣང་བ་དང་། སྒམ་པོ་པས་མཇལ་ཚུལ་ལ་དཔག་པས་ཀྱང་འབྲུག་ཏུ་འཐད་དོ། །དེས་ན་རྗེ་མི་ལའི་འཁྲུངས་ལོ་རང་ཞབས་ཀྱི་གསུང་རྒྱུན་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་བཞེད་པ་ལྟར་ཁས་བླང་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་མི་ལ་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི་སྟོད་མངའ་རིས་གུང་ཐང་ལ་ཤོད་རྩ་ཞེས་ཡིན་ལ་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བར་རྡོ་རྗེ་གནུབ་ཆུང་། གཡུང་སྟོན་ཁྲོ་རྒྱལ། རོང་སྟོན་ལྷ་དགའ་རྣམས་བསྙེན་ནས་དྲག་སྔགས་ལ་ནུས་པ་ཐོན་པར་མཛད་ཅིང་འཇམ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་སྒྱུ་འཕྲུལ་དང་། ཁྱད་པར་རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཕྱོགས་དང་གསང་སྟོན་སྐོར་ཅི་རིགས་པ་གསན་ཅིང་བཞུགས། དེ་ཚེ་རོང་སྟོན་ལྷ་དགའ་ལུང་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་པའི་སྐབས་སུ་མར་པའི་ཞབས་སུ་ཐུག་སྟེ་སྒོ་གསུམ་གྱིས་བླ་མ་མཉེས་པར་བྱས། སྐབས་ཤིག་བླ་མའི་ཡུམ་གྱི་བཀས་གཞུང་དུ་རྔོག་སྟོན་རྩར་བྱོན་ནས་ལོ་ཕྱེད་གཉིས་ལྷག་ཙམ་ཞིག་གདམས་པ་གསན་ཏེ་བཞུགས། གཞན་རི་ཁྲོད་དུ་གཤེགས་ཀྱི་བར་ལུས་དང་གྲིབ་མ་ལྟར་ལོ་དྲུག་དང་ཟླ་བ་བརྒྱད་བསྟེན། དེ་ཡང་ལོ་སོ་བརྒྱད་ཀྱི་ངོ་ནས་ཞེ་བཞིའི་ངོ་ཡི་བར་རིལ་པོ་བཞི་ལྷག་སྤྱོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་དང་། ཞེ་ལྔ་པ་ནས་ཞེ་བདུན་གྱི་ངོ་མཐོང་ལོ་གཉིས་གདམས་པས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། དེ་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་སྨིན་གྲོལ་རྩལ་ང་དྲུག་ཏུ་གནས། དེ་ནས་བླ་མའི་བཀའ་བཞིན་བསྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་དྲག་པོ་བཅས་གཅིག་པུར་རི་ཁྲོད་དུ་གཤེགས་ཏེ་ལོ་བདུན་དང་ངོ་མཐོང་བརྒྱད་ལོན་པ་རང་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བཞི་ཤར་མ་ཐག་པར་མར་པ་གཤེགས། དེ་ཡི་ཕྱི་ལོ་ལྔ་བཅུ་རྩ་ལྔ་པར་སྒྲུབ་པའི་དམ་བཅའ་ལོ་དགུ་ཐིམས། དེ་ནས་ལ་ཕྱི་ཆུ་དབར་དང་ཏི་སེ་སོགས་གནས་མེད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱལ་མཚན་བཟུང་ནས་མི་དང་མི་མ་ཡིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྨིན་གྲོལ་ལ་བཀོད་ནས་མཐར་དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལྕགས་ཡོས་ལོར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་བཀོད་པ་དུ་མ་བཅས་སྐུ་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནོ། ། དེབ་གཏེར་མཁན་པོས་སྙན་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཟམ་པའི་བླ་མ་མཛེངས། དྷརྨ་བྷོ་དྷི་ཆུ་འབྲུག་ལ་འཁྲུངས་བར་གསུང་བ། མི་ལའི་ཉེར་ལྔ་སྐབས་དང་། བ་རི་ལོ་ཙཱ་བ་ལྕགས་འབྲུག་ལ་འཁྲུངས་ཁུངས་གསལ་ཡོད་ན་མི་ལའི་བཅུ་གསུམ་སྐབས་དང་། གཞན་དགུང་མཉམ་ཙམ་བཞེད་པ་བ་རི་ཡང་ས་འབྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །བ་རི་བ་རྒྱ་དཀར་དུ་བྱོན་པའི་སྐབས་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་སྔ་མ་པུཎེ་ཨ་ཀ་ར་གུཔྟ་ཡི་བསྟན་པ་སྐྱོང་བའི་དུས་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཡིན་ལ། བ་རི་བས་ཀྱང་དེ་ཡི་ཞབས་ལ་ཐུག་ཅིང་གྲུབ་ཐོབ་ཁྱུང་པོའི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཡང་འདི་ཡིན། དུས་དེ་ཡི་པཎ་གྲུབ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ཞེས་པ་བ་རི་བས་གདམས་པ་མང་དུ་གསན་པའམ་རྩ་བའི་བླ་མ་དེ་དང་རྡོ་རྗེ་གདན་པ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱ་སྟེ་ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་ནི་བོད་དུ་ཕེབས་ཤིང་ད་རེས་སྐྱོ་འོད་འབྱུང་གིས་ཀྱང་རྩ་བའི་བླ་མར་བརྟེན་རས་ཆུང་ནས་ཀྱང་གདམས་པ་མང་དུ་གསན། སླར་རྒྱ་གར་དུ་ཕེབས་ནས་སྐུ་རིང་དུ་བཞུགས་ཤིང་སྐྱོ་པ་རྣམས་ཀྱི་མཐར་འཇའ་ལུས་སུ་གཤེགས་པར་ཡང་བཞེད། གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཆུ་བྱི་ལོ་པ་བདུན་ཅུ་རྩ་ད
Chinese
虽然如此，米拉日巴和冈波巴见面后十二年，米拉日巴尊者认为自己将要去世，说：“十二年后到布林（Brim）的山上来。”将“我”改为“你”，把年龄改为十二岁，暂时算是合适，但也有人说冈波巴在米拉日巴处一年零一个月，从一些亲近之处到十九个月。无论如何，三十二岁时去了卫藏（dbus，今拉萨一带）。在卫藏住了一年。在那里，尊者（米拉日巴）想起说：“明年，在马月（藏历五月）到布林楚瓦（Brim Chu-bar）的山上来。”在前往的路上，听到米拉日巴去世的消息，将黄金撒向布林的方向，唱起了哀歌。冈波巴的传记中写道，这是摒弃了亲传弟子的夸张之词而写的，以前的古籍中也出现过类似的内容。考察其他冈波巴传记的情况，也觉得符合事实，因此与那种说法不符，所以不合理。关于认为是土龙年（土龙年），冈波巴三十一岁时在土牛年与米拉日巴见面，三十四岁铁兔年去世，去世的前一年铁虎年，杰·杜松钦巴（Dus gsum mkhyen pa，第一世噶玛巴）出生，尊贵的虚空行自在者（mkha' spyod dbang po）曾说过，年份前后符合，而且非常符合事实。如果认为在此期间对长寿五姐妹（tshe ring ma）的提问是在水龙年进行的，是否不合适呢？一般来说，那一年的五行错了，一些圣者这样说，符合事实。而且，也可能是像汉地一样，根据年、月、五行母子关系来计算而说的，所以需要再次考察。认为出生于火虎年，与土龙年年份相差不大，一般来说没有矛盾。然而，瑜伽士普遍认为五行不合，但只有龙年才符合，而且根据冈波巴见面的情况来看，也以龙年为宜。因此，米拉日巴的出生年份应该按照自己上师的口头传承和尊贵的虚空行自在者的观点来承认。米拉日巴出生的地点是上部阿里（stod mnga' ris）古塘（Gung-thang）的夏扎（Shod-rtsa），一生中的前三十七年，亲近了多吉努琼（rDo-rje gnubs chung）、雍敦卓杰（gYung-ston khro-gyal）、绒敦拉嘎（Rong-ston lha-dga'）等人，使猛咒产生了力量，特别是文殊阎魔敌、幻化网和
English
However, twelve years after Milarepa and Gampopa met, Milarepa considered that he would pass away, saying, "Come to the mountain of Brim in twelve years." Changing "I" to "you" and the age to twelve years, it was temporarily considered appropriate, but some say that Gampopa was with Milarepa for one year and one month, from some close places to nineteen months. In any case, at the age of thirty-two, he went to U-Tsang (dbus, present-day Lhasa area). He stayed in U-Tsang for one year. There, the venerable one (Milarepa) remembered saying, "Next year, in the Horse month (Tibetan fifth month), come to the mountain of Brim Chu-bar." On the way, he heard the news of Milarepa's death, scattered gold towards Brim, and sang a lament. It is written in Gampopa's biography that this was written by abandoning the exaggerations of the direct disciples, and similar content has appeared in ancient books before. Examining the situation of other Gampopa biographies, it also seems to conform to the facts, so it is inconsistent with that statement, so it is unreasonable. Regarding the belief that it was an Earth Dragon year, Gampopa met Milarepa in the Earth Ox year at the age of thirty-one, and passed away peacefully in the Iron Rabbit year at the age of thirty-four. The year before his death, the Iron Tiger year, Jowo Dusum Khyenpa (Dus gsum mkhyen pa, the first Karmapa) was born, as the venerable Lord of Space (mkha' spyod dbang po) said, the years before and after are consistent, and it is very consistent with the facts. If it is considered inappropriate that the questions to the Tseringma (tshe ring ma) during this period were conducted in the Water Dragon year? Generally speaking, the elements of that year are wrong, some holy ones say this, which conforms to the facts. Moreover, it may also be said based on calculating the year, month, and elements of the mother-child relationship like in China, so it needs to be examined again. Believing that he was born in the Fire Tiger year, the difference in years from the Earth Dragon year is not large, and generally there is no contradiction. However, yogis generally believe that the elements are incompatible, but only the Dragon year is consistent, and judging from the circumstances of Gampopa's meeting, the Dragon year is also appropriate. Therefore, Milarepa's year of birth should be acknowledged according to the oral tradition of his own master and the view of the venerable Lord of Space. The place where Milarepa was born is Shod-rtsa in Gungthang in Upper Ngari (stod mnga' ris), and for the first thirty-seven years of his life, he was close to Dorje Nupchung (rDo-rje gnubs chung), Yungton Trogyal (gYung-ston khro-gyal), Rongton Lhaga (Rong-ston lha-dga), and others, and made the fierce mantras produce power, especially Manjushri Yamantaka, the Magic Net, and
Chinese
听闻并安住于各种意念和秘密教导。当时，依靠绒敦·拉嘎的授记，三十八岁时拜见玛尔巴尊者，以身语意三门令上师欢喜。一次，奉上师之母的命令，前往仲地拜见俄敦，听闻教法并安住了两年半多。之后，直至前往山中闭关，如影随形般依止了六年零八个月。其中，从三十八岁到四十四岁之间，以超过四年的时间，以鞭打的方式进行修行。从四十五岁到四十七岁，通过两年时间的教导而生起欢喜。之后，被摄受，安住于成熟解脱的五十六种技艺。之后，遵照上师的教诲，立下坚固的修行誓言，独自前往山中闭关，七年时间，加上八年的面见，在五十四岁刚开始时，玛尔巴去世。第二年，五十五岁时，修行的誓言圆满九年。之后，在拉吉雪山、楚瓦等地，树立起无处不在修行的胜幢，将无数人与非人安置于成熟解脱之中，最终在八十四岁铁兔年，以诸多神变示现圆寂。德钦巴尊奉持口耳传承金刚桥的上师。据说达玛菩提生于水龙年。弥拉日巴二十五岁时，以及巴日译师生于铁龙年，如果来源明确，则为弥拉日巴十三岁时。如果认为年龄相仿，那么巴日也变为土龙年。巴日瓦前往印度时，正值早期金刚座的普涅·阿卡拉古普塔护持教法之时，也是他晚年时期。巴日瓦也拜见了此人，此人也是成就者琼波的根本上师。当时的班智达阿莫嘎瓦吉绕，巴日瓦听闻了很多他的教法，或者不要将根本上师与金刚座混淆为一，阿莫嘎瓦吉绕曾前往藏地，这次觉沃炯也依止他为根本上师，热琼巴也听闻了很多他的教法。之后再次前往印度，长久住留，据说觉巴的最终也虹化而去。僧人现见，水鼠年七十
English
He listened to and resided in various kinds of thoughts and secret teachings. At that time, relying on the prophecy of Rongton Lhaga, at the age of thirty-eight, he met Marpa and pleased the lama with the three doors. Once, by the order of the mother of the lama, he went to Ngokton at Chung and listened to the teachings and stayed for more than two and a half years. After that, until he went to the mountain retreat, he relied on him like a body and a shadow for six years and eight months. Among them, from the age of thirty-eight to forty-four, he practiced in the manner of whipping for more than four years. From the age of forty-five to forty-seven, he generated joy through two years of teachings. After that, he was taken in and stayed in the fifty-six arts of ripening and liberation. After that, according to the lama's instructions, he made a strong vow to practice and went to the mountain retreat alone. After seven years and eight years of seeing the face, Marpa passed away just as he turned fifty-four. In the following year, at the age of fifty-five, the vow of practice was completed in nine years. After that, in places like Lachi Chubar and Tise, he raised the victory banner of practicing everywhere, and placed countless humans and non-humans in ripening and liberation. Finally, in the Iron Rabbit year at the age of eighty-four, he showed the manner of passing away with many miraculous displays. Dekchenpa revered the lama of the oral transmission Vajra Bridge. It is said that Dharma Bodhi was born in the Water Dragon year. When Milarepa was twenty-five, and Bari Lotsawa was born in the Iron Dragon year, if the source is clear, then it was when Milarepa was thirteen. If they are considered to be about the same age, then Bari also becomes an Earth Dragon year. When Bariwa went to India, it was the time when the earlier Pune Akaragupta of Vajrasana was upholding the teachings, and it was also the time of his old age. Bariwa also met this person, and this person was also the root lama of the accomplished Khyungpo. At that time, the pandita Amoghavajra, Bariwa heard many teachings from him, or do not confuse the root lama with Vajrasana as one, Amoghavajra went to Tibet, and this time Kyowo Jung also relied on him as the root lama, and Rechungpa also heard many teachings from him. After that, he went to India again and stayed for a long time, and it is said that the final of the Kyopa also went to the rainbow body. Monk Manifest, Water Mouse year seventy