Tibetan
འོད་སྲུང་དང་ཡུམ་བརྟན་ཡང་རྟེན་གྱི་སྤྱན་སྔར་སྐྱབས་འགྲོ་བླངས་ནས་དཀོན་མཆོག་རྟེན་ལ་མཆོད་པ་བྱས། རྒྱལ་བུ་དེ་ཉིད་ནར་སོན་ནས་གནམ་ལྡེ་འོད་སྲུང་གི་བུས་གཡོར་རུ་བཟུང་། སྨན་བླའི་མདོ་ཆོག་ལ་ཡི་དམ་སྙིང་པོ་མཛད་ཅིང་། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གུས་པ་ཆེན་པོ་བྱས། དགུང་ལོ་རེ་གསུམ་དང་ཞེ་དགུ་དང་སོ་དགུ་བྱས་པ་མཐོང་ཡང་ཕྱི་མ་འཐད་པར་སེམས། དེ་ཡི་བཙུན་མོ་ལྕོག་རོ་བཟའ་རྒྱལ་མོ་ལ་ཡབ་ཀྱི་ཉེར་བཞི་ཤིང་བྱ་ལོར་སྲས་དཔལ་འཁོར་བཙན་འཁྲུངས། ཡབ་གཤེགས་པའི་ཕྱི་ལོ་ལྕགས་གླང་ལ་རྒྱལ་སར་འཁོད། བློན་པོ་འབྲོ་གཙུག་དགྲ་ལྷ་སྣང་དང་ཅང་འ་ཕོ་གཉིས་ཀྱིས་བྱས། གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱད་བཞེངས། གབ་རྩེ་མཁན་བསམ་རྒྱལ་གྱིས་ལུག་ལ་གཤེགས་ཟེར་བས་དགུང་ལོ་སོ་ལྔའོ། ། གླིང་རྗེ་གེ་སར་དུ་གྲགས་པ་ཡང་གནམ་ལྡེ་འོད་སྲུང་ནས་འདི་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རིངས་ལ་བྱུང་བར་མངོན་ནོ། །རླངས་ཀྱི་ཨ་མེས་བྱང་ཆུབ་འདྲེ་བཀོལ་གྱི་སྦྱིན་བདག་གེ་སར་གྱིས་བྱས་ཤིང་། བྱང་ཆུབ་འདྲེ་བཀོལ་རང་ཉིད་གུ་རུ་པདྨའི་སྤྲུལ་པ་དང་། གེ་སར་ཁྲི་སྲོང་ལྡེའུ་བཙན་གྱི་སྤྲུལ་པར་ཁས་བླངས་ཤིང་། གེ་སར་གྱ་བརྒྱད་ཐུབ་པའི་ལུང་བསྟན་མཛད་ཚུལ་རླངས་ཀྱི་པོ་ཏི་བསེ་རུར་ཡོད་པས་གེ་སར་ནམ་བྱུང་གི་དུས་དེས་ཤེས་པས་དེ་ལས་དུས་སྔ་བ་དང་ཕྱི་བར་མ་སེམས་ཤིག རྙིང་མ་ཁ་ཅིག་གིས་གེ་སེར་མངའ་བདག་སྤྲུལ་པར་འདོད་པ་རླངས་ཀྱི་ཚིག་རིས་དང་མཐུན་རུང་བདག་གི་རྩ་བའི་བླ་མས་གེ་སར་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་དུ་གསུང་བ་དོན་ལ་གནས་པར་ངེས་ཤིང་། དེ་བོད་ཁམས་བདེ་བའི་ཕྱིར་མངའ་བདག་ཁྲི་སྲོང་གི་བཀའ་ལུང་ངམ་སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་རྡོར་ལེགས་ཀྱིས་མི་ཡི་སྲིད་པ་བཟུང་བར་བྱས་ན་འགལ་བ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །ཕྱིས་བྱུང་ལོ་རྒྱུས་འཆད་པ་པོ་མང་པོ་ཞིག་གིས་ཨ་མེས་བྱང་ཆུབ་འདྲེ་བཀོད་འདི། གུ་རུ་པདྨ་བོད་དུ་བཞུགས་དུས་ཀྱི་དངོས་སློབ་ཡིན་ཞེས་གསུངས་ཀྱང་། གུ་རུ་པདྨས་རླངས་དཔལ་གྱི་སེང་གེར་ལུང་བསྟན་པ། ཁྱོད་རླངས་ཀྱི་མི་རྒྱུད་སྐལ་ལྡན་ལ། །ང་ཡི་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པར་བྱེད། །ཁྱོད་ནི་སྐྱེས་བུ་སྐལ་ལྡན་ཡིན། །ཁྱོད་ལྷ་རིགས་རླངས་ཀྱི་མི་རྒྱུད་ལ། །བྱང་དང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡི། །མིའུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་ཡོང་། །དེ་ནི་ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་སྲས། །ཞེས་ལུང་བསྟན་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་འདྲེ་བཀོལ་གྱིས་གུ་རུ་པདྨས་སྦས་པའི་ཆོས་རྙེད་པར་ཡང་བཤད་པས་གདུལ་བྱ་སྤྱིར་བཏང་ངོར་བོད་དུ་བཞུགས་དུས་ཀྱི་དངོས་སློབ་
Chinese
哦松和云丹也在仰仗的面前皈依，并向三宝供奉。那位王子长大后，被南德哦松的儿子任命为约如的首领。他将药师经的仪轨作为依怙本尊的核心，并对三宝非常恭敬。虽然见过六十三岁、四十九岁和三十九岁，但他认为后者更合适。他的王妃乔若萨嘉莫在父亲的二十四岁木鸟年（）生下了儿子华科赞。父亲去世的第二年铁牛年（）他登基为王。由大臣卓祖扎拉囊和江阿波二人辅佐。建造了八座寺庙。噶擦堪桑杰说他在羊年去世，所以是三十五岁。被称为岭杰格萨尔的事迹也明显是从南德哦松到他父子的时期发生的。荣的阿美绛曲哲扣的施主是格萨尔。绛曲哲扣自称是莲花生大师的化身，以及格萨尔赤松德赞的化身。荣氏家族的《贝若宝典》中记载了格萨尔能够战胜八十八位敌人的预言，因此可以通过格萨尔出现的时间来了解，不要认为比这更早或更晚。一些宁玛派认为格萨尔是君主的化身，这与荣氏家族的说法一致，但我的根本上师说格萨尔是金刚善的化身，这肯定是有道理的。为了西藏的安宁，如果金刚善通过君主赤松的旨意或祈愿的力量转世为人，也没有什么矛盾。后来的许多历史讲述者都说阿美绛曲哲扣是莲花生大师在西藏时的亲传弟子，但莲花生大师曾预言荣巴吉桑格：“你荣氏家族是有福的，我的慈悲将遍布你。你是有福之人。你，神族荣氏家族，将出现一个名为绛和曲的杰出人物。那是我心中的儿子。”并预言说绛曲哲扣也找到了莲花生大师隐藏的法，因此对于一般的受教者来说，他是莲花生大师在西藏时的亲传弟子。
English
Odsung and Yumten also took refuge before the relics and made offerings to the Three Jewels. When that prince grew up, he was appointed the leader of Yoru by the son of Namde Odsung. He made the ritual of the Medicine Buddha Sutra the core of his tutelary deity and had great respect for the Three Jewels. Although he had seen sixty-three, forty-nine, and thirty-nine years of age, he thought the latter was more appropriate. His queen, Chokroza Gyalmo, gave birth to his son, Pal Khor Tsen, in the twenty-fourth Wood Bird year of his father's reign. He ascended the throne in the Iron Ox year, the year after his father's death. He was assisted by the ministers Dro Tsuk Dra Lha Nang and Jang A Pho. He built eight temples. Gabtse Khen Samgyal said that he passed away in the Sheep year, so he was thirty-five years old. The deeds of what is known as Lingje Gesar also clearly occurred from Namde Odsung to the time of his father and son. The benefactor of Rlang's Ames Jangchub Drekol was Gesar. Jangchub Drekol claimed to be an incarnation of Guru Padmasambhava and an incarnation of Gesar Trisong Detsen. The Rlang family's "Beryl Book" records the prophecy that Gesar would be able to defeat eighty-eight enemies, so it can be understood from the time of Gesar's appearance, and do not think of it as earlier or later than that. Some Nyingmapas believe that Gesar is an incarnation of the sovereign, which is consistent with the Rlang family's statement, but my root guru said that Gesar is an emanation of Vajra Lekpa, which is certainly true. For the sake of peace in Tibet, if Vajra Lekpa took human form through the decree or aspiration of the sovereign Trisong, there would be no contradiction. Many later historians have said that Ames Jangchub Drekod was a direct disciple of Guru Padmasambhava when he was in Tibet, but Guru Padmasambhava prophesied to Rlang Palgyi Senge: "You, the Rlang family, are blessed, and my compassion will spread to you. You are a blessed person. You, the divine Rlang family, will have a distinguished person named Jang and Chub. That is the son of my heart." It is also prophesied that Jangchub Drekol also found the Dharma hidden by Guru Padmasambhava, so for ordinary disciples, he was a direct disciple of Guru Padmasambhava when he was in Tibet.
Tibetan
ནི་མ་ཡིན་པར་གོ་ལ། བྱང་ཆུབ་འདྲེ་བཀོལ་ལོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་མེ་འབྲུག་ཟླ་བ་བཅུ་གཅིག་པའི་ཚེས་བཅུར་གཤེགས་ཟེར་ལ། དེ་ལ་སྲས་བཞི་ཡི་གཉིས་པ་གཉན་ཐོག་ཨ་ཁྲོམ་(ཀྲོང་)སྟེ། དེ་ནས་མི་རབས་དྲུག་པ་ཡོན་ཆེན་རྒྱལ་བ་སྐྱབས། ྿དེ་ཡི་སྲས་རླངས་ལྷ་གཟིགས་ཀྱི་ཕག་གྲུ་བཟུང་བའི་ཐོག་མར་྿རྗེ་སྤྱན་སྔ་ནི་ཕག་གྲུ་གཤེགས་ནས་ལོ་དྲུག་པ་ཤིང་ལུག་ལོར་འཁྲུངས་ནས་དགུང་ལོ་སོ་བཞི་ས་འབྲུག་ལོ་ཕག་གྲུ་གདན་ས་མཐིལ་གྱི་ཁྲིར་ཕེབས་ལོ་ཉེར་བདུན་བཞུགས། དེ་རྗེས་ཤིང་ལུག་ལོར་སྤྱན་སྔའི་གདུང་དབོན་རྒྱལ་བ་ཐོག་རྡུག་ཁྲིར་ཕེབས། དེ་ནས་རིམ་པ་བཞིན་དབོན་རྒྱུད་རྒྱལ་པོ་སྣེའུ་གདོང་པར་གྲགས་པའི་ཞབས་དྲུང་ནོར་བུ་ཞེས་པའི་བར་རིམ་གྱིས་བྱུང་ནས་དེང་དུས་གདུང་རྫོགས་ཏེ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པའི་ནང་དུའོ། །ཞེས་ཞོར་དུ་འཕྲོས་ལ། ད་ནི་དཀྱུས་སུ་འཇུག་སྟེ། མངའ་བདག་དཔའ་འཁོར་བཙན་གྱི་ཁབ་ཏུ་བཙུན་མོ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ལ་སྲས་རེ་རེ་བྱུང་སྟེ་ཆུན་མ་འཆིམས་(མཆིམས་)བཟའ་བཙུན་ནེ་ལ་གཅེན་ཁྲི་བཀྲ་ཤིས་བརྩེགས་པ་དཔལ་དང་། ཆེན་མ་སྣ་ནམ་བཟའ་ལེགས་བཙུན་ལ་གཅུང་སྐྱིད་ལྡེ་ཉི་མ་མགོན་བལྟམས། གཅེན་གྱིས་གཙང་ཉང་(མྱང་)སྟོད་རྒྱལ་མཁར་རྩེ་བཟུང་། དེ་ཡི་བཙུན་མོ་གཅོག་(ལྕོག་)རོ་བཟའ་མགོན་དཔལ་ལ་སྲས་དཔལ་ལྡེ་འོད་ལྡེ་སྐྱིད་ལྡེ་གསུམ་བྱུང་། དེ་ལ་སྨད་ཀྱི་ལྡེ་གསུམ་དུ་གྲགས། གཅེན་དཔལ་ལྡེས་གཅོག་(ལྕོག་)རོ་བཟའ་འབའ་རེ་ཁབ་ཏུ་བཞེས་པ་ལ་གཅེན་འོད་དཔལ་ལྡེ་དང་གཅུང་དྷརྨ་ཙཀྲ་གཉིས་ཡིན། འོད་དཔལ་ལྡེ་གུང་ཐང་དུ་ཕེབས་པ་གུང་སྟོན་དཔལ་མཛེས་ཀྱིས་བྱས་པའི་ཡི་གེར་ཡོད་ཟེར། གཞན་མང་པོ་ཞིག་གིས་ནི་དཔལ་ལྡེ་གུང་ཐང་དུ་ཕེབས་ཟེར་ཡང་མི་འཐད་པར་མངོན། གུང་ཐང་མངའ་བདག་ནོར་བུ་ལྡེས་མཛད་པའི་རྒྱལ་རབས་སུ་དཔལ་ལྡེའི་སྲས་དམར་པོ་བཙན་དུ་གསུང་བས་དེ་ནི་འོད་དཔལ་ལྡེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་བྱེད་དགོས། དེ་ནས་གུང་ཐང་རྒྱལ་པོའི་རབས་རིངས་ཤིག་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམ་གྲངས་མདོར་བྱས་ནས་འདིར་སྨྲས་པ། འོད་དཔལ་གུང་ཐང་ཕེབས་སྲས་འོད་ཟེར་ལྡེ། དེ་ནས་རིམ་བཞིན་བདེ་སྤྱོད་ལྡེ་དབང་ལྡེ། བཙན་ལྡེ་དེ་སྲས་གསུམ་མངའ་གཅེན་འོད་ལྡེ། །འདི་དང་མི་ལའི་སྐུ་ཚེ་སྨད་དུས་མཚུངས། །དེ་སྲས་རིམ་པས་དབང་ཕྱུག་ལྡེ་སྐྱོབས་ལྡེ། །མགོན་ལྡེ་བཙུན་ལྡེ་དེ་ཡི་བཙུན་མོ་རུ། །ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པའི་གཅེན་མོ་ཉི་འབུམ་སྟེ། །དེ་ལ་ཆོས་རྒྱལ་འབུམ་ལྡེ་མགོན་ཞེས་བལྟམས། །དེ་སྲས་གསུམ་གྱི་
Chinese
而不是高尔。据说，绛曲锥科（བྱང་ཆུབ་འདྲེ་བཀོལ།）一百零八年火龙年十一月十日圆寂。他有四个儿子，第二个是年托阿琼（琼）。从那以后，第六代是云钦嘉瓦吉。他的儿子朗拉孜是帕竹的最初执掌者。尊者坚赞于帕竹去世后六年，木羊年出生，三十四岁土龙年登上帕竹寺的宝座，在位二十七年。之后，木羊年，坚赞的后裔嘉瓦托杜登上宝座。从那以后，世系逐渐传到被称为内东巴国王的夏仲诺布，如今世系已经结束，在第十二绕迥年间。这是顺便提及的。现在进入正题。领主巴廓赞有两个妻子，大小各生了一个儿子，小妻赤姆（མཆིམས་）氏尊内生下哥哥赤扎西泽巴贝，大妻纳南氏列尊生下弟弟吉德尼玛衮。哥哥占据了藏娘（མྱང་）上部的嘉喀孜。他的妻子觉（ལྕོག་）若氏衮贝生了三个儿子，贝德、沃德、吉德。他们被称为下部的三德。哥哥贝德娶了觉（ལྕོག་）若氏阿热为妻，生了哥哥沃贝德和弟弟达玛扎卡。据说沃贝德前往贡塘的事迹记载在贡敦贝赞所写的书中。许多其他人说贝德去了贡塘，但这似乎不合理。贡塘领主诺布德所著的《王统世系》中说贝德的儿子是玛波赞，因此这应该是沃贝德的另一个名字。从那以后，贡塘国王的世系绵延不断，这里简要地列举一下：沃贝前往贡塘，生了儿子沃赛德。之后依次是德觉德旺德、赞德，他有三个儿子，哥哥沃德。这与米拉日巴晚年时期相同。他的儿子依次是旺秋德吉德、衮德、尊德，他的妻子是曲杰帕巴的姐姐尼本。她生下了曲杰本德衮。他的三个儿子
English
Rather than Gol. It is said that Jangchub Drekol passed away on the tenth day of the eleventh month of the Fire Dragon year, one hundred and eight years. He had four sons, the second of whom was Nyen-tok A-khrom (Trong). From then on, the sixth generation was Yonten Gyalwa Kyab. His son, Lang Lha-zi, was the initial holder of Phagdu. Venerable Jamyang was born six years after the passing of Phagdu, in the Wood Sheep year, and at the age of thirty-four, in the Earth Dragon year, he ascended the throne of Phagdu Monastery, remaining in that position for twenty-seven years. Subsequently, in the Wood Sheep year, Gyalwa Tokduk, the descendant of Jamyang, ascended the throne. From then on, the lineage gradually passed down to the one known as Shabdrung Norbu of the Neudongpa kings, and now the lineage has come to an end, during the twelfth Rabjung. That is a side note. Now, to get to the main point. Lord Dakhor Tsen had two wives, a senior and a junior, each of whom bore a son. The junior wife, Chunma Chimza Tsünne, gave birth to the elder brother, Tri Trashi Tsekpa Pal, and the senior wife, Chenma Nanamza Lektsün, gave birth to the younger brother, Kyide Nyima Gön. The elder brother occupied Gyalkhar Tse in Upper Tsangnyang. His wife, Chokroza Gönpal, had three sons, Pelde, Wöde, and Kyide. They are known as the three Lower De. The elder brother, Pelde, married Chokroza A-re, and they had an elder brother, Wö Pelde, and a younger brother, Dharma Chakra. It is said that the account of Wö Pelde going to Gungthang is recorded in the book written by Gungtön Pel-dzé. Many others say that Pelde went to Gungthang, but this seems unreasonable. In the "Royal Genealogy" written by Lord Norbu De of Gungthang, it is said that Pelde's son was Marpo Tsen, so that must be another name for Wö Pelde. From then on, the lineage of the kings of Gungthang continued for a long time, and here I will briefly list them: Wö Pel went to Gungthang and had a son, Wözer De. After that, in order, were Dechö De, Wang De, and Tsen De. He had three sons, the eldest being Wö De. This was during the later part of Milarepa's life. His sons, in order, were Wangchuk De, Kyob De, Gön De, and Tsün De. His wife was Nyibum, the sister of Chögyal Phakpa. She gave birth to Chögyal Bumde Gön. His three sons