Tibetan
པས་སེར་སྐྱའི་གྲོང་ནའོ། །གསུང་པ་ལྟར་སྟེ། རྗེ་འབྲུག་པས་ཆོས་འབྱུང་པདྨ་རྒྱས་པར། རྗེ་ནཱ་རོའི་སློབ་མ་ཆེ་བརྒྱད་ཀྱི་ནང་ཚན་ཤནྟ་ཞེས་བསྒྲངས་ཤིང་། དེ་ལ་མར་པས་ཆོས་གསན་ཞིང་། གསུང་ལས། རྒྱུད་སྙན་པོ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་བདག་པོ། དཔལ་ཞི་བ་བཟང་པོ་དངོས་དང་མཇལ། །ཞེས་དྲངས་པ་ལྟར་སྟེ། ཀུ་ཀུ་རི་པ་ནི་ཏེལློ་པས་ཀྱང་བླ་མ་ཡིན་པས་ཞི་བ་བཟང་པོ་དང་། ཀུ་ཀུ་རི་པ་གཅིག་ཏུ་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །ད་རེས་རྒྱ་དཀར་དུ་ལོ་རྒྱུས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ལོ་བདུན་བཞུགས་ཟེར་ཡང་ལོ་ལྔ་བཞུགས་པར་གསལ་ཏེ། དེ་ཡང་མགུར་ལས། སངས་རྒྱས་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་དང་། །སེམས་ཅན་མར་པ་ལོ་ཙཱ་གཉིས། །རི་བོ་གསེར་གྱི་དགོན་པར་མཇལ། །ལོ་ནི་བཅུ་གཉིས་བར་དུ་བསྟེན། །ཞེས་རྒྱ་དཀར་དུ་ཕེབས་པ་ཕྱི་མའི་སྐབས་ནཱ་རོ་པས་སྤྱོད་པ་སྐྱོངས་བའི་དུས་ཡིན་ཡང་སྐབས་སྐབས་སུ་ཞལ་མཇལ་ལུང་བསྟན་དང་བྱིན་རླབས་ནོད་ཅིང་། དགེ་ཆོས་ཅི་རིགས་བྱར་ཡོད་པ་ཡི་ལོ་ལྔ་ཡང་ནཱ་རོ་པ་བརྟེན་པའི་ཁོང་དུ་བྱས་པར་སྣང་ལ། དེས་ན་ལོ་དྲུག་ཟླ་བ་བདུན་ཉེ་བར་བསྙེན་ཅིང་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ལོ་བཅུ་གཉིས་ལ་ཕྱོགས་པ་ཙམ་ནི་དོན་ལ་གནས་གྱི་གཞན་དེ་ལས་ཆེས་མང་བར་བྱས་པ་ཡང་མི་འགྲིག་ལ། ཡང་ཁ་ཅིག་གི་མར་པས་ནཱ་རོ་པ་དངོས་སུ་མ་མཇལ་ཏེ་དུས་མི་མཚུངས་ལ། མར་པས་མཇལ་བ་ནི་ནཱ་རོའི་མིང་ཅན་གཞག་ཞིག་གོ་སྨྲ་བ་བྱུང་མོད། དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་སྐད་སྨྲ་བ་པོ་རང་གི་ཚིག་ནང་འགལ་བས་མཚོན་ནུས་ཀྱི། ཅི་ཕྱིར་མར་པ་སླར་རྒྱ་དཀར་དུ་འགྲོ་བ་དང་ཇོ་བོ་བོད་དུ་ཕེབས་པའི་ལམ་བར་དུ་མཇལ་བར་ཕྱེད་རང་གིས་འདོད་ན། ནཱ་རོ་ཞབས་ཇོ་བོ་བོད་དུ་ཕེབས་ལ་ཉེ་སྐབས་ཞི་བར་གཤེགས་པ་ཇོ་བོའི་ལོ་རྒྱུས་ཆེན་མོར་འབྱུང་བཞིན་དོན་ལ་གནས་པ་དང་། ཇོ་བོ་བོད་དུ་མ་ཕེབས་པའི་ལོ་དུ་མའི་སྔ་རོལ་ཉིད་དུ་མར་པ་རྒྱ་དཀར་ཕེབས་པ་མར་དོ་ཆོས་དབང་བའི་ལོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ན་མངོན་སུམ་འགལ་བའི་དམ་བཅའ་འདི་ལ་སུ་ཞིག་ཡིད་ཆེས། དོན་དུ་ཚིག་དེ་ལྟར་རྒྱ་ཡང་ཕྲག་དོག་གིས་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ཞིག་གི་སྐྱེས་མཆོག་དམ་པའི་གསུང་དུ་བརྫུས་ཏེ་བྱས་པ་ཁོ་ནར་ངེས་ཤིང་། སྤྱིར་གཡེལ་མ་མུ་ཅོར་གྱི་རྒྱལ་ཞེས་པ་ལྟར། བོད་འདིར་ཁུངས་དང་མི་འབྲེལ་བའི་གཡོ་སྒྱུའི་ཚིག་གི་སྐྱེ་བོ་རྨོངས་པ་བསླུ་བར་བྱེད་པ་མང་དུ་མཐོང་སྟེ། དེ་ཡང་ལུས་མེད་པོས་བརླམ་པའི་གང་ཟག་སྡིག་ཅན་ཅིག་ཁོ་ནས་བོད་འདི་རུ་རྒྱ་བལ་གྱི་པདྨ་འབྱུང་གནས་ཆེ་ཆུང་གཉི
Chinese
在色迦村。如所说，竹巴法王在《法源莲花盛开》中，将纳若巴的八大弟子之一列为香底巴，玛尔巴曾向他求法。如其所说：“所有口耳传承的宝藏之主，与吉祥寂护亲身相见。”如是引用。库库日巴也是帝洛巴的上师，所以不要将寂护和库库日巴混淆。现在，在印度的一些历史中说他住了七年，但很明显他住了五年。正如道歌中所说：“与佛陀那若班智达大师，以及众生玛尔巴译师二人，在金山寺相见，依止了十二年。”虽然去印度是后期纳若巴行持瑜伽的时候，但有时也会见面接受授记和加持，并做各种善事。这五年的时间也包括在依止纳若巴的时间里。因此，接近六年七个月，从部分来说接近十二年是符合实际情况的，如果说比这更多就不对了。还有人说玛尔巴没有真正见到纳若巴，因为时间不符，玛尔巴见到的是另一个名叫纳若的人。这非常不合理，因为说这种话的人自己的话就自相矛盾。为什么玛尔巴后来再去印度，以及阿底峡尊者来西藏的路上相遇，你却自己承认了呢？纳若巴尊者在阿底峡尊者接近来藏时圆寂，这在阿底峡尊者的大传记中记载得很清楚，是符合事实的。玛尔巴去印度比阿底峡尊者来藏早很多年，玛尔巴多瓦的传记也证明了这一点，那么谁会相信这种明显矛盾的断言呢？事实上，这样的话语肯定是出于嫉妒之人假冒圣者的言论。总的来说，正如“无稽之谈的胜利”所说的那样，在西藏这里，很多与来源无关的虚假言论欺骗着愚昧之人。这肯定是无身者所诽谤的邪恶之人，在西藏这里制造了尼泊尔和印度的莲花生大小像。
English
In the village of Serkyi. As it is said, Je Drukpa in the Chöjung Padma Gyepa lists Shanti as one of the eight great disciples of Naropa, and Marpa received teachings from him. As he said, "The treasure lord of all the whispered lineages, actually met the glorious Shiwazangpo." As quoted. Kukkuripa was also the guru of Telopa, so do not confuse Shiwazangpo and Kukkuripa as one. Now, some histories in India say he stayed for seven years, but it is clear that he stayed for five years. As the song says, "Met the Buddha Naropa Pandit Chenpo, and the sentient being Marpa Lotsawa, at the Golden Mountain Monastery, and attended for twelve years." Although going to India was during the later period when Naropa was practicing conduct, sometimes they would meet to receive prophecies and blessings, and do various virtuous deeds. These five years also seem to be included in the time of attending on Naropa. Therefore, approaching six years and seven months, and approaching twelve years in part, is in accordance with the actual situation, and it would not be right to say that it was much more than that. Also, some say that Marpa did not actually meet Naropa because the times did not match, and that Marpa met another person named Naro. This is very unreasonable, because the person who says this contradicts himself. Why do you yourself admit that Marpa went to India again later, and that they met on the way when Jowo Atisha came to Tibet? Naropa Zhap passed away when Jowo was about to come to Tibet, which is clearly recorded in the great biography of Jowo, and is in accordance with the facts. Marpa went to India many years before Jowo came to Tibet, which is also proven by the biography of Marpa Dowa, so who would believe this obviously contradictory assertion? In fact, such words must have been made by a jealous person pretending to be the words of a holy being. In general, as the saying goes, "The victory of nonsense," here in Tibet, many false words that are not related to the source deceive ignorant people. This must be an evil person slandered by the bodiless one, who has created large and small statues of Padmasambhava from Nepal and India here in Tibet.
Tibetan
ས་བྱུང་ངོ་ཞེས་རྫུན་དུ་སྨྲས་པ་ལ་ཕྱུགས་ལྟ་བུའི་སྐྱེས་བོ་ཁ་ཅིག་གི་དེ་རྗེས་ཟློས་སུ་བྱེད་པ་དང་ཚུལ་འདི་འདྲ་བས་སོ། །དེས་ན་ཚིག་འདི་ལྟས་ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་བ་ནི་སྨོས་ཀྱང་ཅི་འཚལ་ཏེ། དགོས་དོན་མེད་པར་རྗེས་ཟློས་བྱེད་པ་ཡང་བདུད་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་ནོན་པ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཕྱིར་ལོག་པར་འདྲེན་པའི་གཏམ་དེ་ལྟ་བུ་གང་དུ་སྣང་ཡང་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་བཤུངས་པའི་ཁུངས་བུ་མི་བསྟིར་བར་བྱ་རིགས་སོ། །ཞེས་པ་ཡང་གཞན་གྱི་དགེ་བའི་བར་ཆད་སེལ་བའི་སླད་དུ་སྐབས་སུ་སྨྲས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ལྷོ་བྲག་མར་པ་བོད་དུ་བྱོན་པ་འདི་སྐབས། ཡར་འབྲོག་མར་དོ་ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་རྒྱ་དཀར་བྱོན་པ་དང་བལ་པོར་མཇལ་ནས་གསེར་ཞོ་གང་གི་ཕྱག་རྟེན་བྱས་པས་གསེར་སེ་བ་རེ་ལ་ཡང་འཐོགས་འོངས་པས་ཁྱོད་རང་ཁྱེར་ང་བོད་དུ་གསེར་འཆག་རུ་འགྲོ་བ་ཡིན་གསུང་ཞིང་ནཱ་རོ་པ་སྤྱོད་པ་ལ་གཤེགས་ནས་མེད་པས་ནཱ་རོ་པའི་སློབ་མ་བཞི་ལ་ཆོས་ཉོན་ཞེས་གསུང་བ་མར་དོ་རང་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་ཐར་དུ་གྲགས་པས། དེ་ཚེ་མར་པ་བོད་དུ་བྱོན་པ་འདི་རེས་སུ་མཇལ་བར་ངེས་སོ་ཡང་མར་དོས་རོང་ཟོམ་པ་ཆེན་པོར་ལོ་ཙཱ་བསླབ་ཞེས་ངག་སྒྲོས་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཡོད་སྣང་ཡང་། རོམ་ཟོམ་པའི་རྣམ་ཐར་དེ་ཡི་ཐུགས་སྲས་གཡག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་མཛད་པར་མར་དོས་རོང་ཟོམ་པ་ཐོག་མར་བརྩོད་པར་ཡོངས་བ་སླར་གུས་ཏེ་སློབ་མར་བྱས་ཞེས་གསུང་བ་འཐད་པར་གོའོ། །མར་དོས་ཏི་ར་ནུ་ཏིར་ནཱ་རོའི་ཞལ་ཡུད་ཙམ་མཇལ་ཞིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་ནཱ་རོའི་དངོས་སློབ་རྣམས་ལ་གདམས་པ་གསན་པ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་གི་ལྷོ་བྲག་མར་པའི་ལོ་གཅིག་མར་དོ་འཁྲུངས་ཞེས་འོལ་ཕྱི་དཔྱད་ཀྱང་མི་འགྲིགས་ཀྱི་ལྷོ་བྲག་པ་ལས་ལོ་བཅུ་སྐོར་ལྷག་ཙམ་གྱི་གཞོན་པ་ཉིད་དུ་ངེས་སོ། །འགོས་ཁུག་པ་ལྷ་བཙས་ཀྱང་རགས་ཙམ་དུ་མར་པ་རྒྱ་དཀར་དུ་བར་རེས་བྱོན་དུས་ཙམ་དུ་རྒྱ་དཀར་ལ་བྱོན་པར་མངོན། མར་པ་བོད་དུ་ཕེབས་ནས་སློབ་མ་མཆོག་མེས་རྔོག་སོགས་ཀྱང་འདུས། སྐལ་ལྡན་གྱི་ཚོགས་ཅི་རིགས་བསྐྱངས་ཀྱིན་བཞུགས་པ་ན་མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞིའི་བརྡའ་དཀྲོལ་གྱི་གླུ་ཡི་མཐར། ཏེ་ལོས་ལུང་བསྟན་ནཱ་རོའི་བུ། །ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཁྱོད། །སུ་ལ་ཧ་རིའི་དགོན་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ནཱ་རོ་པ། །སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡལ། །ཁྱེད་བཞུད་ན་ངེད་དང་འགྲོགས་ལ་གཤེགས། །ཞེས་བསྐུལ་བས་ནཱ་རོ་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པར་དགོངས་ནས་ཕྲལ་དུ་ཕྱག་རྫས་རྣམས་གསེར་དུ་དྲིལ་ཞིང་གསེར་གྱི་
Chinese
说“地生”是谎言，有些像牲畜一样的人也跟着重复，就是因为这种方式。因此，对于这种说法产生怀疑，更不用说了。要知道，毫无意义地重复也是被魔加持了。因此，无论在哪里看到这种引入歧途的话语，都不应将其视为城市崩溃的根源。这段话也是为了消除他人行善的障碍而说的。当时，洛扎玛尔巴来到藏地的时候，雅砻玛多曲吉旺秋去了印度，在尼泊尔见面后，用一两黄金作为礼物，结果每块金子都变得很重，他说：“你自己拿着吧，我要回藏地熔金。”据说，因为那若巴已经前往修行而不在，玛多对那若巴的四个弟子说要听法，这在玛多自己的传记中也有记载。因此，玛尔巴这次来藏地肯定会见面。也有一些传言说玛多向荣宗巴大师学习翻译。但是，荣宗巴的传记是由他的心子雅多杰增写的，其中说玛多最初是来和荣宗巴辩论的，后来变得恭敬并成为弟子，这种说法是合理的。玛多在提洛普的提拉努蒂尔短暂地见到了那若巴，并得到了加持。之后，他从那若巴的亲传弟子那里听取了教诲。有些人随意推测说洛扎玛尔巴出生的一年前玛多出生，但这是不正确的，玛多肯定比洛扎巴年轻十岁左右。郭库巴拉杰也大约在玛尔巴几次去印度的时候去了印度。玛尔巴回到藏地后，聚集了弟子麦、俄等杰出弟子。当他以各种方式培养有缘的僧团时，在空行母四部密语歌的结尾：帝洛预言那若子，任运成就法慧汝，苏拉哈日之寺院中，瑜伽自在那若巴，融入无生之法界中，您若离去请与吾等同行。因为他认为那若巴已经前往空行净土，所以立即将财物熔成金子，并将黄金
English
Saying "earth born" is a lie, and some people, like livestock, repeat it, and it is because of this kind of way. Therefore, it goes without saying that there is doubt about this statement. It should be known that repeating without meaning is also blessed by demons. Therefore, wherever such misleading words are seen, they should not be regarded as the source of the city's collapse. This passage is also spoken to eliminate obstacles to others' good deeds. At that time, when Lhozak Marpa came to Tibet, Yarlong Mardo Chokyi Wangchuk went to India, and after meeting in Nepal, he made a gift of one sho of gold, and as a result, each piece of gold became very heavy. He said, "You take it yourself, I am going back to Tibet to melt gold." It is said that because Naropa had gone to practice and was not there, Mardo told Naropa's four disciples to listen to the Dharma, which is also recorded in Mardo's own biography. Therefore, Marpa will definitely meet this time when he comes to Tibet. There are also some rumors that Mardo learned translation from Rongzompa the Great. However, Rongzompa's biography was written by his heart-son Yak Dorje Dzin, in which it is said that Mardo initially came to argue with Rongzompa, but later became respectful and became a disciple, which is a reasonable statement. Mardo briefly met Naropa at Tiranuti in Tilopa and received blessings. After that, he listened to the teachings from Naropa's direct disciples. Some people casually speculate that Mardo was born one year before Lhozak Marpa was born, but this is incorrect. Mardo is definitely about ten years younger than Lhozakpa. Gokukpa Lhatse also went to India around the time Marpa went to India several times. After Marpa returned to Tibet, he gathered outstanding disciples such as Me and Ngok. When he was cultivating the fortunate sangha in various ways, at the end of the song of the four classes of Dakini's secret language: Tilopa prophesied Naropa's son, Spontaneously accomplished Dharma Wisdom, In the monastery of Surahari, Yogic Empowerment Naropa, Dissolves into the realm of unborn. If you leave, please go with us. Because he thought that Naropa had gone to the Dakini Pure Land, he immediately melted the possessions into gold, and the gold