Tibetan
ཁྱད་པར་འཕགས་པ་འབྱུང་ཞེས་གཙང་སྨྱོན་ཧེ་རུ་ཀས་ལུང་བསྟན་པ་ལྟར། ཤིང་ཕོ་ཁྱིའི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཡི་ཐོ་རངས་ཁར་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་ལྟས་དུ་མ་(དང་)བཅས་ཁྲི་ཀུན་བཟང་ཉི་ཟླ་གྲགས་པ་བཟང་པོའི་ལྡེ་བལྟམས། སྐུ་ན་ཕྲ་མོ་ནས་བྱིས་པའི་ཀུན་སྤྱོད་སྤངས་ཏེ་ཟབ་ཅིང་དཀྱེལ་ཆེ་བ། དེས་ཤིང་འཛངས་པ། བློ་གྲོས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལེགས་པར་རྒྱས་པ་ཞིག་བྱོན་ཅིང་། རྒྱལ་བསྟན་རིན་པོ་ཆེ་རིས་མེད་ལ་གུས་ཤིང་བྱེ་བྲག་སྔ་འགྱུར་རྙིང་མའི་རིང་ལུགས་ལ་བག་ཆགས་མཆོག་ཏུ་སད་པ། གཞོན་ནུ་ནས་རྒྱན་པོ་འགྱེད་པ་དང་འདུས་ལ་བལྟ་བ་སོགས་གྲགས་པ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་དྲུག་ཡེ་ནས་སྤང་བ། དགུང་ལོ་བཅུ་དྲུག་པའི་སྐབས་རྒྱལ་སྲིད་དུ་མངའ་གསོལ་བ་ན་རང་སྡེ་བདེ་འཇམ་དར་ཞིང་རྒྱས་ཏེ། གཞན་སྡེ་ཐམས་ཅད་མཚན་ཙམ་གྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཅིང་དབང་དུ་འདུས་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་བྱུང་ལ། དེ་ཡང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཀུན་སྐྱོང་གླིང་པའི་གཏེར་ལུང་ལས། དུས་མཐའི་དུས་སུ་མང་ཡུལ་གུང་ཐང་དུ༔ བསྟན་པ་རྒྱས་དང་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པའི༔ ཆོས་རྒྱལ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཁྱི་ལོ་བ༔ བཅུ་དྲུག་ལོ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་འགྲོ་བའི་མགོན༔ འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ཨོ་རྒྱན་སྤྲུལ་པ་འབྱུང་༔ ཞེས་དང་། གཞན་ཡང་གཏེར་ལུང་དུ་མ་ནས་ཟིན་ཅིང་ལྷ་སྲས་མུ་ཁྲི་བཙན་པོའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས། དེས་མཐའ་དབུས་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་ཞིང་རྒྱལ་ཁམས་བདེ་བའི་རྟེན་འབྲེལ་ཇི་སྙེད་པ་བསྒྲིགས། བོད་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་འཕྲུལ་སྣང་གི་གཙུག་ལག་ཁང་ཇོ་བོ་ཤཱཀྱ་མུ་ནེའི་སྤྱན་སྔར་གསེར་གྱི་མཎྜལ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པ་དང་དངུལ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་སྣ་བདུན། སྐྱིད་གྲོང་འཕགས་པ་རང་བྱུང་ལ་གསེར་ལྗང་བརྡུངས་ཀྱི་པ་ཏ་ཀ་(ཊ་ཧ་)ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ། གུང་ཐང་བཀྲ་ཤིས་སྒོ་ནང་དུ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སམ་བྷའི་སྐུ་རྒྱལ་ཐོག་གི་ཚད་དང་མཉམ་པ། རྒྱལ་བའི་བཀའ་འགྱུར་རོ་ཅོག་གླེགས་བམ་གསེར་རྐྱང་གིས་བསྒྲུབ་པ། སྐྱ་བྲིས་ཀྱི་བསྟན་འགྱུར་ཚང་མ། ཕོ་བྲང་དགའ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་རབ་བརྟན་ཕྱི་ལ་ལངྐ་པུ་རིའི་ལྗོངས་ལྟ་བུ། ནང་ལྷའི་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་པོ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་ཞིང་བཀོད་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པ་དང་། གངས་རིའི་ཁྲོད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རིམ་པར་བྱོན་པའི་རབ་ལེགས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་ཞིབ་འཁོད་དང་འབྲེལ་བ་སོགས་རྣམ་པར་དཀར་བའི་མཛད་ཕྲིན་ལྷ
Chinese
正如藏传佛教噶举派高僧匝仓·弥勒日巴所预言的那样，木狗年（具体年份待考）萨嘎月十五黎明时分，伴随着花雨等诸多奇妙的征兆，诞生了持昆桑尼达扎巴桑波。他从小就抛弃了孩童的习性，深沉而宽广。他天资聪颖，智慧的领悟力也得到了很好的发展。他对所有教派的珍贵佛教都非常尊重，尤其对古老的宁玛派的传统有着深刻的印象。从青年时代起，他就彻底避免了赌博和观看聚会等六种有损名声的行为。十六岁时登基为王，他自己的领地繁荣昌盛，其他所有领地都因他的名声而屈服并被他征服，他的美德追随了转轮王的足迹。此外，从化身至尊昆炯林巴的伏藏预言中也提到：在末法时期，于芒域贡塘（今西藏阿里地区古格县一带） 为了弘扬佛法和利益众生 狗年出生的法王，国王之子 十六岁时统治，成为众生的怙主 凡与之结缘者皆具意义，莲花生大师之化身将出现 此外，许多伏藏预言都提到了他，并被认为是拉萨穆赤赞普的转世。他使佛教在四面八方兴盛，并建立了许多使国家和平的缘起。在西藏中部的拉萨大昭寺释迦牟尼佛像前，他供奉了非常精美的金曼扎和银制的七政宝。在吉隆（今西藏日喀则市吉隆县），他向帕巴朗觉（自生观音像）敬献了非常巨大的绿金锤击的幡幢。在贡塘扎西果囊，他建造了一尊与国王身高相等的乌金莲花生大师像。他用纯金抄写了所有佛陀的《甘珠尔》，以及所有的手绘《丹珠尔》。他建造的噶丹扎西绕丹宫殿，外形如同楞伽普里，内部则如同巨大的天宫，充分展示了我们导师的解脱道场。以及雪域之中的大自在天，历代法王所做的善行传记的详细记载等等，他纯洁的事业光芒四射。
English
As prophesied by Tsangnyön Heruka, a prominent Kagyu Buddhist monk, at dawn on the fifteenth day of the Saga month in the Wood Dog year (year to be determined), accompanied by numerous wondrous omens such as rain of flowers, Tri Kunsang Nyida Drakpa Zangpo was born. From a young age, he abandoned childish behaviors, becoming profound and broad-minded. He was intelligent and his intellectual understanding developed well. He deeply respected the precious Buddhist teachings of all schools and was particularly impressed by the ancient Nyingma tradition. From his youth, he completely avoided the six causes of ruined reputation, such as gambling and attending gatherings. When he ascended the throne at the age of sixteen, his own territory flourished, and all other territories were subdued and conquered by his fame, his virtues following in the footsteps of a Chakravartin. Furthermore, it is mentioned in the terma prophecy of the incarnate supreme Kunjong Lingpa: In the degenerate age, in Mangyul Gungtang (present-day Gugge County area in Ngari Prefecture, Tibet) To propagate the Dharma and benefit sentient beings A Dharma king, son of a king, born in the year of the Dog Will rule at the age of sixteen, becoming the protector of beings All who connect with him will have meaning, an emanation of Padmasambhava will appear In addition, many terma prophecies mention him, and he is known as an incarnation of Lhasé Mutri Tsenpo. He caused Buddhism to flourish in all directions and established many auspicious connections for the peace of the country. In front of the Jowo Shakyamuni statue in the Jokhang Temple in Lhasa, Central Tibet, he offered a very exquisite golden mandala and seven silver royal emblems. In Kyirong (present-day Kyirong County, Shigatse City, Tibet), he offered a very large green gold hammered banner to Paba Rangjung (self-arisen Avalokiteśvara statue). In Gungtang Tashi Gonang, he built a statue of Guru Rinpoche Padmasambhava equal to the height of the king. He had all of the Buddha's Kangyur scriptures copied in pure gold, as well as all of the hand-painted Tengyur scriptures. He built the Ganden Tashi Rabten Palace, the exterior of which resembles Lanka Puri, and the interior resembles a vast celestial palace, fully displaying the liberation field of our teacher. And the great powerful one in the snowy mountains, a detailed record of the virtuous deeds of successive Dharma kings, and so on, his pure activities shone brightly.
Tibetan
་ལམ་ཁེངས་པ་ལྟ་བུས་མཚོན་ཞིང་། གཞན་ཡང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་མ་ལྷུང་བའི་སྦྱིན་བདག་ཅེས་པ་ཡང་མིང་ཚིག་ཏུ་མ་ལུས་(པ་)ཇི་བཞིན་ཕྱག་ཏུ་བླངས་བའི་(ཏེ་)མངའ་འོག་གྲྭ་རིགས་ལྟ་གྲུབ་རང་རང་གང་མོས་དང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གྲྭ་ས་རྣམས་སུ་སྡོད་ཅིང་འགྲོ་བ་ལ་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་ཡེ་མི་མཛད། ཆོས་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་ཚར་གཅོད་དང་། ཆོས་མཐུན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་གཟེངས་བསྟོད་བྱ་དགའ་བཟང་པོ་གནང་ཞིང་། ཁྱད་པར་གུང་ཐང་གི་ཆོས་གྲྭ་ཆེན་པོར་མདོ་སྔགས་རབ་འབྱམས་ཀྱི་གྲྭ་བསྐོར་བའི་བཀའ་སྲོལ་བཟང་པོ་བཙུགས་པ་ཡིས། གངས་ཅན་སྟོད་སྨད་ཀྱི་འཛིན་མའི་ཁྱོན་དུ་འཁོད་པའི་གྲྭ་ས་རིས་མེད་ནས་ཤེས་བྱ་རིག་པའི་གནས་ལ་མཁས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་རྣམས་མཁས་པའི་དགོས་པ་སྒྲུབ་པ་དང་། ཆོས་རྒྱལ་འདི་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་དཀར་མཛད་པའི་དྲི་བསུང་ཞིམ་པོས་ཡིད་འཕྲོག་ནས་ལེགས་བཤད་རོལ་མོ་སྒྲོགས་པ་ལ་གཅིག་ཏུ་རེངས་པས་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པའི་འདུ་བ་བར་མི་ཆད་(པར་)དགེ་བའི་ལང་ཚོ་རྒྱས་པ་ཡི་གྲགས་སྙན་སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་འཕྱོ་ཞིང་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་བཙས་སུ་འགྱུར་པ་དང་། ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་ཡང་གུ་རུ་པད་མའི་རྒྱལ་ཚབ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་མཆོག་ལྡན་མགོན་པོ་དང་གཏེར་སྟོན་ཆེན་པོ་བསྟན་གཉིས་གླིང་པ་སོགས་ཏི་ཤྲིར་བསྟེན་ཅིང་། གཞན་ཡང་རིགས་སྔགས་འཆང་བའི་དབང་པོ་བསམ་ཡས་དཀར་ཆེན་ཀུན་དགའ་གྲགས་པ་དང་། ཡོལ་མོ་བ་ཤཱཀྱ་བཟང་པོ། སྔགས་འཆང་བ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་ནུས་པ་ལྡན་པ་མང་པོ་ཡང་བླ་ཡི་མཆོད་གནས་སུ་བཀུར་ནས་བོད་ཡུལ་བདེ་བའི་བསྟན་རིམ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་མཛད་ཅིང་། སྐུ་ཚེ་སྨད་གོང་མ་བསམ་ལྡེའི་སྲས་ཁྲི་བཀྲ་ཤིས་དཔལ་འབར་སྐུ་མཆེད་ལ་མངའ་ཐང་ཕོག་ནས་གསོལ་ཐབས་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་སྲིད་ན་ལེགས་བྱས་ཀྱི་དཔེར་འོས་པ་གནང་ནས་རེ་ཞིག་རང་ཉིད་སྒོ་མང་གི་ཆོས་དཔོན་མཛད་པ་དང་། ཕྱིས་འདའ་མེད་གསུམ་གྱི་མཚམས་བཅད་དམ་པོ་ཁོ་ནར་བཞུགས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡི་རོལ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྒྱ་སྐར་ཆུང་ངུ་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ཏེ་གཡང་ཟ་(གཟར་)བའི་གཅོང་རོམ་ངམ་འབྲོག་ཏུ་འདབ་ཆགས་རྒྱལ་པོ་ལྟར་ལྡིང་བ་དང་ཌ་དྲིལ་དང་ཡོལ་གོ་སོགས་ཤུགས་ལྡན་གྱིས་རྒྱང་རིང་པོར་དོར་ཡང་འཆག་གས་མེད་པ་དང་། ཐོལ་བྱུང་དུ་ལུང་བསྟན་སྣ་ཚོགས་པ་བསྩལ་བ་སོགས་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་ཞིག་བྱུང་ཞིང་། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཚེ་སྨད་ཀྱི་མཛད་པ་ལ་བློ་མིག་མ་དག
Chinese
就像道路拥堵一样来比喻。此外，对于“不偏袒任何宗派的施主”这一称号，也是名副其实地接受，即管辖之下的僧人可以随意选择各自的宗派和见解，并且在显密宗的寺院中居住和修行时，不会有任何宗派偏见的阻碍和支持。对于不符合佛法的人进行惩罚，对于符合佛法且具有功德的人给予表彰和丰厚的奖励。特别是，在公塘大寺院建立了显密经论的辩经制度，使得雪域藏地上下各地的无数寺院中的学者们能够满足对知识和学术的需求，并且这位法王的清净行为所散发的芬芳令人陶醉，使得他们一心专注于宣讲善说之乐，因此，讲经说法的僧众络绎不绝，善行的美名传遍世界，成为弘扬佛法的因缘。此外，还依止莲花生大师的化身、大持明者秋丹贡布和伏藏师大德丹尼林巴等作为帝师。另外，还尊崇持明咒者之王桑耶噶钦衮噶扎巴、约摩瓦·释迦桑波、持咒者桑阿多杰等众多有能力的人为上师的供养处，从而广泛地建立了西藏安乐的教法体系。晚年，将统治权授予上师桑德的儿子赤扎西班巴昆仲，成为将政权与宗教融为一体的典范，之后一段时间自己担任果芒的法官。后来，他只住在三昧耶誓言的闭关处。从他相续中生起的特殊智慧所展现的神变，就像从小星辰中发出光芒一样，像雄鹰一样翱翔在险峻的悬崖峭壁和荒野中，用力地将手鼓和幡幢等投向远方却没有损坏，并且突然说出各种预言等等，展现出安住于成就者行为的种种事迹。对于他晚年的这些行为，如果智慧之眼不开启
English
It is symbolized by something like a road being congested. Furthermore, the title of "patron who is impartial to all sects" was also accepted in name and in deed, meaning that the monks under his jurisdiction were free to choose their own sects and views, and when residing and practicing in the monasteries of Sutra and Tantra, there was no sectarian bias in terms of obstruction or support. Those who did not conform to the Dharma were punished, and those who conformed to the Dharma and possessed merits were praised and given generous rewards. In particular, the establishment of the debate system for Sutra and Tantra in the great Gungtang Monastery enabled scholars from countless monasteries throughout upper and lower Tibet to fulfill their needs for knowledge and scholarship, and the fragrant scent emanating from the pure deeds of this Dharma King intoxicated them, causing them to focus solely on proclaiming the joy of good speech. Therefore, the assembly of monks who uphold the Tripitaka was continuous, and the fame of the flourishing youth of virtue spread throughout the world, becoming a cause for the propagation of the Dharma. In addition, he relied on Guru Padmasambhava's representative, the great Vidyadhara Chokden Gonpo, and the great Terton Tendzin Lingpa, among others, as his Tishri. Furthermore, he revered the lord of mantra holders, Samye Karchhen Kunga Drakpa, Yolmowa Shakya Zangpo, and the mantra holder Sangngak Dorje, among many other capable individuals, as the objects of offering to his guru, thereby extensively establishing the system of Dharma for the peace of Tibet. In his later years, he bestowed the reign upon the sons of the upper master Samde, Tri Trashi Palbar and his brothers, becoming an example of integrating the government and religion into one, and for a time he himself served as the Dharma judge of Gomang. Later, he resided only in the strict retreat of the three Samaya vows. The miraculous manifestations of the special wisdom that arose in his mindstream, like light emanating from a small star, soared like an eagle in the steep cliffs and wilderness, and even when he forcefully threw hand drums and banners far away, they were not damaged, and he suddenly uttered various prophecies, etc., displaying various deeds of abiding in the conduct of an accomplished one. Regarding these deeds of his later years, if the eye of wisdom is not opened