Tibetan
ད་པར་གྲགས། དེ་ནས་མི་རིང་བར་བྱང་པུཥྤ་ཧ་རིར་དཔལ་ནཱ་རོ་ཏ་པའི་ཞབས་ལ་བསྙེན་རེ་དེ་ཡི་དུས་སུ་ཇོ་བོ་ན་རོ་ཞབས་ནས་ཐུན་བཞིར་བསྒོམ་ཐུན་མཚམས་སུ་ཆོས་འཆད་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་རྩ་བཤད་མན་ངག་དང་བཅས་པ་གཞན་ཡང་འདུས་པ་མ་ཡཱ་སོགས་ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་གདམས་པ་ཅི་རིགས་གསན། རྩ་བའི་བླ་མ་འདི་མ་མཛད་ཐུགས་རྗེས་ཤིན་ཏུ་འཛིན་པས་སྔ་ཕྱིར་དགྱེས་རྡོར་གྱི་དབང་བསྐུར་ཡང་ལན་བདུན་ཙམ་ཐོབ། ལོ་ཁ་ཤས་སོང་ནས་བོད་དུ་གསེར་འཚོལ་མཛད་པར་དགོངས་བལ་པོར་སླེབ་སྐབས་ཕྱག་དཔེ་ཡང་ཆུ་རྒྱས་པར་ཤོར་ཞིང་ལམ་ཡང་མི་བདེ་བས་བལ་པོར་གྲོགས་ཞིག་ལ་གསེར་ཞོ་བཞི་སྐྱིས་རི་རྒྱ་གར་དུ་ལོག་པ་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ཞལ་ནས་ཁྱོད་བོད་དུ་ཕྱིན་ནས་གསེར་བླང་པ་བས་འདིར་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོ་འདོགས་གཅོད་དུ་འོངས་པ་ཤིན་དུ་དགའ་གསུངས་སྔར་མ་ཐོབ་པའི་གདམས་ངག་ངོ་མཚར་ཅན་མང་དུ་གནང་ཞིང་ལོ་གཅིག་ཉེ་ཙམ་བཞུགས། དེ་རེས་ཁྱོན་དྲིལ་རྒྱ་གར་དུ་ལོ་བཅུ་གཉིས་བཞུགས་ཟེར་ཡང་ལམ་ཞུགས་བལ་པོ་དང་བཅས་སྡོམ་པ་སྟེ་རྒྱ་དཀར་དུ་ལོ་བདུན་ཙམ་བཞུགས་པར་སྣང་། དེ་ལྟ་ཡང་མགུར་ལས། རྒྱ་གར་གྱི་ནཱ་རོ་པཎ་ཆེན་དང་། །ང་བོད་ཀྱི་མར་པ་ལོ་ཙྭ་གཉིས། །ལྗོངས་མེ་ཏོག་རྒྱན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། །རི་བོ་གསེར་གྱི་དགོན་པར་མཇལ། །དེ་ཚེ་རབས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་དག་པ་འདྲ། །གནས་བྱིན་རླབས་ཅན་དུ་གྲགས་པ་དེར། །སྐུ་སྙན་པ་ཅན་གྱི་རྗེ་བཙུན་ལ། །ལོ་དྲུག་དང་ཟླ་བ་བདུན་དུ་བསྟེན། །དབང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལན་བདུན་ཞུས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། ། དེ་ནས་བླ་མ་རྣམས་ལ་བཀའ་དྲིན་གྱི་བཏང་རག་ཕུལ་པའི་ཆེད་དུ་དགུང་ལོ་ཉེར་དགུའི་མགོར་བོད་དུ་གསེར་ཚོལ་ཕེབས། དེ་ཡང་ཁ་རག་སྨྱོས་ལོ་བོད་དུ་ལོག་པ་དང་ལྷན་དུ་བྱོན་ཟེར་ཡང་ཅུང་ཟད་སྔ་ཕྱིར་ཕེབས་པ་མངོན། རྗེ་མར་པར་སྨྱོས་ལོ་ཡི་རྒྱ་བལ་དུ་གསེར་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཐོགས་ལེགས་པར་མཛད་པའི་བཀའ་དྲིན་རྗེས་དྲན་ཚུལ་དུ་ཕྱིས་བདེ་མཆོག་རྡོ་སྐུ་ནཱ་རོ་པའི་ཐུགས་དམ་རྟེན་དང་རྒྱ་དཔེ་སོགས་ཐུགས་སུ་བྱོན་པའི་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ཡོ་བྱད་ཁ་ཤས་མར་པས་སྨྱོས་ལ་ཕུལ་བར་གྲགས་ལ། ནཱ་རོའི་ཐུགས་དམ་རྡོ་སྐུ་ནི་ད་ལྟ་ཡང་གྱེ་རེ་ལྷ་སའི་ནང་རྟེན་དུ་བཞུགས་པ་ཁོ་བས་ཀྱང་མཇལ། ཚུལ་དེ་ལྟས་སྨྱོས་ལོས་ཕྲག་དོག་གི་མར་པའི་དཔེ་ཆུ་ལ་བསྐྱུར་ཚུལ་དེང་སང་མར་པའི་རྣམ་ཐར་རྣམས་སུ་ཁྱབ་ཆེ་ཡང་ཡི་གེ་ལ་སླད་ཞུགས་པའམ་གཞན་གཅིག་དང་འཁྲུལ་བ་ལས་སྨྱོས་ལོས་བྱས་པ་བདེན་བདེན་མི་འདྲའོ། །དེ་རེས་མར་པ་བོད་དུ་ལོ་གསུམ་བཞུགས། ལ་སྟོད་བྱང་དགྱེས་བུ་ཟློག་སྐྱ་བས་ནེ་ལེན་བསྙེན་བསྐུར་བཅས་སློབ་མ་བྱས་ཤིང་། བྱང་དུ་གསེར་ཚོལ་ཕེབས་པས་ནམ་རའི་གསེར་རྡོལ་དང་ཐུག་ཅིག་མར་པ་མགོ་ལེགས་ཀྱི་ཞབས་རོག་ཆེ་བར་བྱས། སླད་རྒྱ་དཀར་དུ་ཅི་མྱུར་བྱོན་པས་དེ་སྐབས་ནཱ་རོ་ཞབས་ནི་སྤྱོད་པ་སྐྱོང་བའི་དུས་སུ་གྱུར་པས་ཕྱག་ཏུ་ཌ་མ་རུ་དང་ཐོད་པ་ཙམ་ལས་མ་བཟུང་བར་ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་སློབ་མ་རྣམས་ལ་དཀྱེས་ནས་མར་པའི་རྟེན་སྐལ་ཧེ་བཛྲ་གྱི་ཐང་ཀ་ཞིག་འདུག་སྐད། དུས་དེར་སློབ་མ་རྙིང་པ་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་དཀོན་ཙམ་རེ་མཛད་ཅིང་། དེ་བཞིན་བྱིན་བརླབས་ཙམ་རེ་དང་དོགས་སེལ་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་ལས་གཞན་དབང་བསྐུར་རྒྱུད་བཤད་སོགས་ཆེར་མི་སྣང་། གྲོང་འཇུག་གི་རོལ་རྩེད་མང་པོ་དང་། ཆོམ་རྐུན་གྱི་སྤུ་གྲི་ཀ་པཱ་ལར་ཕུལ་བ་མར་ལྟར་བཞུས་ནས་གསོལ་བ་སོགས་རྫུ་འཕྲུལ་དང་། ལས་དང་བལྟ་སྟངས་ཀྱི་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་དོན་མཛད་པར་སྣང་། དེ་སྐབས་མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་ཆེན་པོ་དཔལ་གྱི་རི་ནས་འཁོར་སྟེ་འགྲོ་དོན་མགོ་ཚུགས་ཙམ་པའི་དུས་ཡིན་པས་རྗེ་ནཱ་རོ་པའི་ལུང་བསྟན་བཞིན་མར་པས་དེ་ཡི་ཞབས་ལ་འདི་རེ་ཐུག་པར་སྣང་། དེ་ལ་འདི་སྐབས་དང་ཕྱི་མ་ཕེབས་སྐབས་བཅས་སུ་དགྱེས་རྡོར་བརྟག་གཉིས། རྡོ་རྗེ་གུར་སངས་རྒྱས་ཐོད་པ། མཚན་བརྗོད་དང་སྙིང་པོ་དོན་གྱི་སྐོར་དྭོ་ཧ་སོགས་མན་ངག་མང་དུ་གསན་ཅིང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་ཤར། དེ་ཡང་མགུར་ལས། རྗེ་མངའ་བདག་ཆེན་པོའི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། གཞི་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས། །སེམས་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སྦར་ཟིན་བྱས། །མི་ཁོ་བོས་སྤྲོས་པ་དེ་ནས་ཆོད། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། ། གཞན་ཡང་རྒྱ་དཀར་དུ་ཕེབས་པ་སྔ་ཕྱི་དེ་རྣམས་སུ་ནག་པོ་ཞི་བ་བཟང་པོར་གྲགས་པ་དང་། པཎྜི་ཏ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ་མི་རུས་རྒྱན་ཅན་སོགས་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ལྔ་དང་། སྣང་བ་འགྱུར་ངེས་ཀྱི་བླ་མ་བཅུ་གསུམ་སོགས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དང་། མ་གྲགས་སྦས་ཚུལ་དུ་བཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོ་ཀུ་སཱ་ལའི་བླ་མ་མང་དུ་བསྟེན། ཕྱིས་ཞིག་ནཱ་རོ་པས་ལུངས་བསྟན་པ་ལ་བརྟེན་དུག་མཚོའི་འགྲམ་དུ་དཀའ་དཔྱད་ཆེན་པོས་བྱོན་ཏེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཀུ་ཀུ་རི་པ་ཡང་དངོས་སུ་མཇལ་བར་སྣང་མོད། ཞི་བ་བཟང་པོ་ནི། འགོས་ཁུག་པ་ལྷ་བཙས་ཀྱིས་ཀྱང་བླ་མར་བརྟེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞུགས་པའི་གནས་འགོས་ལོས་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་དང་། མར་
Chinese
现在广为人知。此后不久，在北方普什帕哈里，拜谒吉祥那若巴的足下，在那段时间里，那若巴尊者从四座法座的禅修间隙中讲授佛法，从而听闻了续部之王——大喜金刚的根本释续和口诀，以及其他殊胜的教诲，如集密、摩耶等各种教法。由于根本上师非常慈悲地摄受，前后获得了七次左右的喜金刚灌顶。几年后，尊者打算去西藏寻找黄金，到达尼泊尔时，经书也被洪水冲走，道路也不好走，于是向尼泊尔的一位朋友借了四两黄金，返回印度。那若巴尊者说：“你与其去西藏取黄金，不如来这里断除对佛法的疑惑，我非常高兴。”并赐予了许多以前没有得到的稀有教诲，住了将近一年。据说总共在印度住了十二年，但加上路途中的尼泊尔等，总计似乎在印度住了七年左右。即便如此，道歌中唱到：印度的那若班智达，与我西藏的玛尔巴译师二人，在鲜花盛开的城市，和黄金山上的寺院相见。那似乎是往昔的愿望得以实现。在那被称为加持之地的圣地，我侍奉了具美名的尊者六年零七个月，圆满获得了七次灌顶。就像这样。之后，为了报答上师们的恩德，在二十九岁时前往西藏寻找黄金。据说他和卡热·觉洛一起返回西藏，但显然是稍微前后脚到达的。为了纪念觉洛在印度和尼泊尔为玛尔巴尊者寻找黄金等方面提供的帮助，后来玛尔巴将胜乐金刚石像、那若巴尊者的誓言物，以及一些从印度带回来的、他喜欢的物品赠送给了觉洛。据说那若巴的誓言物石像至今仍作为吉热拉萨的内供而存在，我也曾亲眼见过。鉴于这种情况，如今在玛尔巴的传记中广泛流传着觉洛因嫉妒而将玛尔巴的经书扔进水中的说法，但这可能是文字上的讹误，或者与另一个人混淆了，实际上并非觉洛所为。
English
Now it is widely known. Soon after, in the northern Puṣpahari, he approached the feet of glorious Nāropa, and during that time, Lord Nāropa taught the Dharma in the intervals between the four sessions of meditation, thereby hearing the root and explanatory tantras and oral instructions of the great King of Tantras, Hevajra, as well as various other extraordinary teachings such as Guhyasamāja, Māyā, etc. Because the root guru was very compassionate in his acceptance, he received the Hevajra initiation about seven times in total. After a few years, he intended to go to Tibet to search for gold, and when he arrived in Nepal, his books were washed away by the flood, and the road was not easy to travel. So he borrowed four sho of gold from a friend in Nepal and returned to India. Lord Nāropa said, "Rather than you going to Tibet to get gold, I am very happy that you have come here to cut off doubts about the Dharma." He bestowed many rare teachings that he had not received before, and stayed for nearly a year. It is said that he stayed in India for a total of twelve years, but including the journey to Nepal, it seems that he stayed in India for about seven years. Even so, the song says: The Indian Nāropa Paṇḍita, and I, the Tibetan Marpa Lotsāwa, met in the city adorned with flowers, and the monastery on the golden mountain. That seems like the fulfillment of past wishes. In that sacred place known as the place of blessings, I served the venerable one with a beautiful form for six years and seven months, and received the complete empowerment seven times. It is like that. After that, in order to repay the kindness of the lamas, he went to Tibet to search for gold at the beginning of his twenty-ninth year. It is said that he went with Kharag Smyos Lo when he returned to Tibet, but it is clear that they arrived slightly before and after each other. In order to commemorate the help that Smyos Lo provided to Marpa in India and Nepal in finding gold and other things, Marpa later gave Smyos the Hevajra stone statue, the object of Nāropa's samaya, and some of the objects from India that he liked. It is said that Nāropa's samaya stone statue still exists today as an inner offering in Gyerelhasa, and I have also seen it myself. In view of this situation, the story that Smyos Lo threw Marpa's books into the water out of jealousy is now widely circulated in Marpa's biographies, but this may be a textual error, or confused with another person, and was not actually done by Smyos Lo.
Chinese
真假不同。之后，玛尔巴在藏地住了三年。拉堆绛（La stod byang）的吉布佐洛嘉瓦（dGyes bu zlog skya ba）以尼连（Ne len）供养等方式做了弟子。去北方寻找黄金，与纳姆热（Nam ra）的金矿相遇，玛尔巴对郭勒（mGo legs）的帮助很大。后来尽快去了印度，当时那若巴尊者正处于修行行为的时候，手中只拿着手鼓和头盖骨，把所有的东西都给了弟子们，据说玛尔巴的信物是一幅喜金刚（Hevajra）的唐卡。那时，老弟子们稍微聚集了一下。像那样，只给予一些加持，消除疑惑，断除犹豫，除此之外，灌顶、传承讲解等不太明显。有很多进入城镇的游戏，把强盗的刀献给嘎巴拉（kapala），像黄油一样融化后食用等神通，以及为了无数与业和观看方式相关的众生做了事情。那时，自在弥勒巴（Maitripa）大师从吉祥山（dPal gyi ri）返回，是利他事业刚开始的时候，正如那若巴的预言一样，玛尔巴似乎与他相遇了。在那时和之后去的时候，听了很多喜金刚二观察（dGyes rdor brtag gnyis）、金刚帐篷佛陀颅骨（rDo rje gur sangs rgyas thod pa）、名称赞颂和心髓意义之类的事物、多哈（dohā）等口诀，大手印的证悟如虚空般显现。而且，在歌中说：由于自在大师的恩德，了悟了基之法性无生。心与空性相结合。我所造作的从此断绝。正如所说的那样。此外，在前后去印度的那些时候，依止了被称为黑寂贤（nag po zhi ba bzang po）者，班智达耶喜宁布（ye shes snying po），空行母人骨装饰者等五位成就者，以及显现转变确定的十三位上师等广为人知的人，以及不为人知秘密居住的瑜伽士男女古萨里（kusāli）上师。后来，依靠那若巴的预言，在毒海边进行了艰苦的修行，似乎也亲自见到了大学者古古日巴（Kukkuripa）。寂贤（zhi ba bzang po）是郭库巴拉杰（'Gos khug pa lha btsas）也依止的上师，他居住的地方是郭洛国王的住所，以及玛尔
English
The true and false are different. Then, Marpa stayed in Tibet for three years. Gyese Bu Zlok Kyawa of Lato Jang (La stod byang) became a disciple with offerings like Nelen (Ne len). He went north to search for gold and met the gold mine of Namra (Nam ra), and Marpa greatly helped Go Lek (mGo legs). Later, he went to India as soon as possible. At that time, Naropa was in the time of practicing conduct, holding only a hand drum and a skull in his hands. He gave all his belongings to his disciples. It is said that Marpa's relic was a Thangka of Hevajra. At that time, the old disciples gathered a little. Like that, he only gave some blessings, dispelled doubts, and cut off hesitations. Apart from that, empowerment, transmission explanations, etc., were not very obvious. There were many games of entering towns, offering the knife of a robber to Kapala, melting it like butter and eating it, etc., and he seemed to have done things for countless beings related to karma and ways of seeing. At that time, the great Lord Maitripa returned from the Auspicious Mountain (dPal gyi ri), which was the time when the altruistic activities had just begun. As predicted by Naropa, Marpa seemed to meet him. At that time and later when he went, he heard many instructions such as Hevajra Two Examinations (dGyes rdor brtag gnyis), Vajra Tent Buddha Skull (rDo rje gur sangs rgyas thod pa), Praise of Names and the Essence of Meaning, Dohas, etc., and the realization of Mahamudra dawned like the sky. Moreover, in the song it says: Due to the kindness of the great Lord, I realized that the basis, the nature of reality, is unborn. The mind is combined with emptiness. My fabrications are cut off from then on. Just as it is said. In addition, during those times when he went to India before and after, he relied on those known as Black Peaceful Good (nag po zhi ba bzang po), the five accomplished ones such as the Pandit Yeshe Nyingpo (ye shes snying po), the Dakini adorned with human bones, and the thirteen well-known Lamas of Manifestation Transformation, as well as the male and female yogis Kusali (kusāli) Lamas who lived secretly unknown. Later, relying on Naropa's prophecy, he went to the shore of the Poison Sea with great difficulty, and it seems that he also personally met the great scholar Kukkuripa. Peaceful Good (zhi ba bzang po) is also the Lama relied upon by Go Khukpa Lhatse ('Gos khug pa lha btsas), and the place where he resides is the residence of the King of Go Lo, and Mar