Tibetan
་སྲས་སུ་ཆུ་མོ་ཕག་གི་ལོ་ལ་སྐུ་འཁྲུངས་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ལྕགས་ཕོ་རྟ་ལོ་ཁྱི་ཟླའི་ཚེས་གསུམ་ཉི་ཤར་ལ་མཁའ་སྤྱོད་དུ་གཤེགས་པར་བཤད། གདན་དུས་བསྟན་རྩིས་སུ། རྗེ་བཙུན་མར་པའི་བཅུ་བདུན་པ། རབ་བྱུང་དང་པོའི་ཐམས་ཅད་འདུལ། མེ་ཕག་རྔོག་སྟོན་ཆོས་རྡོར་འཁྲུངས། ཞེས་དང་། རེ་བརྒྱད་ཤིང་རྟར་འཇའ་ལུས་གཤེགས། ཞེས་སྨྲ་མོད། དེ་དག་གི་རྩ་བ་ཁུངས་ནི། རྔོག་མདོ་སྡེའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིག་རྙིང་ཡང་དག་པ་ལས། རྔོག་གི་སྲས་པོ་མདོ་སྡེས་རྗེས་མར་པ་ལས་ལུང་ཙམ་ཐོབ། ལོ་བརྒྱད་ལོན་པའི་ཚེ་རྗེ་མར་པ་གཤེགས། བཅུ་གསུམ་ལོན་པའི་ཚེ་ཡབ་གཤེགས། ཞེས་འབྱུང་བ་ལ་དཔང་པོ་བྱས་ནས་ལོ་ཚིགས་བློས་དཔྱད་དེ་བཞག་པར་སྣང་ལ། ཁུངས་དེ་སླད་བྲལ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་མི་རུང་བ་ནི་མ་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་འདྲ་མིན་ནི་མར་པའི་འཁྲུངས་ལོ་མ་མཐུན་པས་བྱུང་སྟེ། འདིར་ནི་རྗེ་རང་བྱུང་ཞབས་དང་དཔལ་མཁའ་སྤྱོད་པའི་གསན་ཡིག་ཐོ་འཁོད་ལྟར་བསྒྲིག་ན། རྔོག་སྟོན་ཆོས་རྡོར་ནི་མར་པའི་ཉི་ཤུ་པ་ས་ལུག་ལ་འཁྲུངས་ཏེ་བརྒྱད་མེ་སྟག་ལ་གཤེགས། དེ་ཡི་སྲས་མདོ་སྡེ་ནི་ཡབ་ཀྱི། ང་ལྔ་པ་ཤིང་མོ་སྟག་གི་ལོ་ལ་འཁྲུངས། དགུང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་ལྕགས་རྟ་ལ་གཤེགས་ཀྱི་བར་དབང་རྒྱུད་མན་ངག་གིས་འགྲོ་བའི་དོན་རྒྱ་ཆེར་མཛད། རྔོག་མདོ་སྡེ་དང་རྗེ་ས་ཆེན་གཉིས་རགས་རྩིས་སུ་དུས་མཚུངས་ཏེ་མདོ་སྡེ་ཡི་བཅུ་དགུ་པ་ཆུ་སྤྲེལ་ལ་ས་ཆེན་འཁྲུངས་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེའི་སྲས་གཅེན་གཙང་ཚ་ཇོ་ཚུལ་ནི་ཡབ་ཀྱི་ཉེར་དྲུག་ལྕགས་ཡོས་ལ་འཁྲུངས། ཞེ་བཞི་ཤིང་ཁྱི་ལ་གཤེགས། གཅུང་རྒྱལ་ཚ་ཐོགས་མེད་གྲགས་ཡབ་ཀྱི་སོ་གཅིག་མེ་སྤྲེལ་ལ་འཁྲུངས་རང་ལོ་སོ་བདུན་བར་དུ་བཞུགས། ཐོགས་མེད་གྲགས་པའི་སྲས་རྒྱལ་ཚ་ར་མོ་ཡབ་ཀྱི་ཉེར་ཆུ་ཁྱི་ལ་འཁྲུངས། ཁོང་ཉེར་གཅིག་པར་མེས་གཤེགས། རང་ལོ་སོ་བདུན་པར་བཞུགས་ཞེས་གྲགས་སོ། །གཙང་ཚ་ཇོ་ཚུལ་གྱི་སྲས་རྔོག་ཀུན་དགའ་རྡོ་རྗེ་མེས་མདོ་སྡེ་དགུང་ལོ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བདུན་པ་ལྕགས་སྤྲེལ་ལ་འཁྲུངས་བཅུ་གཅིག་སྐབས་མེས་གཤེགས། གདམས་པའི་ལྷག་མ་རྣམས་རྒྱལ་ཚ་ར་མ་ལ་ཞུས། རང་ལོ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་ས་སྟག་བར་དུ་བཞུགས། ཀུན་དགའ་སྲས་གཅེན་རྔོག་བཙུན་གཟི་བརྗིད་གྲགས་པ་ནི་ཡབ་ཀྱི་ང་གསུམ་ཆུ་བྱི་ལ་འཁྲུངས། ཉེར་བདུན་སྐབས་ཡབ་གཤེགས་རང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་ལྕགས་ལུག་བར་དུ་བཞུགས། གཅུང་སློབ་དཔོན་རྒྱལ་དགའ་ཡབ་ཀྱི་ང་དྲུག་ཤིང་ཡོས་ལོར་འཁྲུངས་བརྒྱད་ཅུ་བཞུགས་ཟེར། དེ་ཡི
Chinese
据说，他在水猪年出生为儿子，六十八岁时，在铁马年狗月的初三日出时分，前往空行净土。在噶丹寺的教法史中记载：至尊玛尔巴的第十七世，第一饶迥的一切调伏者，火猪年，恩贡·却多出生。又说：八十八岁木马年，虹身逝世。虽然这样说，但这些的根本来源是：在恩贡·多德的历史古籍中记载：恩贡的儿子多德后来仅从玛尔巴处获得传承。八岁时，玛尔巴逝世。十三岁时，父亲逝世。似乎是根据这些记载，通过推算年龄而确定的。虽然这个来源有些牵强，但并非完全不可行。然而，不同之处在于玛尔巴的出生年份不一致。在这里，如果按照杰·让炯多杰和巴·卡觉巴的听闻记录来整理，恩贡·却多在玛尔巴的第二十世土羊年出生，八岁时在火虎年逝世。他的儿子多德是父亲的第五十五世，在木虎年出生。在七十七岁铁马年逝世之前，通过灌顶传承和口诀，广泛地利益众生。恩贡·多德和杰·萨钦大致是同时代的人，多德的第十九世水猴年，萨钦出生。多德的长子藏擦·觉哲是父亲的第二十六世铁兔年出生，四十四岁木狗年逝世。弟弟嘉擦·托美扎是父亲的第三十一世火猴年出生，活到三十七岁。托美扎的儿子嘉擦·热摩是父亲的第二十世水狗年出生，二十一岁时祖父去世，据说活到三十七岁。藏擦·觉哲的儿子恩贡·贡噶多杰在祖父多德六十七岁铁猴年出生，十一岁时祖父去世。向嘉擦·热摩请教了剩余的教法。活到七十八岁土虎年。贡噶的长子恩贡·尊·孜吉扎巴是父亲的第五十三世水鼠年出生，二十七岁时父亲去世，活到八十岁铁羊年。弟弟洛本·嘉嘎是父亲的第五十六世木兔年出生，据说活到八十岁。
English
It is said that he was born as a son in the year of the Water Pig, and at the age of sixty-eight, on the third day of the Dog month in the Iron Horse year, he passed away into the realm of the Dakinis at sunrise. In the Kadampa monastic chronicles, it is recorded: 'The seventeenth incarnation of Jetsun Marpa, the subduer of all in the first Rabjung cycle, Ngokton Chödor was born in the Fire Pig year.' And it is said, 'At eighty-eight, he passed away into the rainbow body in the Wood Horse year.' Although it is said so, the root source of these is: In the authentic ancient texts of the history of Ngok Döde, it is recorded: 'Ngok's son Döde later received only the transmission from Marpa. When he was eight years old, Marpa passed away. When he was thirteen years old, his father passed away.' It seems that the chronology was determined by reasoning based on these records. Although this source is somewhat far-fetched, it is not entirely impossible. However, the difference arises because the birth year of Marpa is inconsistent. Here, if we arrange according to the recorded notes of Jey Rangjung Dorje and Pal Khachöpa, Ngokton Chödor was born in the twentieth year of Marpa, the Earth Sheep year, and passed away at the age of eight in the Fire Tiger year. His son Döde was the fifty-fifth of his father, born in the Wood Tiger year. Before passing away at the age of seventy-seven in the Iron Horse year, he extensively benefited beings through empowerment transmissions and oral instructions. Ngok Döde and Jey Sachen were roughly contemporaries, with Sachen born in the nineteenth year of Döde, the Water Monkey year. Döde's eldest son, Tsangtsa Jowo Tsultrim, was born in the twenty-sixth year of his father, the Iron Rabbit year, and passed away at the age of forty-four in the Wood Dog year. His younger brother, Gyatsa Tokme Drakpa, was born in the thirty-first year of his father, the Fire Monkey year, and lived until the age of thirty-seven. Gyatsa Tokme Drakpa's son, Gyatsa Ramo, was born in the twentieth year of his father, the Water Dog year. His grandfather passed away when he was twenty-one years old, and it is said that he lived until the age of thirty-seven. Tsangtsa Jowo Tsultrim's son, Ngok Kunga Dorje, was born in the Iron Monkey year when his grandfather Döde was sixty-seven years old, and his grandfather passed away when he was eleven years old. He inquired about the remaining instructions from Gyatsa Ramo. He lived until the age of seventy-eight in the Earth Tiger year. Kunga's eldest son, Ngok Tsun Ziji Drakpa, was born in the fifty-third year of his father, the Water Rat year. His father passed away when he was twenty-seven years old, and he lived until the age of eighty in the Iron Sheep year. His younger brother, Lopön Gyalga, was born in the fifty-sixth year of his father, the Wood Rabbit year, and is said to have lived to be eighty years old.
Tibetan
་སྲས་གསུམ་གྱི་བར་ཚིག་སྤྱན་སྔར་རིན་ཆེན་བཟང་པོར་གྲགས་པ་རྔོག་པའི་གདུང་རབས་ལས་ཕྲིན་ལས་ཆེ་བར་གྱུར་པ་དེ་ནི་དེབ་སྔོན་དང་ཆོས་འབྱུང་རིན་ཆེན་སྤུངས་པར་ཆུ་ཡོས་ལོ་པ་སྟེ་ཡབ་ཀྱི་ཞེ་དགུའི་སྐབས་སུ་འཁྲུངས། སོ་གཉིས་སྐབས་སུ་ཡབ་གཤེགས། དགུང་ལོ་དོན་བདུན་བར་དུ་བཞུགས། དེབ་གཏེར་དུ་ཁོང་ཡོས་ལ་འཁྲུངས་པའི་ལོ་བཞི་ལོན་པ་མ་ར་ལ་རང་གི་གཅུང་སློབ་དཔོན་ཆོས་རྡོར་བ་དང་ཡར་ཀླུང་ཀླུབ་ལོ་ཙཱ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་འཁྲུངས། དེ་བཞིན་ཞེ་གཉིས་པར་ཀརྨ་རང་བྱུང་ཞབས་དང་། ཞེ་བརྒྱད་ལྕགས་སྟག་ལ་བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ། ལྔ་བཅུ་ཆུ་འབྲུག་ལ་ཀུན་མཁྱེན་དོལ་པོ་པ་རྣམས་འཁྲུངས་པར་གསུངས་ཏེ། དེས་དུས་ནམ་བྱུང་བདེ་བླག་ཏུ་ཤེས་པར་འགྱུར་ལ། སྤྱིར་ཡང་རྔོག་བཙུན་རིན་ཆེན་བཟང་པོ་མན་གྱི་འཁྲུངས་གཤེགས་ཀྱི་ལོ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པས་འདིར་སྨོས་མ་དགོས་ལ་ཡན་ཆད་མར་པའི་དུས་དང་བསྒྲིགས་པ་ལ་ངེས་པར་འཁོག་པའི་དབང་གིས་ཞིབ་མོར་དཔྱད་དེ་བཀོད་པའོ། ། རྗེ་བཙུན་མར་པ་སྙིང་པོའི་དོན་གྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པའི་གཙོ་བོ་སྒྲུབ་རྒྱུད་མཐའ་དག་འབྱུང་ཁུངས་གངས་ཅན་བོད་ཡུལ་གྱི་རྣ་བའི་རྒྱན་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་མི་ལ་རས་པ་སྟེ་དེ་འཁྲུངས་པའི་ལོ་ནི་ཆུ་འབྲུག་དང་། ལྕགས་འབྲུག་དང་། ས་འབྲུག་ཏུ་འདོད་པ་གསུམ་དང་། ཞི་བྱེད་རི་པ་བྱ་བ་མི་ལའི་རྣམ་ཐར་བརྒྱ་དང་ཉེར་བདུན་གཟིགས་པར་གྲགས་པ་ས་སྟག་ལ་འཁྲུངས་པར་གསུང་ཞིང་དེ་ཡང་ས་འབྲུག་ལས་ལོ་གཉིས་ཀྱི་སྔ་བས་མེ་སྟག་སྟེ། མེ་སྟག་དེ་ཡི་ཕྱི་མེ་ཡོས་རབ་བྱུང་དང་པོ་མཚུངས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་ལོ་ཚིགས་མི་འདྲ་བ་བཞི་བྱུང་བ་ལས། ཆུ་འབྲུག་ལོ་པར་བྱས་པ་ནི། ངམ་རྫོང་སྟོན་པས་ཆུ་དབར་དུ་འདྲེ་དམག་ཆོ་འཕྲུལ་ཞུས་ཆེན་དང་པོའི་སྐོར་ཆུ་འབྲུག་ལ་ཡིན་གསུང་པ་ལྟར་ན་མི་ལའི་རེ་གཅིག་སྐབས་དང་མཐུན་པར་སྣང་རུང་། སྒམ་པོ་པས་མི་ལ་སོ་གཅིག་ས་གླང་ལོར་མཇལ་བ་ངེས་ཅན་ཡིན་པས་དེ་ཚེ་ལུགས་འདིར་མི་ལ་དགུང་ལོ་དགུ་བཞེས་སྐབས་མཇལ་དགོས་ཤིང་། དེ་ནས་མི་ལ་གཤེགས་ཀྱི་བར་ལོ་ཉེར་དྲུག་ཡོད་པས་དེ་བར་མི་ལ་དང་ཡེ་མ་མཇལ་བ་ཡང་མི་ལེགས་ཤིང་། སྒམ་པོ་པ་ཕྱི་སློབས་སུ་ཀུན་གྱིས་བཞེད་བཞིན། རས་ཆུང་བ་དང་། སྒམ་པོས་མཇལ་སྔ་ཕྱི་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་དུས་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང་། སང་ཕོད་ཡོས་ལོ་རྟ་པ་ཟླ་བར་བྲིམ་ཆུ་དབར་གྱི་རི་ལ་ཤོག་གསུང་བ་སོགས་མི་འགྲིགས་པ་མང་བས་མི་འཐད་དོ། །ལྕགས་འབྲུག་ལོ་པར་བྱས་པ་ནི་སྔ་མ་ལས་འཐད་ཤས
Chinese
三位王子中间，在巴·擦词前被称为仁钦桑波的，是出自俄家族中事业最为宏大的。在《德乌青波》（《青史》）和《教法之源·珍宝堆》中记载，他出生于水兔年，即父亲四十九岁时。三十二岁时父亲去世，享年七十七岁。在《德乌丹》中记载，他出生于兔年，四岁时，马拉和他的弟弟，导师曲多瓦，以及雅隆·鲁译师扎巴坚赞出生。同样，四十二岁时，噶玛让雄夏巴出生。四十八岁铁虎年，布顿仁波切出生。五十大水龙年，衮钦·多波巴出生。由此可以轻易得知时间。总的来说，俄尊·仁钦桑波之后的出生和去世年份都是一致的，因此无需赘述。至于之前的，由于必须与玛尔巴的时代相协调，所以经过仔细研究后才记录下来。 杰尊玛尔巴是持有心要教法的主要人物，噶举派一切传承的源头，雪域藏地的耳饰，成就自在者米拉日巴，关于他出生的年份，有水龙年、铁龙年和土龙年三种说法。据说寂止派的日巴见过米拉的《一百二十七传》，说他出生于土虎年，比土龙年早两年，即火虎年。火虎年的下一年火兔年与第一饶迥相同。这样就出现了四个不同的年份。如果以水龙年为准，按照昂宗顿巴所说，在曲沃进行第一次驱魔仪式是在水龙年，这似乎与米拉的六十一岁相符。但是，冈波巴确定在三十一岁土牛年见到米拉，如果按照这种说法，米拉当时应该是九岁。从那以后到米拉去世还有二十六年，在此期间米拉和耶玛没有见面也不太好。冈波巴被大家认为是后来的弟子。如若认为热琼巴和冈波巴见面时间相差无几，明天兔子年马月来布林曲沃的山上等我等等说法，有很多不合理的地方，因此不合适。如果以铁龙年为准，则比前者更合理一些。
English
Among the three sons, the one known as Rinchen Zangpo before Ba Tsik, who was the greatest in activity among the Ngok lineage, is recorded in the Deb Ther (Blue Annals) and the Chos 'byung rin chen spungs pa (Heap of Jewels of Dharma Origins) as being born in the Water Rabbit year, when his father was forty-nine years old. His father passed away when he was thirty-two, and he lived until the age of seventy-seven. In the Deb ter, it is recorded that Mara and his younger brother, the teacher Chos Dorwa, and Yarlung Kluk Lotsawa Drakpa Gyaltsen were born when he was four years old in the Rabbit year. Similarly, Karma Rangjung Shab was born in the forty-second year, and Buton Rinpoche in the forty-eighth Iron Tiger year. Kunkhyen Dolpopa was born in the fiftieth Water Dragon year. This makes it easy to know the time. In general, the birth and death years of Ngok Tsun Rinchen Zangpo onwards are all consistent, so there is no need to mention them here. As for the earlier ones, it is necessary to coordinate with the time of Marpa, so they have been recorded after careful research. Jetsun Marpa, the main holder of the essential teachings, the source of all Kagyu lineages, the ear ornament of the snowy land of Tibet, the accomplished master Milarepa, regarding the year of his birth, there are three opinions: Water Dragon year, Iron Dragon year, and Earth Dragon year. It is said that Ripa of the Zhi byed (Pacification) tradition, who is said to have seen Milarepa's One Hundred and Twenty-Seven Biographies, said that he was born in the Earth Tiger year, which is two years earlier than the Earth Dragon year, i.e., the Fire Tiger year. The Fire Rabbit year following the Fire Tiger year is the same as the first Rabjung. Thus, there are four different years. If we take the Water Dragon year as the standard, according to Ngamdzong Tönpa, the first exorcism ceremony in Chuwo was in the Water Dragon year, which seems to correspond to Milarepa's sixty-first year. However, Gampopa definitely met Milarepa in the thirty-first Earth Ox year, so according to this system, Milarepa should have been nine years old at the time of the meeting. From then until Milarepa's death, there were twenty-six years, and it would not be good if Milarepa and Yema did not meet during this period. Gampopa is considered by everyone to be a later disciple. If one thinks that the meeting times of Rechungpa and Gampopa were almost the same, and sayings such as "Come to the mountain of Bring Chuwo in the Horse month of the Rabbit year next year and wait for me," there are many inconsistencies, so it is not appropriate. If the Iron Dragon year is taken as the standard, it is more reasonable than the former.