Tibetan
དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཚུལ་དཔེའུ་རིས་ལེགས་པར་བཀོད་པའི་ཁ་བྱང་ཉུང་ངུ་དོན་གསལ། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཚུལ་དཔེའུ་རིས་ལེགས་པར་བཀོད་པའི་ཁ་བྱང་ཉུང་ངུ་དོན་གསལ། ༄༅། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཚུལ་དཔེའུ་རིས་ལེགས་པར་བཀོད་པའི་ཁ་བྱང་ཉུང་ངུ་དོན་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨོཾ་སྭཱསྟི། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་ཚུལ་དཔེའུ་རིས་ལེགས་པར་བཀོད་པའི་ཁ་བྱང་ཉུང་ངུ་དོན་གསལ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ལྡན་བླ་མའི་ངོ་བོ་ལྷག་པའི་ལྷ་འཇམ་དཔལ་དཔའ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀུན་ཏུ་འཇམ་པར་གྱུར་ཡང་སྲིད་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཅོམ་ལ་ཆེས་ཆེར་རྩུབ། །ཀུན་ནས་སྙན་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་ཞི་བར་གནས་པར་མ་ལུས་གཉིད་ལས་བསླངས། །ཀུན་ཁྱབ་སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་རྒན་ཡང་འགྱུར་མེད་གཞོན་ནུ་རྟག་བརྟན་སྐུ། །ཀུན་བཟང་དཔའ་བོ་སྲིད་ཞི་ཡོངས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །འཇིག་རྟེན་གཞན་དུ་རྒྱལ་བའི་གོ་འཕང་མཆོག་ཉིད་བརྙེས་གྱུར་ཀྱང་། །ཞིང་འདིར་ཐུབ་དབང་བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་དོན། །གསལ་ཕྱིར་རྒྱལ་སྲས་ཚུལ་སྟོན་འཇིགས་མེད་ཤིང་རྟ་སྨྲ་བའི་བདག །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་དེ་ལའང་ཕྱག་འཚལ་རྟག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །དུས་འཁོར་རྒྱུད་ནས་ཕྱི་ནང་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །སྦྱར་གསུང་དགོངས་དོན་མཁས་བཞེད་དུ་མ་ལས། །འདིར་འདི་དཔལ་མགོན་བླ་མ་པའི་མཐུས། །བདག་གི་བློ་ལ་སྣང་བའི་རང་འདོད་ཉིད། །རྒྱལ་ཀུན་འཕྲིན་ལས་བདག་པོ་ཡི། །འཆར་པར་འོད་ཞེས་བཀའ་གནང་བཞིན། །ཆ་ཤས་འདི་རུ་བརྗོད་པ་ལ། །རྒྱལ་བའི་བདག་པོས་དབུགས་དབྱུང་སྩོལ། །དེ་ཡང་གདོད་ནས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས་སྙིང་པོ་གསལ་གཡོ་བ་མེད་བཞིན་ཡེ་ཤེས་རྩལ་གྱི་རླུང་ཕྲ་བ་ཆེས་ཕྲ་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་གཡོས་པ་ལས་གཞོམ་དུ་མེད་པ་རང་བྱུང་གི་སྒྲ་ཡིག་སྔགས་ཀྱི་སྐྱེ་གནས་སུ་ཤར་བ་ལས་གོ་འབྱེད་པ་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་དང་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་གི་རང་བཞིན་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལྗང་བ་དང་། སྔོ་བའི་འོད་ཟེ
Chinese
吉祥至上原始佛陀时轮之世界，包含所依与能依之形式，善妙绘制图解之简明题名。
English
A brief and clear title that well illustrates the Kalachakra mandala of the Supreme Primordial Buddha, including the support and the supported.
Tibetan
ར་སྟེང་དང་འོག་གི་ཆ་ཤས་ཅན་སྣང་ཞིང་། དེ་ལས་མཆེད་པའི་འོད་ཟེར་མདུན་དུ་ནག་པོ་དང་གཡས་སུ་དམར་པོ་གཡོན་དུ་དཀར་པོ་དང་། རྒྱབ་ཏུ་སེར་པོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་དང་ཁ་དོག་གོ་རིམ་མི་སྣང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆ་གཞོམ་པ་དང་། གཞིག་པར་མི་འགྱུར་བ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བའི་གདངས་ལས་དེ་ལྟར་དུ་གྲུབ་ཅིང་། འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་མཐུ་བརྟས་པའི་དབུས་ཀྱི་ལྗང་བ་དང་སྔོ་བ་ཉིད་ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱི་ངོ་བོར་སྨིན་པ་དེ་ཡི་ཕྲིན་ལས་ཅན་ཅུ་སྣང་ཞིང་། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་མདུན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་མཉམ་གནས་སོགས་རླུང་བདུན་དང་། མ་ནིང་གི་རླུང་ནོར་ལས་རྒྱལ་དང་བརྒྱད་སྟེ་སྔ་མ་དང་བཅས་པས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དང་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཅུད་དང་སྲོག་ཏུ་གྲུབ་ཅིང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པ་པོར་རང་བྱུང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་སྣང་ངོ་། །དེ་ཡང་རྒྱུད་དང་ས་བཅུ་པའི་འགྲེལ་བར་མདུན་གྱི་འོད་ཟེར་གྱི་རླུང་བསྐྱེད་པར་ཤས་ཆེ་བས་དེ་ལྟར་ལས་དོན་དུ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཆ་ཤས་ཀྱིས་ཁྱབ་ཅིང་ཀུན་ཏུ་གནས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཡང་སྟེ། དེ་ཚེ་མཉམ་གནས་དང་རུས་སྦལ་ནི་མདུན། གྱེན་རྒྱུ་དང་རྩང་པ་ནི་གཡས། ཁྱབ་བྱེད་དང་ལྷས་བྱིན་ནི་གཡོན། ཀླུ་དང་ནོར་ལས་རྒྱལ་ནི་རྒྱབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་དང་ཤིན་ཏུ་མཉམ་ཞིང་། དེ་ལྟར་རླུང་རྣམས་ཀྱི་འབྱུང་བའི་ཁམས་ཀུན་བསྡུད་པ་དང་། འཐས་པ་དང་སྨིན་པ་དང་། གསལ་བའི་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་ཁམས་ལྔའི་རང་བཞིན་བག་ལ་ཉལ་ཆ་མེད་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ཉིད་རྡུལ་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ཁྱབ་བྱེད་དང་། ལྷས་བྱིན་གྱི་གོང་བུར་བསྡུས་ཤིང་། དེ་ཀླུ་དང་ནོར་ལས་རྒྱལ་གྱིས་བསྡུས་པའི་གོང་བུ་རྣམས་འཐས་པར་བྱས་ཏེ་གྱེན་རྒྱུ་དང་རྩང་པས་བསྲུབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་གཅིག་ཏུ་སྦྱར་ནས་སྦྱིན་པར་བྱས། དེ་མཉམ་གནས་དང་རུས་སྦལ་གྱི་རླུང་གིས་བསྲུབ་སྟེ་སྨིན་པ་རྣམས་དལ་སོ་སོར་བཞག་ཅིང་རི་གླིང་དབྱིབས་གསལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྲོག་ཐུར་གྱི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གྲོགས་གོ་འབྱེད་ཅིང་སྟོབས་སུ་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཕྲ་བར་མཉམ་པ་ལ་རགས་པ་གོ་རིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གཡས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་གློག་དང་། གཡོན་གྱི་འོད་ཟེར་ལས་ཆར་རྒྱབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་ལས་དབང་པོའི་གཞུ་གྲུབ་ཅིང་། གོང་གི་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པས་གློག་གི་ཆ་བསགས་པས་མཐར་འབར
Chinese
显现上方和下方的部分。从那之中生出的光芒，前方是黑色，右方是红色，左方是白色，后方是黄色。那也是在方向和颜色顺序不显现的情况下，显现出可摧毁和不可摧毁的自性光明之声中如此形成的。那些光芒在威力增大的中央，绿色和蓝色本身成熟为一切有情众生的生命和下泄之本质，那样的事业者显现。与那一起，前方的光芒的俱生等七风，以及雌雄同体的风诺勒嘉坚（藏文：ནོར་ལས་རྒྱལ།）是第八，与之前的合起来是具有根本和支分十者的自性。与智慧无有分离，具有智慧的精华，成为一切稳固和动摇的精髓和生命，并且作为事业的作者，显现为自然任运成就。那也是在续部和十地经的解释中，前方的光芒的风产生的部分较多，因此那样在事业上，实际上是在一切中以部分遍布且普遍存在，也以坛城的形态存在。那时，俱生和龟是前方，上行和肋木是右方，遍行和施与是左方，龙和诺勒嘉坚（藏文：ནོར་ལས་རྒྱལ།）与后方的光芒非常相合。那样，风的生起之界全部聚集，并且紧密结合、成熟和明亮的事业之自在，五界自性潜在的无有部分，超越自在之境本身，以微细和粗大的形态遍布，并且聚集在遍行和施与的团块中。那龙和诺勒嘉坚（藏文：ནོར་ལས་རྒྱལ།）使聚集的团块紧密结合，然后上行和肋木以搅拌的方式结合并给予。那俱生和龟的风搅拌，成熟者缓慢地各自放置，并且使山和洲的形状显现，生命和下泄的那一切是所有者的朋友，开启理解并使其转变为力量。那样，风的坛城形成的同时，从微细到相等再到粗大的顺序，从右方的光芒中形成闪电，从左方的光芒中形成雨，从后方的光芒中形成 इंद्रधनु（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དབང་པོའི་གཞུ།，इन्द्रधनु，Indradhanu，因陀罗之弓，即彩虹），并且以之前的风的力量积累闪电的部分，最终燃烧。
English
The parts of the upper and lower appear. From that, the rays of light that arise are black in front, red on the right, white on the left, and yellow in the back. That is also formed in such a way from the sound of the self-existing clear light that is both destructible and indestructible, appearing without the order of direction and color. Those rays of light, in the center of increasing power, the green and blue themselves mature into the essence of life and downward cleansing for all sentient beings, and such an active one appears. Together with that, the co-emergent and other seven winds of the light in front, and the hermaphrodite wind Norle Gyal (藏文：ནོར་ལས་རྒྱལ།) is the eighth, and together with the previous ones, it possesses the nature of ten roots and branches. Inseparable from wisdom, possessing the essence of wisdom, it becomes the essence and life of all that is stable and moving, and as the agent of activity, it appears as naturally and spontaneously accomplished. That is also because, in the commentary on the tantras and the ten bhūmis, the wind of the light in front is more likely to arise, so in that way, in activity, it actually pervades and universally exists in all parts, and also exists in the form of a mandala. At that time, the co-emergent and the turtle are in front, the upward-moving and the rib are on the right, the pervasive and the giving are on the left, and the dragon and Norle Gyal (藏文：ནོར་ལས་རྒྱལ།) are very much in harmony with the light in the back. In that way, all the elements of the arising of the winds are gathered, and the power of the work of cohesion, maturation, and clarity, the nature of the five elements, the latent partlessness, the transcendence of the realm of power itself, pervades in the form of subtle and gross particles, and is gathered in the clumps of the pervasive and the giving. That dragon and Norle Gyal (藏文：ནོར་ལས་རྒྱལ།) make the gathered clumps cohere, and then the upward-moving and the rib combine and give in a stirring manner. That co-emergent and turtle wind stirs, and the matured ones are slowly placed separately, and the shapes of mountains and continents are made clear, and all of that of life and downward cleansing is a friend to all, opening understanding and transforming it into power. In that way, as the mandala of wind is formed, from subtle to equal to gross in order, lightning is formed from the light on the right, rain is formed from the light on the left, and इंद्रधनु (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：དབང་པོའི་གཞུ།，इन्द्रधनु，Indradhanu，因陀罗之弓，即彩虹) is formed from the light in the back, and the power of the previous winds accumulates the part of lightning, and finally it burns.
Tibetan
་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ཆར་གྱི་རྒྱུན་ལས་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དབང་པོའི་གཞུ་ལས་ས་དང་ས་སྦོམ། དེ་ལས་རྡོ་དང་རྡོ་སྦོམ། དེ་ནས་སྐར་མ་ཕྲ་མོ་དང་སྦོམ་པོ་རྣམས་རིམ་པར་བྱུང་ཞིང་། དེ་བཞིན་གཡས་དང་གཡོན་གཟའ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ཕྲག་གཉིས་དང་མདུན་གྱི་མཐུའི་ཁྱིམ་གྱི་གོ་ལ་རླུང་ལམ་རྣམས་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་མཐུའི་གྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །འདིར་རླུང་གི་བསྡུད་མཐས་སྨིན་གསལ་བྱས་པའི་ལས་ཅན། དེ་ཡང་མདོ་ཕལ་པོ་ཆེ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཆགས་པའི་སྐབས་སུ་རླུང་རྣམ་གྲངས་མི་གཅིག་པ་མང་པོས་འཇིག་རྟེན་གྲུབ་པར་བྱེད་པ་གསུངས་པ་ཡང་འདི་དང་གནད་གཅིག་ཅིང་། དེ་བཞིན་མདོ་དེར་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ཆ་ཤས་བརྟན་ལ། མངོན་པ་ལས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མེད་ཀྱང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྤྲིན་ལས་ཆར་རྒྱུན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་གྲུབ་ཡང་འདི་དང་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་། གོང་གི་རླུང་བདུན་མདུན་གྱི་འོད་ཟེར་ནས་ནག་པོ་ཁོ་ན་ལ་བཞག་པ་ནི་ཕྱོགས་དང་ཆས་བདུན་ཚན་དུ་དབྱེ་ནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་དུ་མཛད་པའི་སྐབས་དེ་ལྟར་གསུངས་པ་ལས་གཞན་ནི་རླུང་ཆ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་འོད་ཟེར་དྲུག་ཀ་ལ་ལྡན་པ་གོང་དུ་ཁོ་བོས་བསྟན་པ་ཡང་རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པ་གསལ་བའི་ལེགས་བཤད་ཀྱི་སྐྱེས་སུ་སྙམ་མོ། །དེ་ལྟར་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་ན། ནང་དུ་ལུས་ལ་ཁྲུ་བཞི་ཡོད་པ་བཞིན་ཕྱི་རོལ་དུའང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུང་ཞིང་། དེ་ཡང་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་སྐོར་དུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང་། ཐད་ཀར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཞི་དང་། རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་ཡིན་ལ། དེའི་ནང་དུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་སྐོར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་དགུ་དང་། ཐད་ཀར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་གཉིས་པ། དེའི་ནང་དུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་སྐོར་དུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་དྲུག་དང་། ཐད་ཀར་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་གཉིས་རྔམས་སུ་ཆིག་འབུམ། དེའི་ནང་དུ་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་སྐོར་དུ་གསུམ་འབུམ་དང་ཐད་ཀར་ཆིག་འབུམ། རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྱེད་པའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་རྣམས་གཅིག་གི་ནང་དུ་གཅིག་ཆུད་པ་སྒོ་ང་བཀས་པའི་ཚལ་པ་ལྟར་སྟེ། སྲབ་མཐུག་ཏུ་འབུམ་ཕྲག་ཕྱེད་ཕྱེད་མཉམ་པར་གྱུར་པའོ། །ས་དཀྱིལ་གྱི་ལྟེ་བར་ཚངས་ཐིག་གི་སྟེང་ནས་གཡས་གཡོན་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་རེ་བཞག་པ་ཁྱོན་དུ་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་རི་རབ་ལྷུན་པོའི་རྩ་བའི་རྨང་ཡིན་ལ
Chinese
从光芒的坛城和雨水的延续中产生了水的坛城，从 इंद्रधनुષ્ય (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)中产生了土和大的土，从中产生了石头和大的石头，然后次第产生了小的和大的星星。同样，左右两边的星宿坛城，二十五星宿和前方的能量之家的星球气脉，也被说是缘起能量所成就的。在此，风的聚集力具有成熟和清晰的作用。而且，在《华严经》中，当世界形成时，也说到许多不同种类的风形成了世界，这与此处的要点相同。同样，在那部经中，火的坛城也是稳定的部分。虽然《俱舍论》中没有火的坛城，但从风的坛城中，由云产生了雨水的巨大海洋，这也与此处的观点相符。上面所说的七种风，只将前方光芒中的黑色保留下来，这是在将方向和部分分为七组，形成二十八部分时所说的，除此之外，风的各个部分都遍布，并且具有六种光芒，正如我上面所指出的，我认为这是对这部续部的思想的清晰阐释。如此，当世界形成时，就像身体内部有四肘一样，外部的世界也被说成具有四十万由旬。也就是，风的坛城周围有十二万由旬，直接有四十万由旬，高度有二十万由旬。其中，火的坛城周围有九十万由旬，直接有三十万由旬，高度有二十五万由旬。其中，水的坛城周围有六十万由旬，直接有二十万由旬，高度有一百万由旬。其中，土的坛城周围有三十万由旬，直接有一百万由旬，高度有五十万由旬。这些坛城一个包含在一个中，就像切开的鸡蛋的蛋黄一样。厚度和薄度都变得相等，为五十万由旬。土坛城的中心，从直径的上方左右各放置八千由旬，总共一万六千由旬，是须弥山山根的基础。
English
From the mandala of light and the continuity of rain, the mandala of water arose, and from इंद्रधनुષ્ય (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) arose earth and large earth, from which came stones and large stones, and then small and large stars arose in sequence. Similarly, the mandalas of the planets on the left and right, the twenty-five constellations, and the spheres of the energy houses in front, along with the wind channels, are said to be accomplished by the power of interdependent origination. Here, the gathering force of wind has the function of maturing and clarifying. Moreover, in the Avatamsaka Sutra, when the world is formed, it is also said that many different kinds of winds form the world, which is the same point as here. Similarly, in that sutra, the mandala of fire is also a stable part. Although there is no mandala of fire in the Abhidharma, the great ocean of rain is formed from the clouds in the mandala of wind, which is also in accordance with this view. The seven winds mentioned above, which only retain the black color from the light in front, are spoken of in this way when dividing the directions and parts into seven groups, forming twenty-eight parts. Apart from that, all parts of the wind are pervasive and possess all six lights, as I have pointed out above, which I think is a clear explanation of the thought of this tantra. Thus, when the world is formed, just as there are four cubits in the body, the external world is also said to possess four hundred thousand yojanas. That is, the circumference of the wind mandala is twelve hundred thousand yojanas, directly four hundred thousand yojanas, and the height is two hundred thousand yojanas. Within it, the circumference of the fire mandala is nine hundred thousand yojanas, directly three hundred thousand yojanas, and the height is two hundred and fifty thousand yojanas. Within it, the circumference of the water mandala is six hundred thousand yojanas, directly two hundred thousand yojanas, and the height is one hundred thousand yojanas. Within it, the circumference of the earth mandala is three hundred thousand yojanas, directly one hundred thousand yojanas, and the height is fifty thousand yojanas. These mandalas are contained one within the other, like the yolk of a cut egg. The thickness and thinness become equal, being fifty thousand yojanas each. In the center of the earth mandala, eight thousand yojanas are placed to the left and right from the top of the diameter, totaling sixteen thousand yojanas, which is the foundation of the root of Mount Meru.