Chinese
四个方向的角向下指，像旃遮米一样。中间的角被认为是须弥山本身。6. 俄·洛扎瓦·西努贝（'Gos Lo gzhon nu dpal，1392-1481）认为须弥山像一个向上竖立的五峰金刚杵，中心一半以下沉入地下。7. 杰·阿雅玛（rJe Arsha Ma）在《算学总集》的广释中说，与西努贝的观点一致。此外，从其非共同的自性来说，金刚杵顶端的角，中间的那个像是命脉，其余四个像是向外散开的伞的边缘，上面四个可以向下悬挂。他说，虽然很难理解其意图的精髓，但与后来的毗布底的观点一致，金刚山与圆周相同，顶端像马头一样燃烧着火焰。8. 角部的人认为，须弥山的四个阶梯就像从柱子上堆叠起来的藏式炉灶的中心一样，上面是平的，五个角像是在朵玛上插着托尔库（gtor khu）一样。9. 智者释迦胜（Shakya Chokden，1428-1507）认为，须弥山向上竖立的高度与十万俱卢舍（dpag tshad）的总数一致，其上四个方向的角延伸到七万五千俱卢舍的范围内，四大天王和色界诸天安住于此，中间的角有十万俱卢舍，顶端的空隙中有四无色定。10. 觉囊·杰尊（Jo nang rJe btsun）在讲解时轮坛城时说，须弥山在五万俱卢舍的高度内向上延伸，根部和顶端有粗细之分。从那里开始，须弥山像一个底座一样逐渐扩大，延伸到两万五千俱卢舍，其上须弥山的五个角，每个两万五千俱卢舍，就像在镜子上放着祭品一样。11. 埃巴·昆敦（E pa 'Khon ston）认为须弥山的角像支撑屋顶的柱子一样，位于四个方向。12. 恰·仁波切·曲嘉（Chag Rin po che Chos rgyal）认为须弥山的角像动物的角一样，位于四个方向。杰·米觉夏（rJe Mi bskyod zhabs）认为须弥山的阶梯与角部的人的观点一致，四个方向的角像红莲花花瓣的尖端或宝石的角一样散开，中间的顶端像坛城的中心一样显现出来。六山的俱卢舍高度相等，都是九百俱卢舍。如此这般，简要地阐述了其他人的观点。
English
The horns of the four directions point downwards, like a Chanchami. The central horn is considered to be Mount Sumeru itself. 6. Gos Lotsawa Zhonnu Pal ('Gos Lo gzhon nu dpal, 1392-1481) thought that Mount Sumeru was like a five-pointed vajra standing upright, with the center half submerged below the ground. 7. Je Arsha Ma, in the extensive commentary on the 'Collected Calculations', said that it was in agreement with Zhonnu Pal's view. Furthermore, from its uncommon nature, the horns at the top of the vajra, the central one is like a lifeline, and the other four are like the edges of an umbrella spreading outwards, the four above can be hung downwards. He said that although it is difficult to understand the essence of his intention, it is consistent with the later view of Vibhuti, and the Vajra Mountain is the same as the circumference, and the top is like a horse's head burning with flames. 8. The horn-holders believe that the four tiers of Mount Sumeru are like the center of a Tibetan stove stacked from pillars, with the top flat, and the five horns are like Torkhu (gtor khu) inserted into a torma. 9. The wise Shakya Chokden (1428-1507) believed that the height of Mount Sumeru standing upright is consistent with the total of one hundred thousand yojanas (dpag tshad), and the horns in the four directions above it extend to a range of seventy-five thousand yojanas, where the Four Great Kings and the Form Realm gods reside, and the central horn has one hundred thousand yojanas, and the four formless absorptions are in the cavity at the top. 10. Jonang Jetsun said when explaining the Kalachakra Mandala, Mount Sumeru extends upwards to a height of fifty thousand yojanas, with the root and top having different thicknesses. From there, Mount Sumeru gradually expands like a pedestal, extending to twenty-five thousand yojanas, and on top of it are the five horns of Mount Sumeru, each twenty-five thousand yojanas, like offerings placed on a mirror. 11. Epa Khonton believed that the horns of Mount Sumeru are like pillars supporting the roof, located in the four directions. 12. Chag Rinpoche Chogyal believed that the horns of Mount Sumeru are like the horns of animals, located in the four directions. Je Mikyo Zhabs believed that the tiers of Mount Sumeru are consistent with the views of the horn-holders, and the four horns in the directions spread out like the tips of red lotus petals or the corners of jewels, and the central tip appears like the center of a mandala. The yojana height of the six mountains is equal, all nine hundred yojanas. Thus, the views of others have been briefly explained.
Tibetan
དེ་ནས་རང་གི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། རི་རབ་ཀྱི་སྟེང་གི་རྒྱ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུ་དང་རྩ་བའི་ཚད་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་དང་ཁོར་ཡུག་དཔག་ཚད་སྟོང་འགྲམ་སྟེགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འདོད་པ་རྣམས་སྤྱི་དང་མཐུན་པ་ལས་རྩ་བ་ནས་གྱེན་དུ་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུའི་བར་རི་རབ་ཅུང་ཟད་སྦོམ་དུ་སོང་བ་ལ། དོན་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བར་གདེངས་འདའི་ཚུལ་དུ་གྱེས་ཤིང་། དེ་སྟེང་དཔག་ཚད་ཁྲི་ངོས་མཉམ་པའི་རྔམས་དང་། དེ་ཡི་སྟེང་དུ་ཐད་ཀར་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུར་མཉམ་པའི་དབུས་སྟོང་ཕྲག་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་དབུས་ཀྱི་རྭ་ཡི་རྩ་བ་དང་ཕྱོགས་བཞིར་རྭ་ཡི་སྐྱེ་གནས་སྟོང་ཕྲག་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་ལ་རྭ་ལྔ་ཀ་དཔང་དུ་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་ལྔར་མཚུངས་ཤིང་། དབུས་མ་རྩེ་མོ་རིམ་པས་འཕེལ་ཞིང་རྭ་བཞིའི་རྩེ་མོ་རྒྱན་བཤོས་པད་ཟླུམ་ལྟར་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་པ་ཐད་ཀར་འགྲེངས་ཤིང་འོག་བཞིའི་ཕྱི་དངོས་དཔག་ཚད་ཆིག་ཁྲིའི་རྔམས་དང་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གནས་ཤིང་སྟེང་དུ་དཔག་ཚད་ཆིག་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ལོངས་པ་ན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་གནས་དང་། དེ་ཡི་གཞི་ལས་རྭ་ཡི་རྩེ་མོ་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་རེ་གྱེན་དུ་འཕགས་པ་སྟེ། ཞེང་དུ་ཐད་ཀར་དཔག་ཚད་སྟོང་ཕྲག་རེ་ཡོད་པ་གཞན་དུ་རི་རབ་ཀྱི་ལྕོག་བཞིར་གྲགས་པ་དང་གནད་ཅིག་གོ །དབུས་སུ་ཡང་བཞི་ལས་མཎྜལ་གྱི་རྟོག་བྱུང་བ་བཞིན་རྭ་རྩེ་དང་མཚུངས་པའི་དཔག་ཚད་ལྔ་བཅུ་རྩེ་མོའི་ཚུལ་དུ་ཡོད་ཅེས་འཆད་པ་ཡིན་ནོ། །མཐའ་བསྐོར་གྱི་རི་དྲུག་ཡང་རི་རབ་ཀྱི་ཕྱེད་ཆ་སྟོང་ཕྲག་ལྔ་བཅུའི་མཚམས་ནས་སྟོང་ཕྲག་གཉིས་དོར་བའི་ལྷག་དྲུག་གི་བགོས་པས་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་རེ་ཐོབ་པ་ཕྱི་མ་ལས་ནང་པའི་མཐོ་ཁྱད་ཡིན་ལ། དེ་ལ་སྟེང་དུ་རི་རབ་ཕྱིར་གདེངས་པའི་ཁར་ཆིག་ཁྲི་ངོས་མཉམ་པར་བཞག་པ་ནི། །རི་དྲུག་གི་སྟེང་དུ་གཉའ་ཤིང་ལྟར་གནོན་པས་གཞན་ནས་གཉའ་ཤིང་འཛིན་དུ་གསུང་པ་དང་། དོན་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། ཉི་མ་བྱང་བགྲོད་མཐར་ཐུག་གི་སྐབས་སུ་རྭ་ལྔའི་སྐྱེ་གནས་སྟེགས་བུ་དང་མཚུངས་པ་ལས་ཀྱང་ཆིག་སྟོང་གི་སྟེང་ཐད་དུ་རྒྱུ་བས་ན་དེས་ཀྱང་གཉན་ཤིང་འཛིན་པར་གྲུབ་བོ། །དེ་བཞིན་འོད་སྔོན་ནི་རི་རབ་ལ་ཐོང་ལྕགས་ཀྱི་ཁྱུད་པ་ལྟར་གནས་པས་བཤོལ་མདའ་འཛིན་དང་། མནྡྷ་ར་ནི་མཚོན་སྣ་བརྒྱ་རྩས་བཀྲ་བར་བྱས་པ་ལྟར་མཛེས་པ་ལྟ་ན་སྡུག་པ་དང་། ནི་ཥཊ་ནི་རྩི་ཤིང་ཅན་དང་། ཚང་ཚིང་ཅན་དང་། མཚན་མོ་ལ་ཡང་འཇུག་པས་རི་དེ་སེང་ལྡེང་གི་ནགས་ཚལ་མུན་པ་ཐིབས་པ་ལྟ་བུའི་གཡོགས་པས། སེང་ལྡེ
Chinese
然后是陈述自己的观点：须弥山顶的宽度是五万由旬，根部的尺寸是十六万由旬，周围环境的宽度是千边台阶的形式。这些都与普遍的观点相符，从根部向上到五万由旬之间，须弥山稍微变粗。其中两万五千由旬之间呈倾斜的姿态分开。其上有一万由旬平面的险峻。其上方，直接与五万由旬相等，中央两万五千由旬是中央角的根部，四个方向角生长的位置是一万三千五百由旬，五个角的长度都相同，为一万五千由旬。中央的主角逐渐增长，四个角的顶端像装饰的莲花圆球一样变得越来越细，直接竖立起来，下面四个外面的实际宽度与一万由旬的险峻非常相似地存在着，向上延伸一万五千由旬时，是三十三天众的住所。从那里的基础上，角的顶端各自向上伸出五十由旬。宽度上直接有一千由旬，其他地方被称为须弥山的四个山峰，这是一个关键。中央的四个也像从曼荼罗的设想中出现一样，与角的顶端相同的五十由旬以顶端的形式存在，这就是所解释的。周围环绕的六座山也是须弥山的一半，从五万由旬的界限中减去两千，剩余的六份，每份得到八千由旬，这是外面比里面的高度差。在那上面，须弥山向外倾斜的上面，放置着一万由旬的平面。就像在六座山的上面像轭一样压着，所以从其他地方说成是拿着轭一样，意义相同。太阳北行到极致的时候，五个角的生长位置与台阶相似，也在一千的上方直接运行，因此也形成了拿着轭。同样，光明的蓝色像铁犁的边缘一样位于须弥山上，因此是拿着犁杖。曼陀罗像用一百零八种颜色装饰一样美丽，看起来很漂亮。尼湿吒是具有植物、茂盛和夜晚也进入的山，因此那座山像被浓密的黑暗的檀香树森林覆盖一样。檀香
English
Then, stating one's own view: The width of the summit of Mount Meru is fifty thousand yojanas, the size of the base is sixteen thousand yojanas, and the width of the surrounding environment is in the form of a thousand-edged platform. These are in accordance with the general view, from the base upwards to fifty thousand yojanas, Mount Meru becomes slightly thicker. Among them, between twenty-five thousand yojanas, they separate in an inclined posture. Above it is a precipice of ten thousand yojanas of plane. Above it, directly equal to fifty thousand yojanas, the central twenty-five thousand yojanas is the root of the central horn, and the growing position of the four directional horns is thirteen thousand five hundred yojanas, and the length of all five horns is the same, being fifteen thousand yojanas. The central main horn gradually increases, and the tips of the four horns become thinner and thinner like decorated lotus spheres, standing upright, and the actual width of the four outer ones below exists very similarly to the precipice of ten thousand yojanas, and when it extends upwards to fifteen thousand yojanas, it is the abode of the Thirty-Three Gods. From that base, the tips of the horns each protrude upwards by fifty yojanas. Directly there is one thousand yojanas in width, and other places are called the four peaks of Mount Meru, which is a key point. The four in the center also exist in the form of a peak of fifty yojanas, the same as the tips of the horns, just as they appear from the conception of the mandala, that is what is explained. The six surrounding mountains are also half of Mount Meru, subtracting two thousand from the boundary of fifty thousand yojanas, and dividing the remaining six parts, each part gets eight thousand yojanas, which is the difference in height between the outside and the inside. On top of that, on top of the outward-leaning Mount Meru, a plane of ten thousand yojanas is placed. It is like pressing on the top of the six mountains like a yoke, so it is said from other places that it is like holding the yoke, the meaning is the same. When the sun travels north to the extreme, the growing position of the five horns is similar to a platform, and it also runs directly above one thousand, so it also forms holding the yoke. Similarly, the bright blue is located on Mount Meru like the edge of an iron plow, so it is holding the plow. Mandara is beautiful like being decorated with one hundred and eight colors, it looks beautiful. Nishta is a mountain with plants, lushness, and also enters at night, so that mountain is covered like a dense dark sandalwood forest. Sandalwood