Tibetan
མར་མི་དྭགས་པོ་ཇོ་བོ་རྗེ་ཡབ་སྲས་སོགས་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་ཐར་ས་བོན་དུ་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་དག་ལྡན་ཉུང་གསལ། མར་མི་དྭགས་པོ་ཇོ་བོ་རྗེ་ཡབ་སྲས་སོགས་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་ཐར་ས་བོན་དུ་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་དག་ལྡན་ཉུང་གསལ། ༄༅། །མར་མི་དྭགས་པོ་ཇོ་བོ་རྗེ་ཡབ་སྲས་སོགས་དམ་པ་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་ཐར་ས་བོན་དུ་དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བརྗོད་པ་དག་ལྡན་ཉུང་གསལ་བཞུགས་སོ། ། ༈ སྭསྟི། བོད་ཡུལ་གངས་ཅན་འདིར་བཀའ་བརྒྱུད་པ་ཞེས་སྙན་པར་གྲགས་པ་མཐའ་དག་གི་འབྱུང་ཁུངས་རྗེ་བཙུན་ལྷོ་བྲག་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་མར་སྟོན་ལོ་ཙཱ་བ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་གང་དེ་དུས་ནམ་ཙམ་དུ་བྱོན་འཁྲུངས་ལོ་གང་ཡིན་ལེགས་པར་བརྟག་ན་འཁྲུངས་པའི་ལོ་ནི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་མང་དུ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ལོ་ཚིགས་མང་ཉུང་གོ་རིམ་ལྟར་སྨོས་པ། དང་པོ་ནི། མར་པའི་དངོས་སློབ་དྲུག་གི་གསུང་རྒྱུན་ཟིན་བྲིས་ཀྱི་དོན་རྗེ་སྒམ་པོ་ཁུ་དབོན་བརྒྱུད་པ་ནས་ཇོ་བོ་བཙུན་པས་བསྡེབ་པར་གྲགས་པ་ལས་ནི། ཆུ་ཕོ་རྟ་ཡི་ལོ། དཔྱིད་ཟླ་ར་བ་སྟག་གི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཉི་མ་འབྲུག །གཟའ་སྤེན་པ། སྐར་མ་རྒྱལ། དུས་ཚོད་ཉི་ཤར་ལ་འཁྲུངས། བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཆུ་བྱ་དཔྱིད་འབྲིང་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུ་བཞིར་གཤེགས་ཞེས་ཟེར་ན། ཇོ་བོ་ཆུ་རྟ་ཡིན་ཚེ་དེ་དང་འཁྲུངས་ལོ་གཅིག་པར་ཁུམས། གཉིས་པ་མཁས་པ་པདྨ་དཀར་པོའི་གསུང་སྒྲོས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ལྕགས་ཡོས་ལ་འཁྲུངས་པར་བཞེད་པ་ལྟར་ན། གྲུབ་ཐོབ་ཁྱུང་པོ་ལས་ལོ་གཅིག་གིས་གཞོན་པ་ཙམ་དང་། གསུམ་པ་ཚལ་པའི་དེབ་དམར་དུ། དེ་ལས་ལོ་དྲུག་གིས་ཉུང་བ་མེ་བྱ་ལ་འཁྲུངས་བརྒྱ་བརྒྱད་བར་དུ་བཞུགས་པར་བཞེད་ཅིང་། ལྷོ་རོང་པའི་ཆོས་འབྱུང་དུ་འཁྲུངས་ལོ་དེ་ལྟར་ལ་བརྒྱ་དགུ་ཤིང་གླང་རྟ་པ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅུར་གཤེགས་པ་བྱས་པ་དང་། བཞི་པ་ཡང་ལྷོ་རོང་ཆོས་འབྱུང་དེར་ས་ཕག་ལ་འཁྲུངས་བརྒྱ་དྲུག་ལ་གཤེགས་པ་གཞན་གྱི་འདོད་ཚུལ་བཀོད་པ་དང་། ལྔ་པ་རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཞབས་དང་དཔའ་བོ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བས་མཚུར་ཕུ་བའི་བཀའ་བརྒྱུད་གདུང་རབས་དང་རེ་མིག་གསལ་བར་ལྕགས་བྱིར་འཁྲུངས་བརྒྱ་དྲུག་ཤིང་གླང་བར་བཞུགས་བཞེས་ཡོད་པ་དང་། རྔོག་པས་བྱས་པའི་རྣམ་ཐར་རིམ་བཞི་མར་གྲགས་པ་ལས་བྱི་བ་ལོར་འཁྲུངས་ཞེས་པ་ཡང་འདི་དང་འགྲིགས་པར་འདོད་ལ་སླར་ཞིབ་ཏུ་དཔྱད་དེ་ད་དུང་ལོའི་ཚད་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་ངོ་མཐོང་། བྱ་ལོ་ཆོ་འཕྲུལ་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་གཤེགས་པ་འཐད་པར
Chinese
玛尔巴、米拉日巴、冈波巴、阿底峡尊者父子等几位圣者的传记种子中，包含对时代确定性的简明阐述。
English
A concise and clear statement containing the certainty of time as a seed in the biographies of several holy beings such as Marpa, Milarepa, Gampopa, and the father and son Jowo Je.
Tibetan
་མཛད་དོ། །འོན་ཀྱང་ལོ་རྒྱུས་རིན་ཆེན་སྤུངས་པར་རྔོག་བྱང་ཆུབ་དཔལ་བས་མཛད་པའི་རྣམ་ཐར་རིམ་བཞིར་པའི་འཁྲུངས་ལོ་འབྱུང་ཁམས་མི་གསལ་ཡང་ལོ་བདག་བྱ་བྱས་ཤིང་བརྒྱ་དགུ་གླང་ལོ་ཡོས་ཟླའི་ཚེས་བཅུ་དགུ་བྱ་ཡི་ཉི་མ་ལ་གཤེགས་ཞེས་ཡོད་ཟེར་བས་རྗེ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བས་གཟིགས་པའི་རྔོག་ལུགས་རྣམ་ཐར་རིམ་བཞི་དེ་དང་གཅིག་གམ་སླར་བརྟག་པར་འོས་སོ། ། དྲུག་པ་ལོ་རྒྱུས་ཐེ་ཚོམ་སེལ་བྱེད་བྱ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་དང་མི་བསྐྱོད་རྡོ་རྗེའི་སྦྱར་བྱང་ཡོད་པ་གཉིས་དང་། ངམ་རྫོང་ལུགས་གཉིས་སོགས་རྣམ་ཐར་བདུན་ཙམ་དུ་འཁྲུངས་ལོ་ཆུ་སྟག་ཡིན་པར་གསུང་བ་མཐུན་ཞིང་དགུང་ལོའི་ཚད་དོན་བརྒྱད་དུ་བྱས་པ་ཡང་ཡོད་ཞེས་ཟེར། རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོས་ཡང་ཆུ་སྟག་ལ་འཁྲུངས་ནས་བརྒྱད་ཅུ་ལྕགས་བྱི་བར་བཞུགས་པར་བཞེད་དོ། ། བདུན་པ་རྣམ་ཐར་དཔེ་རྙིང་པ་གཉིས་ན་ཆུ་སྟག་ནས་ལོ་བཞིའི་ཉུང་བ་མེ་རྟ་ལ་འཁྲུངས། བརྒྱ་བརྒྱད་དམ་བརྒྱ་དྲུག་བཞུགས་བཞེས་ཡོད་པར་གྲགས་ལ། བརྒྱད་པ་འགོས་ལོ་གཞོན་ནུ་དཔལ་བས་ནི། ཆུ་བྱི་ལ་འཁྲུངས་ཏེ་གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་དང་འཁྲུངས་ལོ་གཅིག་བརྒྱ་དྲུག་མེ་གླང་བར་བཞུགས་པར་གསུངས་ཤིང་དུས་ཕྱིས་ཕལ་ཆེར་འདི་ཁས་ལེན་པར་མཛད་དོ། ། དགུ་པ་འབྲུག་པ་པུ་རེ་ཤ མ་རིའི་གདན་དུས་ཀྱི་རྩིས་གཞིར་ཆུ་བྱི་ལས་ལོ་དགུ་ཡི་དམན་པ་ལྕགས་བྱ་ལ་འཁྲུངས་བརྒྱ་དགུ་པ་ས་གླང་བར་དུ་བཞུགས་ཞེས་དང་། བཅུ་པ་རླང་ལྷ་གཟིགས་རས་པས་ལྕགས་བྱ་ལས་ལོ་གསུམ་གྱི་དམན་པ་ཤིང་བྱ་ལ་འཁྲུངས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་མེ་ཕག་བར་བཞུགས་ཞེས་གསུངས་སོ། ། དེ་ལྟར་ལོ་ཚིགས་མི་འདྲ་བ་བཅུ་ལས་རྗེ་མཁའ་སྤྱོད་དབང་པོའི་གསུང་འདི་ཡིག་ཆ་མང་པོ་གུང་མཐུན་བྱུང་བ་དང་། གང་ཟག་གཞན་གྱི་དུས་སྔ་ཕྱི་བསྒྲིགས་ཚུལ་འགྲིགས་པ་སོགས་ཀྱི་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་གནས་པར་མཐོང་མོད། རྗེ་མི་བསྐྱོད་ཡབ་སྲས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡང་དེ་དང་ཁྱད་ཆེར་མི་ཞུགས་པས་དེ་གཉིས་གང་རེ་ལོ་ཤིང་འཐད་ལ།འོན་ཀྱང་རེ་ཞིག་ཕྱི་མ་ལྟར་ཁས་བླངས་པ་བདེ་བར་མཐོང་བས་དེས་ན་རྗེ་མར་པ་ལྕགས་བྱི་ལ་འཁྲུངས་ཤིང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྕགས་བྱ་ལོ་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་གཤེགས་པ་སྟེ། དེ་ཚེ་མཉམ་མེད་སྒམ་པོ་པ་ས་ལུགས་ལ་འཁྲུངས་པའི་ལོ་གཉིས་ལོན་པའོ། །གྲྭ་པ་མངོན་ཤེས་ཅན་ཆུ་བྱི་ལ་འཁྲུངས་པར་ངེས་ཚེ་མར་པའི་བཅོ་ལྔའི་སྐབས་སུ་བལྟམས་པ་དང་། སྐར་རྩིས་མཁན་རྣམས་ཀྱི་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ལ་བསྲེ་བར་རབ་བྱུང་དང་པོ་མར་པའི་ཉེར་བརྒྱད་དང་གྲྭ་
Chinese
也这样做了。然而在《历史珍宝堆》中，据说鄂·绛曲贝所著的《四传记》中，虽然没有明确说明出生年份的五行，但写着“以鸟年为本命年，一百零九牛年兔月十九日鸟日逝世”，所以宗喀巴大师所见的鄂派《四传记》是否与此相同，还有待进一步考证。第六，在《消除历史疑惑》中，有噶瓦·谢当多吉和不动金刚合著的传记，以及昂宗派的两种传记等，约七种传记都一致认为出生年份是水虎年，据说也有将寿命定为八十八岁的说法。杰·卡觉旺波也认为出生于水虎年，活到八十岁铁鼠年。第七，在两部古老的传记样本中，记载着比水虎年少四年的火马年出生，活了一百零八岁或一百零六岁。第八，果·洛扎瓦·雍努贝则说，出生于水鼠年，与格瓦·门西同年出生，活到一百零六年火牛年，后来大多数人都认可这种说法。第九，竹巴·普热西瓦·日玛的寺院时期的历算中说，比水鼠年少九年的铁鸡年出生，活到一百零九年土牛年。第十，让·拉吉热巴说，比铁鸡年少三年的木鸡年出生，活到八十四岁火猪年。这样，在十种不同的年份记载中，杰·卡觉旺波的说法与许多文献相符，并且与其他人的时间先后顺序相符，因此我认为这种说法非常有道理。杰·弥觉雅布色父子的观点与此差别不大，因此这两种说法哪一种更符合年份的推算呢？然而，暂时认为后一种说法更为稳妥，因此玛尔巴大师出生于铁鼠年，八十二岁铁鸡年国王月十五日逝世。那时，冈波巴大师出生于萨迦派，年仅两岁。如果确定格瓦·门西出生于水鼠年，那么他应该是在玛尔巴十五岁时出生的。星算家们将火、空、海相加，认为是第一饶迥玛尔巴二十八岁和格瓦
English
He also did so. However, in the "Heap of Precious History," it is said that in the "Four Biographies" written by Ngok Jangchub Pal, although the element of the birth year is not clear, it is written that "the year lord was the bird year, and he passed away on the 19th day of the rabbit month in the ox year, on the bird day." Therefore, it is worth further investigating whether the Ngok tradition's "Four Biographies" seen by Je Tsongkhapa is the same as this one. Sixth, in the "Eliminating Historical Doubts," there are two biographies co-authored by Kawa Shedang Dorje and Akshobhya Vajra, and about seven biographies including the two traditions of Ngamdzong, all of which agree that the birth year was the water tiger year, and it is said that there is also a saying that the lifespan was set at eighty-eight years. Je Khachod Wangpo also believes that he was born in the water tiger year and lived until the eighty-year-old iron rat year. Seventh, in two old biography samples, it is recorded that he was born in the fire horse year, four years younger than the water tiger year, and lived to be one hundred and eight or one hundred and six years old. Eighth, Go Lotsawa Zhonnu Pal said that he was born in the water rat year, and was born in the same year as Grapa Mongshe, and lived to be one hundred and six years old in the fire ox year, and later most people accepted this statement. Ninth, the calculation of the monastery period of Drukpa Pureshiwa Rima says that he was born in the iron bird year, nine years younger than the water rat year, and lived to be one hundred and nine years old in the earth ox year. Tenth, Rang Lhagsik Repa said that he was born in the wood bird year, three years younger than the iron bird year, and lived to be eighty-four years old in the fire pig year. Thus, among the ten different year records, Je Khachod Wangpo's statement is consistent with many documents, and the order of time with other people is consistent, so I think this statement is very reasonable. The views of Je Mikyo Yabse father and son are not much different from this, so which of these two statements is more in line with the calculation of the year? However, for the time being, it is considered safer to accept the latter statement, so Marpa the Great was born in the iron rat year and passed away on the 15th day of the king's month in the eighty-two-year-old iron bird year. At that time, Gampopa the Incomparable was born in the Sakya tradition and was only two years old. If it is determined that Grapa Mongshe was born in the water rat year, then he should have been born when Marpa was fifteen years old. Astrologers add fire, space, and ocean, and think that the first Rabjung is Marpa's twenty-eighth year and Grapa's
Tibetan
པ་མངོན་ཤེས་ཀྱི་བཅུ་དྲུག་སྐབས་སུ་ཡིན་པར་འཐད་དོ། ། དེ་ཡང་རྗེ་བཙུན་མར་པ་འཁྲུངས་པའི་ཡུལ་ནི་དབུས་གཙང་རུ་བཞི་ལས་གཡོ་རུའི་རྒྱུད་ལྷོ་བྲག་ཆུ་ཁྱེར་རུ་དགུ་ཡི་ནང་ཚན་པེ་སར་དུ་ཡིན་པར་གྲགས་ལ།གདུང་ནི་རྔོག་པའི་ཡི་གེ་ལས་ཡར་ལུང་ནས་མར་ས་ཤ་རུ་རྩེ་ཞེས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་གསུངས་ཤིང་། ཁ་ཅིག་རུ་སྟོད་མར་ཡུལ་ནས་ཆད་པའི་མར་པ་དཀར་ནག་གཉིས་ལས་མར་པ་དཀར་པོ་ཡིན་ཞེས་གསུང་ཞིང་། གང་ལྟར་ཡབ་དབང་ཕྱུག་འོད་ཟེར་དང་ཡུམ་བློ་གྲོས་ལྕམ་གྱི་སྲས་ལྔ་ཚིགས་སུ་འཁྲུངས། དགུང་ལོ་བཅུ་གཉིས་པའི་སྐབས་སུ་དཔོན་སློབ་ཀླུ་བརྒྱད་ཞིག་ལ་ཀ་ཁ་ནས་འབྲི་ཀློག་བསླབ། དགུང་ལོ་བཅོ་ལྔའི་སྐབས་ཤེད་དུ་བྱང་ལྷ་རྩེ་མྱུ་གུ་ལུང་དུ་ལོ་ཙཱ་བ་འབྲོག་མི་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐད་དུ་བྱོན་ཏེ་རྒྱ་དཀར་འཕྲལ་སྐད་དང་ལེགས་སྦྱར་སྐད་བསླབ་པའི་ཆེད་དུ་ལོ་གསུམ་ཙམ་བཞུགས། དེ་ཡང་མར་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་གསུང་མགུར་ལས། དཔལ་མྱུ་གུ་ལུང་གི་དགོན་པ་རུ། །སྒྲ་བསྒྱུར་འབྲོག་མི་ལོ་ཙཱ་བ། །སྒྲ་ཐད་ཀློག་སྐད་ཀྱི་ཡིག་ཚངས་བསླབ། །ཁོང་བཀའ་དྲིན་མི་ཆུང་ཆེ་བར་ཁུམ། །ཞེས་སོ། ། དགུང་ལོ་བཅོ་བརྒྱད་པར་རྒྱ་དཀར་དུ་འགྲོ་བའི་བློ་སྐྱེས་ཏེ་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་དྲིལ་བས་སྲང་བཅོ་ལྔ་བྱུང་ནས་སྨྱོས་ལོ་ཙཱ་བ་དང་སྟབས་སུ་འགྲོགས་ཏེ་དགུན་དེར་བལ་པོར་ཕེབས། དེ་ཡང་སྐད་དང་ཚད་པ་ལ་གོམས་སུ་བཅུག་ཅིང་ལོ་གསུམ་བཞུགས། དེ་ཡང་མགུར་ལས། ལོ་བཅུ་གཉིས་ལོན་ནས་ཆོས་དང་ཕྲད། །དེ་སྔོན་སྦྱངས་ཀྱི་བག་ཆགས་སད་པ་འདྲ། །ང་དང་པོར་ཡིག་ཚངས་ཀ་ཁ་བསླབ། །བར་དུ་སྒྲ་བསྒྱུར་ལོ་ཙཱ་སྦྱངས། །ཐ་མ་ལྷོ་བལ་བརྒྱ་ལ་ཕྱིན། །ལོ་གསུམ་བལ་པོའི་མཐིལ་དུ་སྡད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཚེ་བལ་པོའི་སྤྱི་ཐེར་བ་རྣམ་རྒྱལ་དབང་པོ་ལ་གདན་བཞིའི་དབང་དང་བཤད་དཀའ་མན་ངག་བཅས་ལེགས་པར་ནོས་དེ་ཡི་མཆེད་སེནྡེ་བ་དང་ཤིན་ཏུ་མཛའ་གཅུགས་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་དཔལ་ནཱ་རོ་པའི་དྲུང་དུ་སྦྱོར་བར་མཛད། དེ་ནས་དགུང་ལོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གི་མཐར་རྒྱ་དཀར་དུ་ཕེབས་ཏེ་བལ་པོ་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་གསུང་བཞིན་དགེ་ཚུལ་ཤེས་རབ་སེང་གེ་ལ་གནས་མལ་ཞུས། བི་ཀྲ་མ་ཤཱི་ལའི་གཙུག་ལག་ཁང་གི་མཁས་པ་སྒོ་དྲུག་ཕལ་ཆེ་བཞུགས་པའི་དུས་ཡིན་པས་ཅུང་ཟད་བཞུགས་ནས་སྒོ་དྲུག་མཁས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ཡང་མཇལ་དེ་སྐབས་ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ་ཡང་དགུང་ལོ་སོ་དགུ་པ་དབུས་ཀྱི་ཀ་ཆེན་གཉིས་པ་བསོད་སྙོམས་པ་ཛྙཱ ན་ཤྲཱི་མི་ཏྲའི་ཉེ་གནས་མཛད་ཀྱི་ཡོ
Chinese
这可以被认为是帕蒙谢的十六世时期。关于玛尔巴尊者出生的地点，据说位于卫藏四茹中的约茹地区，洛扎曲杰茹九个区域中的贝萨尔。关于他的种姓，据说根据恩果氏的记载，他的血统是源自雅隆的玛萨夏茹孜。有些人说他是来自茹妥玛域的玛尔巴黑白二者中的白玛尔巴。总之，他是父亲旺曲沃热和母亲洛哲拉姆的第五个儿子。十二岁时，他向一位名叫鲁嘉的老师学习读写。十五岁时，他前往北方拉孜米古隆，拜访译师卓弥释迦益西，为了学习印度语和梵语，在那里住了大约三年。正如玛尔巴本人在他的道歌中所说：在吉祥的米古隆寺，向译师卓弥学习了翻译和阅读的语法，我非常感激他。十八岁时，他产生了去印度的想法，将所有物品换成黄金，总共有十五两，然后与措译师同行，当年冬天去了尼泊尔。在那里，他逐渐适应了语言和气候，住了三年。正如道歌中所说：十二岁时我遇到了佛法，似乎唤醒了之前学习的习气。我首先学习了字母表的读写，中间学习了翻译，最后去了尼泊尔的南部，在尼泊尔住了三年。那时，他从尼泊尔的施主南嘉旺波那里接受了四座灌顶和难以言说的口诀，并与他的兄弟森德瓦关系非常密切，因此被引荐到纳若巴尊者那里。之后，在他二十一岁的时候，他去了印度，按照尼泊尔兄弟的建议，向比丘释迦希饶森格请求住所。当时是维克拉玛希拉寺的六位学者大部分都在的时候，他在那里住了一段时间，拜见了其他六位学者，当时阿底峡尊者三十九岁，是卫藏第二大柱索农巴嘉纳西日密扎的近侍。
English
It is reasonable to consider this to be during the time of the sixteenth Pa Mongshe. Regarding the birthplace of Jetsun Marpa, it is said to be in Pe Sar, one of the nine regions of Lho Drak Chukyir Ru, in the Yoru region of the four Ru of U-Tsang. Regarding his lineage, it is said that according to the records of the Ngok clan, his lineage is from Mar Sa Sharutse, originating from Yarlung. Some say that he is the white Marpa of the two Marpas, black and white, originating from Ru Tö Mar Yul. In any case, he was born as the fifth son to his father Wangchuk Özer and mother Lodrö Lham. At the age of twelve, he learned to read and write from a teacher named Lujya. At the age of fifteen, he went to the north Lhatse Myugu Lung to visit the translator Drogmi Shakya Yeshe, and stayed there for about three years to learn Indian and Sanskrit languages. As Marpa himself said in his Doha: In the glorious Myugu Lung monastery, I learned translation and reading grammar from the translator Drogmi, I am very grateful to him. At the age of eighteen, he had the idea of going to India, exchanged all his belongings for gold, totaling fifteen srang, and then traveled with Tso Lotsawa, going to Nepal that winter. There, he gradually adapted to the language and climate, and stayed for three years. As the Doha says: At the age of twelve, I encountered the Dharma, it seemed to awaken the habits of previous learning. I first learned the alphabet, in the middle I studied translation, and finally I went to southern Nepal, where I stayed for three years in the heart of Nepal. At that time, he received the four empowerments and unspeakable instructions from the Nepalese benefactor Namgyal Wangpo, and became very close to his brother Sendewa, so he was introduced to the venerable Naropa. Thereafter, at the end of his twenty-first year, he went to India, and as advised by the Nepalese brothers, he requested lodging from the monk Sherab Senge. It was a time when most of the six scholars of Vikramashila Monastery were present, so he stayed there for a while and met the other six scholars. At that time, Jowo Je Palden Atisha was thirty-nine years old and was serving as the attendant of Sönompa Jñanashri Mitra, the second great pillar of U-Tsang.