Tibetan
འཇུག་སྐབས། ཀཻ་ལ་ཤར་ཉིན་མོ་དབྱུ་གུ་སོ་དྲུག་དང་མཚན་མོ་ཉེར་བཞི་ཡོད་པ་དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་དང་རྒྱུད་འགྲེལ་ཉིད་དང་ལྷ་ཆེན་པོའི་བསྟན་བཅོས་དབྱངས་འཆར་བ་ལས་ཀྱང་གསུང་པས་ན་དེ་དང་མི་འགྲིགས་མི་མཛེས་པར་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔའི་མཚམས་སུ་རི་རབ་ཀྱི་རྭ་སྐྱེ་བར་བཞེད་པ་རགས་རྩིས་ཡིན་པས་མི་འགལ་ཡང་ཞིབ་མོའི་ཚེ་ཉི་མ་བྱང་བསྒྲོད་ཀྱི་སྐབས་ཉི་མའི་གདུང་བྱེད་ར་དང་མཚུངས་པར་རེག་པ་སོགས་དང་མི་འགྲིགས་པས་འདིར་ཞིབ་མོར་བྱས་པ་དང་། ཁོ་བོའི་འདིར་རི་དྲུག་གི་འོད་སྔོན་དང་ལྷུན་པོའི་གདེངས་ཀ་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་ཡི་རི་རབ་ཀྱི་རྐེད་མཚམས་གྲིབ་གཟུགས་ཆུང་བའི་གནས་དེ་བྱང་ཕྱོགས་ཁེངས་ཆའི་ཕྱོགས་སུ་ཁེལ་བར་འདོད་པས་ན་སུས་ཀྱང་ཀླན་ཀ་བྱར་མེད་དོ། །རི་དྲུག་གི་ནང་མཚོ་དྲུག་གི་ཁ་ཞེང་དཔག་ཚད་དགུ་བརྒྱར་ཉེ་བ་ཡོད་བཞིན་ཟབས་སུ་ཡང་དེ་བཞིན་བྱས་ན་མི་འགལ་ཏེ། གཞུང་གཞན་དུ་རོལ་མཚོའི་དོན་ཞིང་ལ་རོལ་བཏང་བའི་ཆུ་བཞིན་གསུང་བ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་མོད། འདིར་འཆད་འོས་མང་ཡང་ཡི་གེར་འཇིགས་པས་མ་སྤྲོས་སོ། །དེ་ལྟར་རི་རབ་དཔག་ཚད་འབུམ་གཅིག་སྟེང་དུ་འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གནས་རི་རབ་ཀྱི་མགྲིན་གདོང་གཙུག་ཏུ་ཐ་སྙད་དུ་བཞག་པ་དཔག་ཚད་འབུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུང་བཞིན་འདི་ལ་ཡང་དཔྱད་པ་དང་བཅས་བཤད་པ་མང་དུ་ཡོད་མོད་ཀྱང་། འདིར་ཚིག་ཟོར་ཡང་པའི་ཕྱིར་ཚིགས་སུ་བཅད་དེ་མདོར་བཤད་པ། ཡེ་ཤེས་ལེའུར་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་ཚད། སོར་ལྔ་ལྷག་པའི་ཁྲུ་ལྔའི་ཚད་དུ་མཛད། འཇིག་རྟེན་ཁམས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཀོད་པའི་སྐབས། སྤྱི་མཐུན་མཛེས་སྐུ་ཁྲུ་བཞིའི་ཚད་དུ་གསུངས། དེ་ལ་མགྲིན་སོར་དྲུག་དང་གདོང་བཅུ་གཉིས་སྐྲ་དབང་སོར་དྲུག་གཙུག་ཏོར་དེ་ཁོངས་བསྡུས། མགྲིན་སོར་དྲུག་ལ་འདོད་ལྷ་རིགས་བཞི་དང་། གཟུགས་གནས་ཚངས་རིས་མདུན་ན་འདོན་བཅས་དྲུག །གདོང་ལ་ཚངས་པ་ཆེ་ནས་མི་གདུང་བར། །སྐྲ་དབང་གཟུགས་ནས་གྱ་ནོམ་འོག་མིན་དང་། །གཟུགས་མེད་མུ་བཞིའི་གནས་སུ་གསལ་བར་གསུངས། །ཐུན་མོང་ཚད་འདིར་གཙུག་ཏོར་འཇོག་པའི་ཆ། །སྔགས་རྒྱུད་གཞན་དུ་མགོ་དང་སྤྱི་གཙུག་ཞེས། །ཐ་དད་བགྲང་བའི་ཚུལ་དང་གཅིག་པར་སྣང་། །ཕྱིས་བྱུང་མཁས་འགས་སྤྱི་མཐུན་རྫས་འདི་དང་། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཚད་གསུངས་པ་གཅིག་བསྲེས་ནས། །མགྲིན་སོར་བཞི་ལ་ལྷ་ནས་དྲུག་བསྡུས་པ། །མཁས་ཀྱང་མི་མཁས་རྣམ་འགྱུར་འདོན་མི་ཟ། །གོང་དུ་མགྲིན་དང་སྐྲ་དབང་སོར་དྲུག་རེ། །ཕྱི་ནང་དག་སྦྱོར་བཅས་གསུང་ནོར་འཁྲུལ་མེད། །འོན་ཀྱང་མཛེས་པའི་ཆ་དང་རྒྱུད་དགོངས་པ། །བླང་ཚུལ་ཉིད་ཀྱི་མགྲིན་དང་སྐྲ་ཡི་དབང་། །གཙུག་ཏོར་རྣམས་སུ་སོར་མོ་བཞི་རེ་དང་། །གདོང་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་སྟེ་དེ་རྣམས་ཀྱི། །སོར་རེའི་གནས་སུ་ལྷ་གནས་རེ་བཀོད་པ། །ཁོ་བོའི་རྟོགས་པ་ཉིད་སྟེ་མི་འཐད་མེད། །གཙང་མའི་གནས་སྤང་ལྟ་བུ་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །གནས་པའི་འོག་མིན་སངས་རྒྱས་ཀུན་སངས་རྒྱས། །དེ་ནི་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་གནས་ཉིད་དུ། །དཔལ་མཆོག་རྒྱུད་དགོངས་ཡིན་པ་ཁོ་བོས་རྟོགས། །སྔོན་ཆད་མ་གྲགས་བརྗོད་དང་གྲགས་རྗེས་མིན། །འདི་ཀོ་ལེགས་བཤད་ཉིད་དུ་རང་གིས་སེམས། །ཞེས་སོ། ། འོག་མིན་གྱི་གནས་གཟུགས་ཁམས་གཙང་མའི་སྟེང་དུ་ཡོད་པས་དེ་མ་ཡིན་པའི་འོག་མིན་མདོ་ལངྐར་གཤེགས་པ་ནས་གསུངས་པ་དེ་མཁས་མང་དག་གི་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་སྟེང་དེར་ཡོད་པར་དགོངས་པ་ཤས་ཆེ་ཡང་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་སྟེང་དུ་གཟུགས་མེད་མུ་བཞི་དང་། དེ་ཡི་སྟེང་ཐུན་མོང་གི་ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཙུག་ཏོར་ནོར་བུའི་གནས་སུ་འོག་མིན་འདོད་པ་འདི་ཉིད་དུས་འཁོར་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོའི་ཚིགས་བཅད་ཉི་ཤུ་པའི་འགྲེལ་པའི་དགོངས་པ་བཞིན་བདག་གིས་ཡང་དག་པར་འདིར་བཤད་པ་ཡིན་ན་གཟུ་བོར་གནས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་དང་དུ་བླངས་བར་འོས། བརྩོན་པ་མི་ལྡན་བློ་གྲོས་དམན་ན་ཡང་། སྙིགས་མའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པའི་དུས་འདི་རུ། །རྒྱུད་དོན་ཇི་བཞིན་འཆད་པའི་བློ་འདི་ནི། །སྔོན་བྱོན་དམ་པའི་མཐུ་ལས་བདག་གིས་མིན། །མངོན་པ་འོག་མ་སོགས་སུ་གཟུགས་མེད་མུ་བཞིའི་གནས་མཁའ་ཁམས་སུ་བྱིངས་བ་ཡི་གང་དུ་འཆི་བའི་གནས་དེ་ཡི་ནམ་མཁའ་ལས་དེ་བས་གནས་ཕྱོགས་སུ་བཅད་པ་གཞན་དུ་མི་བཞེད་པ་ནི་ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་ཡིན་ལ། གཞན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་དང་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་མང་པོར་གཟུགས་མེད་ཀྱི་གནས་ནམ་མཁའི་རིམ་པ་འཇིག་རྟེན་སྡེ་ཚན་དུ་བཀོད་པ་ཡང་ཡང་གསུང་བ་དང་། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་སྣང་ལ། འདོད་པའི་གནས་བཞི་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་གཞི་ནམ་མཁའི་མིང་ཨ་ཏི་བཀོད་པའི་རྒྱུད་ལ་སོགས་པར་མིང་ཐ་དད་དུ་གསུང་བ་དེ་ཚུལ་རྒྱས་པར་འདོད་ན་གུ་རུ་པདྨ་དང་བི་མ་ལས་མཛད་པའི་གཞུང་རྣམ་དག་པས་དེར་བལྟའོ། །འདོད་ཁམས་ཀྱི་གནས་འོག་མ་གཉིས་ནི་རྡོ་སྦོམ་གྱི་རང་བཞིན་རི་རབ་ལྷུན་པོ་
Chinese
进入正题时，冈底斯山（Kailash）东方白天有三十六“指”（དབྱུ་གུ་，藏族度量单位，约合一寸），夜晚有二十四“指”，这是吉祥胜乐第一佛的续部和续部注释以及大天神著作《妙音天女之歌》中所说的，所以要知道这和它不符是不美的。同样，认为在七万五千处须弥山生出角是粗略的计算，所以不矛盾，但详细来说，太阳北行时，太阳的光芒接触到与公羊相似的地方等不符，所以这里做了详细的说明。我在这里认为，六山的蓝光和须弥山的台阶向外延伸的须弥山腰部阴影小的地方位于北方充盈的部分，所以谁也不能非难。六山之中，六海的宽度接近九百由旬，深度也同样做的话也不矛盾。因为其他论典中说，嬉戏海的意义就像在田地里放任嬉戏的水一样，非常一致。这里应该讲的很多，但因为害怕文字繁多所以没有展开。这样须弥山在十万由旬之上，色界和无色界之处，须弥山的颈部、面部、顶髻被安立为名称，正如说具有十万由旬的自性一样，对此也有很多带考察的解说。这里为了语言简洁，截断语句简要叙述：在智慧品中，诸佛身之量，超过五指的五肘之量而作。在世界界和坛城构造之时，共同的妙身说成四肘之量。其中颈部六指，面部十二指，发际六指，顶髻包含在其中。颈部六指有欲界天四族和，色界梵天等前导六者。面部从大梵天到人种之间。发际从色界到殊胜色究竟天和，无色界四处的处所明显宣说。共同的量中安立顶髻的部分，在其他密咒续部中头和顶髻，似乎与分别计数的方式相同。后来的学者们将共同的这个事物和，诸佛身量所说混合在一起，颈部四指中包含天等六者，即使是智者也会说出不智的言语。上面颈部和
English
In the context of entering, Mount Kailash in the east has thirty-six "fingers" (དབྱུ་གུ་, a Tibetan unit of measurement, approximately equivalent to one inch) of daylight and twenty-four "fingers" of night. This is stated in the tantra and commentary of the glorious Supreme First Buddha, as well as in the great deity's treatise, "The Song of Saraswati." Therefore, it should be understood that it is not fitting or beautiful to disagree with that. Similarly, the view that Mount Meru grows horns at seventy-five thousand is a rough calculation, so it is not contradictory. However, in detail, it does not agree with the sun's rays touching something similar to a ram during the summer solstice. Therefore, a detailed explanation is given here. I believe that the small shadow at the waist of Mount Meru, where the blue light of the six mountains and the steps of Mount Meru extend outward, is located in the direction of the fullness of the north. Therefore, no one can object. Among the six mountains, the width of the six lakes is close to nine hundred yojanas, and it is not contradictory to make the depth the same. Because in other treatises, the meaning of the Playful Ocean is said to be like water let loose to play in a field, which is very consistent. There is much to be said here, but I have not elaborated because I fear the length of the text. Thus, above the hundred thousand yojanas of Mount Meru, the realms of desire, form, and formlessness, the neck, face, and crown of Mount Meru are established as names, just as it is said to possess the nature of a hundred thousand yojanas. There are many explanations with investigation on this as well. Here, for the sake of concise language, I will briefly describe it by cutting off sentences: In the chapter on wisdom, the measure of the bodies of the Buddhas is made to be five cubits exceeding five fingers. At the time of the construction of the world realm and mandala, the common beautiful body is said to be four cubits in measure. Among them, the neck is six fingers, the face is twelve fingers, the hairline is six fingers, and the crown is included within that. The neck of six fingers has the four classes of desire realm gods and, the six leaders including the Brahma heavens of the form realm. The face is from the Great Brahma to the human lineage. The hairline clearly proclaims the abodes from the form realm to the Excellent Akanishta and, the four formless realms. The part of establishing the crown in the common measure, in other mantra tantras, the head and the crown, seem to be the same as the way of counting separately. Later scholars mixed this common thing and, what was said about the measure of the bodies of the Buddhas together, including the gods and the six in the four fingers of the neck, even if they are wise, they will utter unwise words. Above, the neck and
Chinese
头发的量是六指长。 内外清净调和，所说没有错误。 然而，关于美观的部分和续部的意旨， 以及领受的方式，就仅在于颈部和头发的量。 在顶髻等处，每处四指， 面部十二指，这些的 每一指的位置都安置一个天神的位置。 这只是我自己的证悟，没有不合理的。 清净的处所，如草地般广大，大自在天。 所居的色究竟天，诸佛皆在此成佛。 那就是顶髻宝的位置。 我认为那是胜乐轮续部的意旨。 以前未曾宣说，不是已知的言论和已知的后续。 我认为这才是真正的善说。 如是说。 由于色究竟天的处所位于色界净居天的上方，因此并非如此的色究竟天，在《楞伽经》中所说的那样，许多学者大多认为它位于色界的净居天之上，但在色界的净居天之上有四种无色界，并且在其上方的共同身体的顶髻，或非共同的顶髻宝的位置上，认为色究竟天，这正是时轮摄略续第一品第二十节的注释的意旨，如果我在这里正确地阐述，那么公正的智者们应该接受。 即使不具备精进，智慧浅薄， 在这末法时代的末期， 如实宣讲续部意义的这种心智， 并非我所能，而是来自先前圣者的加持。 在《俱舍论》等中，四种无色界的处所沉浸在虚空中，无论死于何处，其处所都无法从虚空中分割出来，这是小乘有部宗的主张。 其他大乘经，特别是许多密宗续部中，都反复宣说了将无色界的处所安置在虚空次第的世间组织中， 并且与时轮的意旨一致。 如果想要详细了解在欲界四处以及色界和无色界的所依虚空中，以阿底等不同名称命名的续部，那么请参考莲花生大师和毗玛拉所著的清净论著。 欲界的下方两处是粗石的自性，须弥山。
English
The length of the hair is six fingers. Inner and outer are pure and harmonious, and what is said is without error. However, regarding the beautiful aspects and the intent of the tantras, And the way of receiving, it lies solely in the length of the neck and hair. In the crown of the head and so on, four fingers each, The face is twelve fingers, and in each of these In each finger's position, a deity's abode is arranged. This is just my own realization, there is nothing unreasonable. The pure place, like a meadow, is vast, the great Lord. The Akanishta where they dwell, all Buddhas attain enlightenment there. That is the place of the crown jewel. I think that is the intent of the Shri Chakrasamvara Tantra. Never spoken before, not a known statement or a known sequel. I think this is the real good saying. Thus it is said. Since the Akanishta realm is above the pure realms of the Form Realm, the Akanishta that is not so, as stated in the Lankavatara Sutra, many scholars mostly think that it is located above the pure realms of the Form Realm, but above the pure realms of the Form Realm are the four formless realms, and above that, in the crown of the common body, or in the uncommon place of the crown jewel, considering Akanishta, this is exactly the intent of the commentary on the twentieth verse of the first chapter of the Kalachakra Condensed Tantra, if I explain it correctly here, then fair-minded intellectuals should accept it. Even if I do not have diligence and have shallow wisdom, In this end of the degenerate age, This mind to explain the meaning of the tantras as they are, Is not from me, but from the blessing of the previous holy beings. In the Abhidharma and so on, the places of the four formless realms are immersed in the space element, no matter where one dies, that place cannot be separated from the space, this is the assertion of the Vaibhashika school of the Hinayana. Other Mahayana sutras, especially many tantric scriptures, repeatedly state that the places of the formless realms are arranged in the world system in the order of space, And it seems to be in agreement with the intent of Kalachakra. If you want to know in detail the tantras named with different names such as Ati in the four places of the desire realm and the basis of the form and formless realms in space, then please refer to the pure treatises written by Guru Padmasambhava and Vimalamitra. The lower two places of the desire realm are the nature of coarse stone, Mount Sumeru.