Tibetan
བསྙེད་ཚོལ་ཡང་མཛད་དེ་གསེར་སྲང་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་བསྣམས་ནས་རང་ལོ་བཅུ་བཞི་རྩ་གཉིས་པ་ལྕགས་སྦྲུལ་ལོའི་དགུན་སྨད་དེར་རྒྱ་དཀར་དུ་བྱོན། དེ་ཡང་མགུར་ལས། ང་མར་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ནི། །ཚེ་གསུམ་གཉིས་རྒྱ་དཀར་ཡུལ་དུ་བསྐྱལ། །ལོ་བཞི་བཅུ་བར་དུ་ཐོས་བསམ་བྱས། །དུས་ན་ནིང་གདུག་པ་སྦྲུལ་གྱི་ལོ། །ཆོ་འཕྲུལ་རྟ་བའི་ཟླ་བ་ལ། །མི་ཁོ་བོ་ལམ་དུ་ཞུགས་ཏེ་མཆིས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། མགུར་དོན་འདི་རྒྱ་དཀར་ནས་ཚུར་ལ་བྱོན་པ་དང་། བོད་ནས་ཕར་ཕེབས་པར་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་འབྱུང་བ་འབྱུང་མོད་ལ། རྒྱ་དཀར་ནས་བལ་པོར་སྦྲུལ་ལོ་ལ་ཕེབས་པར་ཡང་རུང་མོད། བོད་ནས་རྒྱ་གར་དུ་ཕེབས་པ་ནི་སྦྲུལ་ལོའི་གཞུག་རྟ་ཡི་ལོ་འགོ་ཡིན་པར་འཁྲུལ་མེད་དུ་སྣང་ངོ་། །ཕེབས་པའི་ལམ་བར་ཉང་སྟོད་གླང་པོ་སྣར་ཇོ་བོ་རྗེ་ཨ་ཏི་ཤ་དང་མཇལ་ཞེས་སྤྱིར་གྲགས་ཀྱང་། ལྷོ་རོང་ཆོས་འབྱུང་དུ་མང་ཡུལ་ཕྱོགས་ལམ་བར་ཞིག་དུ་མཇལ་ཞེས་འབྱུང་བ་འཐད་པར་གོ་ཞིང་། གང་སྤྱིར་ཇོ་བོ་དང་མཇལ་ཚེ་ཇོ་བོའི་གསུངས་ལས་རྗེ་བཙུན་ནཱ་རོ་པ་ནི་ལོ་གསར་གྱི་ཉ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་གཤེགས་ཞེས་གསན་པས་དེས་ཀྱང་གདུང་བ་ལྷག་པར་འཕེལ་ཏེ་ཅི་མྱུར་བལ་པོ་ནས་རྒྱ་དཀར་དུ་གཤེགས་པ་ལ་ཐོག་མར་བླ་མ་བནྡྷེ་པ་ཆེན་པོ་དང་མཇལ་ཏེ་ནཱ་རོ་ཏ་པ་མཇལ་བར་ལུང་བསྟན། དེ་རྗེས་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་ཉེ་གནས་དགེ་ཚུལ་ཤེན་སེང་གེ་དང་མཇལ། དེ་ནས་མཻ་ཏྲི་པ། ཞི་བ་བཟང་པོ། མི་རུས་རྒྱན་ཅན། པྲཛྙཱ་རཀྵི་ར། ཛྙཱ་ན་ཀ་ར། ཨ་ར་ཀ་སིདྡྷི། ཛ་ཡ་ཀ་ར། རི་རི་པ། ཀ་པོ་རི་པ་སོགས་བླ་མ་བཅུ་གསུམ་ཙམ་རེ་རེ་བཞིན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བརྙེས་པར་བྱས་ཤིང་། སོ་སོར་ཟླ་བ་རེ་རེའི་ཡུན་དུ་ནཱ་རོ་པ་དང་མཇལ་བར་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མ་ཀུན་གྱི་མཇལ་བར་ལུང་བསྟན་ཅིང་མཐར་ཀ་སོ་རི་པས་ཟླ་བ་བརྒྱད་དང་ཞག་བདུན་ནཱ་རོ་པ་དང་མཇལ་བར་དབུགས་དབྱུང་གནང་བཞིན་ནཱ་རོ་ར་ས་ཕྱོགས་ཀུན་འཚོལ་བར་ལུས་སྲོག་ལྟོས་མེད་ཀྱི་དཀའ་བ་མང་དུ་སྤྱད་པ་ཉམས་སྣང་ཁྱད་པར་ཅན་དང་བཅས་ཐོག་མར་ཞབས་རྗེས་མཇལ། དེ་ནས་ཞག་བདུན་གསོལ་བ་བཏབ་པས་རྗེ་བཙུན་འཇའ་ཚོན་གྱི་རྣམ་པ་འོལ་བྱི་དང་གསལ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་གསལ་བའི་རྣམ་པ་རིམ་པ་བཞིན་མཐར་ནཱ་རོ་མངོན་སུམ་བྱོན་པ་མཇལ་ནས་བྱིན་བརླབས་ཞུ་བའི་ཆེད་དུ་རྒྱུག་སྟེ་བྱོན་པས་རྗེས་མ་ཟིན་པར་ཡལ་ཞིང་། དེར་ཐོད་པ་རྣམས་སྣང་གི་གང་བ་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཞིག་འདུག་པས་གསོལ་བས་རང་བཞིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཁྲུངས། སླར་ཡང
Chinese
又努力寻找，携带了成百上千的金子，在自己四十二岁，铁蛇年（1161）的冬季末尾，前往印度。那也是道歌中所说：我玛尔巴·曲吉洛哲，将三世中的两次送往印度。四十年间听闻思维。时值去年毒蛇之年，神变马月，我这人踏上了旅途。这样说道。虽然对于这道歌的意义，有从印度返回，和从西藏前往的不同说法，但从印度到尼泊尔是在蛇年到达也是可以的。从西藏到印度去是蛇年的末尾马年的开始，这看来是没有错的。在前往的路上，普遍流传的是在娘堆江波斯那（今拉萨市林周县江波日山）与阿底峡尊者相见。但在洛绒教法史中说在芒域（今阿里地区）方向的路上相见，觉得比较合理。总之，与阿底峡相见时，听阿底峡说至尊那若巴在新年的初一前往空行刹土，因此更加悲痛，急速从尼泊尔前往印度，首先与喇嘛班德巴大师相见，被预言将见到那若达巴。之后与那若达巴的近侍比丘贤狮子相见。之后是麦哲巴，寂护贤，人骨饰，般若护，智作，阿拉嘎悉地，胜作，日日巴，嘎布日巴等十三位左右的喇嘛，一个个以会供轮的方式供养，各自用一个月的时间祈请与那若巴相见，所有喇嘛都预言将会相见，最终嘎索日巴开许说八个月零七天后将会与那若巴相见，于是不顾身命在所有那若惹萨方向寻找，经历了诸多难以忍受的痛苦，伴随着特殊的体验，首先见到了足迹。之后祈请了七天，至尊以彩虹的形象，隐约和清晰，以及非常清晰的形象依次显现，最终见到那若巴显现，为了请求加持而跑去，没有抓住就消失了。在那里，看到颅骨中充满了甘露，祈请后生起了无法估量的自性。再次
English
He also made efforts to search, carrying hundreds and thousands of gold coins, and went to India in the late winter of the Iron Snake year (1161 CE), when he was forty-two years old. As the song says: I, Marpa Chokyi Lodro, spent two of the three lifetimes in India. I studied and contemplated for forty years. Last year was the year of the venomous snake. In the month of miracles, the month of the horse, I, this person, set out on the path. It is said. Although there are different opinions about the meaning of this song, some say he returned from India, and others say he went from Tibet, it is also possible that he arrived in Nepal from India in the year of the snake. It seems certain that he went from Tibet to India at the end of the year of the snake and the beginning of the year of the horse. On the way, it is commonly said that he met Lord Atisha at Nyangto Langpo Sna (now Jiangbo Ri Mountain in Linzhou County, Lhasa). However, in the Lhorong Chojung, it is said that he met him on the way in the direction of Mangyu (now Ali Prefecture), which seems more reasonable. In any case, when he met Atisha, he heard Atisha say that the venerable Naropa had gone to the realm of the Dakinis on the first day of the new year, which made him even more saddened, and he hurried from Nepal to India, where he first met the great Lama Bandepa, who prophesied that he would meet Narotapa. After that, he met the attendant monk Shen Sengge of Narotapa. Then Maitripa, Shiwazangpo, the one adorned with human bones, Prajnyarakshira, Jnyanakara, Arakasiddha, Jayakara, Riripa, Kaparipa, and about thirteen other lamas, each of whom he satisfied with a tsok khorlo (gathering wheel), and each of whom he requested to meet Naropa for a month. All the lamas prophesied that he would meet him, and finally Kasoripa gave permission, saying that he would meet Naropa in eight months and seven days. Thus, disregarding his life, he searched in all directions of Narora, enduring many unbearable hardships, and with special experiences, he first saw the footprints. After that, he prayed for seven days, and the venerable one appeared in the form of a rainbow, vaguely and clearly, and then very clearly, until finally he saw Naropa manifest. He ran to ask for blessings, but he disappeared before he could catch him. There, he saw that the skulls were filled with nectar, blessed by the appearance, and when he prayed, immeasurable nature arose. Again
Tibetan
་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས་ཞག་བདུན་ན་ཌཱ་མ་རུའི་སྒྲ་དང་བཅས་བར་སྣང་ནས་ནཱ་རོ་ཏའོ་པ་མངོན་སུམ་པ་བྱོན་ཏེ་ས་ལ་བབས་དེ་ལ་ཕྱག་དང་མཎྜལ་ཕུལ་བས་ཅི་འདོད་གསུང་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་བསྟན་པར་ཞུས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་སྤྲུལ་ནས་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་དང་མན་ངག་རྣམས་ཚར་ཅིག་གསུངས་པས་དབང་དོན་ཇི་བཞིན་དུ་ངོ་འཕྲོད་ཐེ་ཚོམ་ཆོད་དོ། །ད་དུང་བདེ་མཆོག་དང་འདུས་པ་ཞུ་སྙམ་པ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེ་གོའམ་གསུང་གོ་ལགས་ཞུས་པས་དེས་ཆོག་གསུང་ནས་མི་སྣང་བར་གཤེགས་དེར་ལོ་ཙཱ་བ་ཡིད་སྐྱོ་ནས་ནགས་ཚལ་རྣམས་སུ་གསོལ་བ་འདབས་ཀྱིན་ཕྱིན་པས་ནཱ་རོ་པ་མངོན་སུམ་ཤིང་ནྱ་གྲོ་ཏ་ཡི་རྩེ་མོར་བྱོན་ནས་རྡོ་རྗེའི་གླུ་གསུང་དེ་ནས་ནཱ་རོ་པ་དང་ལོ་ཙཱ་བ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་གདེང་རྙེད་ཚུལ་འདི་ནི་སླད་མེད་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ཀུན་ཁུངས་མཐུན་པས་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་གནས་རེ་དེ་ལྟར་ནཱ་རོ་པ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་ཟིན་ཀྱང་མཇལ་འདོད་ཀྱི་རྟོགས་པ་དྲག་པོ་མི་བཟད་པས་དཀའ་བ་མང་དུ་སྤྱད་པའི་མཐར་ནཱ་རོ་པ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མངོན་སུམ་མཇལ་ཏེ་དབང་བསྐུར་བྱིན་རླབས་མངའ་གསོལ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པས་ལོ་ཙཱ་བ་སྐལ་མཆོག་དང་གྲུབ་པའི་གྲགས་པས་རྒྱ་བལ་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཅིང་བྱང་ཕྱོགས་གངས་ཅན་ལྗོངས་འདིར་མུན་རེ་རེ་དུ་གངས་ལ་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ནཱ་རོའི་རྒྱུད་འཛིན་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་བསྟན་པ་དར་རྒྱས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བར་འབྱུང་བ་མཁྱེན་བཞིན་དེ་ཡི་རྟེན་འབྲེལ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒྲིགས་པའི་ཆེད་དུ་མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་དེ་ལྟར་ཡོངས་སུ་བསྐུལ་བར་གདོན་མི་ཟ་ལ། ཚུལ་དེས་ཁོང་གི་ཆོས་རྒྱུད་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་དར་རྒྱས་སུ་གྱུར་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་བཞིན་འགྲིགས་པའོ། ། དེ་རེས་ཀྱང་མཻ་ཏྲི་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྔར་གྱི་བླ་མ་རྣམས་ལ་གདམས་ངག་ཅི་རིགས་པ་གསར་དུ་གསན་པ་དང་སྔར་གྱི་ལ་ཞུ་ཏིག་ཡང་དག་པ་མཛད་སྟེ། དེ་ཡང་མགུར་ལས་ང་རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་ལན་གསུམ་ཡིན། དུས་ད་རེས་ནན་ཏན་ཞུ་གཏུམ་བྱས། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ལོ་ཡང་མང་ཉུང་ཙམ་བཞུགས་ཏེ་ལོ་རྒྱུས་མང་ཞིག་ཏུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞུགས་ཟེར་བ་རྒྱ་བལ་གཉིས་ཀ་སྡོམ་པར་མངོན། སྔ་ཕྱི་ཁྱོན་དྲིལ་རྒྱ་དཀར་དུ་ལོ་ཉི་ཤུ་ཉེ་ཙམ་དང་བལ་པོར་ཡང་ལོ་ངོ་དྲུག་བདུན་ཙམ་བཞུགས་པར་སྣང་། དེ་ལྟར་རྗེ་བཙུན་མར་པ་རྒྱ་དཀར་ལན་གསུམ་ཕེབས་པ་ནི་རྔོག་གི་ཡིག་རྙིང་སོགས་ཁུངས་ལྡན་ཐམས་ཅད་མཐུན་ན། གཞན་ནི་མགུར་ཁ་ཅིག་ཏུ། མི་ང་རང་མར་པ་ལོ་ཙཱ་
Chinese
由于猛烈地祈祷，七天后，伴随着手鼓的声音，那若巴显现于空中并降临到地面。向他献上礼拜和曼扎后，问他想要什么，他说想学习喜金刚，于是那若巴显现坛城，一次性地赐予灌顶、经续和口诀，使他如实地领悟了灌顶的意义，消除了疑惑。当他想再求胜乐金刚和密集金刚时，那若巴问道：“你懂喜金刚吗？”他回答说懂，那若巴说：“这就够了”，然后隐身离去。译师因此感到沮丧，在森林里不断地祈祷，那若巴显现在榕树的顶端，唱着金刚歌。从此，那若巴和译师获得了永不分离的信心。这种说法是无可辩驳的历史，所有来源都一致，是值得相信的。尽管那若巴已经前往空行净土，但他因渴望见到那若巴而产生的强烈证悟难以忍受，历经诸多艰辛后，最终亲眼见到了那若巴双运智慧身，获得了灌顶、加持、摄受和授记，因此译师以善缘和成就者的名声传遍了印度和尼泊尔，并且在北方雪域（西藏）如同太阳照耀在冰雪上一样，那若巴的传承，精要意义的教法得到了极大的弘扬。您明知这一点，为了促成这一特殊的缘起，诸位怙主以大悲心无疑会完全推动这一传承。通过这种方式，他的教法传承吉祥兴盛的缘起得以如实地安排。 这一次，他还重新听取了以麦哲巴为主的先前上师们的各种诀窍，并准确地完成了先前的拉秀提。正如道歌中所说：“我曾三次前往印度，这次我努力地请求。” 大概在那里住了几年，许多历史记载说他住了十二年，这似乎是印度和尼泊尔的总和。前后总计，似乎在印度住了近二十年，在尼泊尔也住了六七年。 如此这般，玛尔巴尊者三次前往印度，这一点与如俄的旧文献等所有可靠来源一致。其他一些道歌中说：“我，玛尔巴译师”，
English
Due to intense prayer, after seven days, accompanied by the sound of a ḍāmaru, Nāropa appeared in the sky and descended to the ground. After offering prostrations and a maṇḍala to him, he asked what he desired, and he said he wanted to learn Hevajra. Thereupon, Nāropa manifested a maṇḍala, and in one go bestowed the empowerment, tantras, and pith instructions, enabling him to realize the meaning of the empowerment as it is, and dispelling his doubts. When he thought of requesting Cakrasaṃvara and Guhyasamāja again, Nāropa asked, "Do you understand Hevajra?" He replied that he did, and Nāropa said, "That is enough," and then vanished. The translator was disheartened by this, and went about praying in the forests. Nāropa appeared on the top of a banyan tree, singing a vajra song. From then on, Nāropa and the translator gained the confidence of being inseparable. This account is an irrefutable history, with all sources in agreement, and is worthy of belief. Although Nāropa had already gone to the realm of the ḍākinīs, his intense realization of wanting to see Nāropa was unbearable. After enduring many hardships, he finally directly saw Nāropa's non-dual wisdom body, and received empowerment, blessings, acceptance, and prophecy. Therefore, the translator spread throughout India and Nepal with the fame of good fortune and accomplishment, and in this northern land of snow (Tibet), like the sun shining on snow, Nāropa's lineage, the teachings of essential meaning, became extremely widespread. Knowing this, in order to facilitate this special auspicious coincidence, the lords, with great compassion, will undoubtedly fully promote this lineage. In this way, the auspicious coincidence of his Dharma lineage becoming prosperous and flourishing was arranged as it is. This time, he also newly listened to various pith instructions from the previous lamas, mainly Maitrīpa, and accurately completed the previous la zhu tig. As the doha says, "I have been to India three times, this time I earnestly made requests." He probably stayed there for a few years, and many historical accounts say he stayed for twelve years, which seems to be the total of India and Nepal. In total, it seems that he stayed in India for nearly twenty years, and in Nepal for six or seven years. Thus, Jetsun Marpa went to India three times, which is consistent with all reliable sources such as the old documents of Ngok. In some other dohas it says, "I, Marpa the translator",