Tibetan
་བསྟན་པ་དང་། སྡུད་པ་པོ་ཡང་འཇམ་དཔལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་ནས་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཡུན་རིང་པོར་མ་ཐེགས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་ཡི་ཟླ་བ་དེའི་ཕྱི་མ་ས་གའི་ཉ་ལ་ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་སྐུ་བརྙེས་པར་གྱུར། དེ་ཡི་ཚེ་སྲས་འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་པདྨ་དཀར་པོ་སེང་གེའི་ཁྲི་ལ་བཀོད་དེ་ཆོས་བསྟན་པར་དབང་བསྐུར་ནས་འཇམ་དཔལ་ཉིད་ཀྱི་ཞིང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གནས་སུ་གཤེགས་སོ། །དེ་ལྟར་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཆོས་བསྟན་པའི་དུས་ལོ་བརྒྱ་ནི་ཆོས་རྒྱལ་ཉིད་དང་། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དྲང་སྲོང་རྣམས་འདུལ་བའི་དུས་གཙོ་བོར་གྱུར་ཞིང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྐུ་ཚེ་ཚད་ཇི་ཙམ་བསྲིངས་པའི་ཡུན་བཅས་རགས་རྩིས་སུ་རིགས་ལྡན་གྱིས་མཛད་པའི་ཁོངས་སུ་བསྡུ་འོས་པར་སྙམ་མོ། །དེ་ནས་སྲས་རིགས་ལྡན་པདྨ་དཀར་པོས་བསྡུས་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པ་ལ་སོགས་མཛད་ཅིང་ལོ་བརྒྱ་ཡི་བར་དུ་ཆོས་བསྟན་ནས་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སོ་སོའི་སྤྲུལ་སྐུའི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཟང་པོ་དང་། རྣམ་རྒྱལ་དང་། བཤེས་གཉེན་བཟང་པོ་དང་། ཕྱག་ན་རིན་ཆེན་དང་། ཁྱབ་འཇུག་སྦས་པ་དང་། ཉི་མ་གྲགས་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རྒྱ་མཚོ་དང་ནི་རྣམ་རྒྱལ་དང་། རྒྱལ་དཀའ་དང་། ཉི་མ་དང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་། ཟླ་འོད་དང་། མཐའ་ཡས་དང་། ས་སྐྱོང་དང་། དཔལ་སྐྱོང་དང་། སེང་གེ་དང་། རྣམ་པར་གནོན་པ་དང་། སྟོབས་པོ་ཆེ་དང་། མ་འགགས་པ་དང་། མིའི་སེང་གེ་དང་། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང་། མཐའ་ཡས་རྣམ་རྒྱལ་དང་། འཁོར་ལོ་ཅན་ཏེ་གྲགས་པ་ནས་འདིའི་བར་ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ་ཞེས་འགྲོ་བའི་བླ་མ་རབ་དང་དམ་པ་འགའ་ཡི་བཞེད་པ་དང་གཞན་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་གྲུབ་དུ་མ་ཞིག་གི་རིགས་ལྡན་ཉེར་དྲུག་ཏུ་དགོངས་ཤིང་། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་གདན་ས་བྷོ་ཊ་པཎྜི་ཏ་ཙ་མི་སངས་རྒྱས་གྲགས་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་དང་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས་སུ་མཛད་དེ། ཨ་ཛ་རྩོད་པ་བཅུ་གཉིས་པ། ཞེས་རིགས་ལྡན་བཅུ་གཉིས་པ་རྒྱལ་དཀའ་ཡིན་པས་གསལ་ལ། ཚུལ་འདི་ལྔ་བརྒྱའི་གཙུག་རྒྱན་དམ་པ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཨ་བྷ་ཡ་དང་། རྡོ་རྗེ་གདན་པ་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པ་ཡང་ཡིན་པར་གྲུབ། འཕགས་ཡུལ་གྱི་པཎྜི་ཏ་བི་བྷུ་ཏི་ཙནྡས་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་དང་དྲག་པོའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་སུ་གསུང་ཞིང་། བོད་དུ་རྭ་བ་སོགས་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་མང་ཞིག་གིས་ནི་རིགས་ལྡན་མཐའ་ཡས་དང་རྣམ་རྒྱལ་གཉིས་སུ་མཛད་ལ། རྒྱལ་བ་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱིས་ནི། གནམ་སུ་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་མི་གསལ་ཡང་རིགས་ལྡན་གྲངས་ཉེར་དྲུག་ཏུ་མཛད་དོ། །དེ་དག་ཀྱང་རྒྱུད་ལས། སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་གདན་གྱི་མཐར་ནི་ལྷ་མིན་དགྲ་བོ་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པ་ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་འགྱུར། ཞེས་གསུངས་པ་འཁོར་ལོ་ཅན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་ཁོངས་སུ་བསྡུས་པ་དང་མ་བསྡུས་པའིཁྱད་པར་དང་། གདན་ནི་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པོ་རྣམས་རིམ་པར་ཡོངས་སུ་བགྲངས་པ་དེ་ཡི་ནང་ནས་དུས་ཀྱི་མཐར་ཞེས་པ་ཡང་གདན་ཉེར་ལྔ་པོར་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་བགྲངས་པ་དང་མ་བགྲངས་པས་དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ཡིན་ལ་རིགས་ལྡན་གྱི་ཐ་མ་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་དང་དྲག་པོའི་འཁོར་ལོ་གཉིས་ནི་འཇམ་གྲགས་པ་ལ་སྐུ་ཚེ་སྟོད་ཆོས་རྒྱལ་དང་སྐུ་ཚེ་སྨད་རིགས་ལྡན་དུ་གྲགས་པ་བཞིན་འདི་ལ་ཡང་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་དུ་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་དང་སྐུ་ཚེ་སྨད་ཀླ་ཀློ་བཅོམ་པ་ན་དྲག་པོའི་འཁོར་ལོ་མཚན་སྒྲོགས་པར་ངེས་སོ། ། གང་ལྟར་པདྨ་དཀར་པོ་ནས་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་བར་རིགས་ལྡན་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའམ་རྩ་དྲུག་པོ་དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཕལ་ཆེ་རགས་པར་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ཆོས་བསྟན་པར་མཉམ་ཞེས་སྔོན་གྱི་དམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱིས་བཞེད་ཅིང་དེ་ལས་ད་ལྟར་རྩིས་མཁན་ཕལ་ཆེ་བས་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ནི་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་དཀའ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་ཆོས་བསྟན་པའི་དུས་ཡིན་གྱི། དེ་ཡང་རིགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་ཆོས་བསྟན་ཟིན་ནས་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་འདས་པ་ན་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་དབུ་ཚུགས་ཤིང་དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་རིགས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པའི་དུས་དང་། དེ་ནས་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་གི་བར་རིགས་ལྡན་རྒྱལ་དཀས་ཆོས་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་བསྡོམས་པས་གསུམ་གྱི་ལྷག་པའི་བཞི་བརྒྱའི་ལོ་ཚོགས་སུ་འགྱུར་པ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོར་བརྗོད་པའོ། །ཞེས་ཇོ་ནང་མཁན་ཆེན་ཕྱོགས་པའི་གསུང་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་། ཡང་དུས་འཁོར་བ་བར་སྐབས་ཕལ་ཆེ་བ་དང་། ད་ལྟ་ཡང་ཁ་ཅིག་གི་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་དུས་རྫོགས་པ་ནས་ལོ་བརྒྱད་བརྒྱ་འདས་པ་ཡན་མཐུན་ལ། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཆོས་བསྟན་པའི་དུས་དང་། དེ་ནས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཉིས་རིགས་ལྡན་རྒྱལ་དཀའ་ཡིས་ཆོས་བསྟན་ཅིང་། དུས་དེར་ཉུང་ངུ་བྱེད་པ་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་རྩིས་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཉེར་གཅིག་པོ་རྒྱལ་དཀའ་ཡིས་ཆོས་བསྟན་པའི་ལོ་ལྷག་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཉི་མ་དང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱི་ལོ་གཉིས་ཟླ་འོད་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་ནས་ལོ་གསུམ་འདས་པ་
Chinese
教法，以及结集者也是由文殊菩萨亲自担任，没有让众仙人等待太久，在成就大手印之月的下一个萨嘎月（藏历四月）的十五日，获得了最胜智慧之身。当时，将观世音菩萨的化身莲花白尊者安置在狮子座上，授权其宣讲佛法，然后文殊菩萨前往自己的圆满受用土。如此，文殊菩萨宣讲佛法的时间有一百年，由法王亲自担任。此后，主要以外道仙人为调伏对象，为了完全成熟的时机，延长寿命的时间等粗略计算，我认为应该归入持种者所作的范畴。之后，持种者之子莲花白尊者创作了《集经》的伟大注释《无垢光芒十万颂》等，一百年间宣讲佛法，此后，按照十地自在者各自的化身次第，依次为贤善、尊胜、善知识、手持珍宝、遍入隐藏、太阳名、极贤善、海、尊胜、胜难、太阳、种种形、月光、无边、地护、吉祥护、狮子、遍压、大力、无碍、人狮子、大自在、无边尊胜、轮转者，从名声到此共有二十五位，这是某些殊胜上师的观点，其他许多藏印的智者成就者则认为是二十六位持种者。其中，金刚座的菩提班智达扎弥·桑结扎的将之分为海和尊胜两位，即“阿扎诤论十二”，清楚地表明了第十二位持种者是胜难。这种观点也被五百顶饰的圣者大阿阇黎阿跋aya和金刚座的前辈们所认可。印度的班智达毗布底旃陀罗则说是天神自在和猛烈的轮转者两位。在藏地，饶瓦等许多大士则认为是持种者无边和尊胜两位。
English
The teachings, and the compiler was also Manjushri himself, without making the sages wait too long, on the fifteenth day of the Saga month (Tibetan fourth month) following the month in which the Mahamudra was accomplished, he attained the body of supreme wisdom. At that time, the emanation of Avalokiteshvara, Padma Karpo, was placed on the lion throne and empowered to teach the Dharma, and then Manjushri himself went to his own Sambhogakaya realm. Thus, the period of Manjushri's teaching of the Dharma was one hundred years, with the Dharma King himself in charge. Thereafter, the main focus was on subduing the non-Buddhist sages, and the duration of extending his life for the sake of the time of complete maturation, etc., is roughly estimated, and I think it should be included in the category of what the Rigden made. After that, the son of the Rigden, Padma Karpo, composed the great commentary on the Condensed Tantra, the "Twelve Thousand Verses of Stainless Light," etc., and taught the Dharma for a hundred years, and after that, according to the order of the emanations of the Ten Bhumi masters, successively, Good, Victorious, Good Friend, Handful of Jewels, All-pervading Hidden, Sun Name, Extremely Good, Ocean, Victorious, Difficult to Conquer, Sun, Various Forms, Moonlight, Infinite, Earth Protector, Auspicious Protector, Lion, Completely Subduing, Great Power, Unobstructed, Man Lion, Great自在, Infinite Victorious, Wheel Turner, from Fame to here there are twenty-five, this is the view of some supreme lamas, and other many Tibetan and Indian scholars and siddhas think of twenty-six Rigdens. Among them, the Vajrasana Bodhi Pandit Tsa-mi Sangye Drak divided them into two, Ocean and Victorious, namely "Aza Controversy Twelve," which clearly shows that the twelfth Rigden is Difficult to Conquer. This view is also approved by the great Acharya Abhaya, the jewel of the five hundred, and the predecessors of Vajrasana. The Indian Pandit Vibhuti Chandra said that there are two, the Lord of the Gods and the Fierce Wheel Turner. In Tibet, many great beings such as Rawa and others think that there are two Rigdens, Infinite and Victorious.
Chinese
并且这样做了。 胜者让迥巴（Rangjung Dorje）则认为，虽然天空的分类并不清楚，但他将种姓持有者算作二十六位。 这些也如续部所说：“三十二座坛城尽头，非天敌人百岁者，手持轮宝转变。”所说的，是否包括在三十二轮宝持有者之中，这是有差别的。坛城是二十五位，依次完整计数，其中“时间尽头”也是，二十五坛城中是否将文殊名称计入，因此才会有这样的差别。种姓持有者的最后两位，天自在和猛力轮，如同文殊名称前半生被称为法王，后半生被称为种姓持有者一样，这位也是前半生被称为天自在，后半生降伏罗刹时，猛力轮的名号才会显扬。 无论如何，从白莲花到轮宝持有者之间的二十五位或二十六位种姓持有者，所有这些，大体上都一样，每百年弘扬佛法，这是过去圣者们的观点。而现在大多数的计算者认为，火空海是指海王和海难父子弘扬佛法的时期。 也就是，种姓持有者文殊名称弘扬佛法结束后八百年，火空海开始，从那以后一百八十二年间，种姓持有者海王胜者弘扬佛法，之后二百二十一年间，种姓持有者海难弘扬佛法。这些加起来，就变成了超过三百的四百年，被称为火空海。 这是追随觉囊大堪布确巴的说法。 还有，时轮金刚的中期大部分，以及现在一些人的观点，都认为文殊时期结束到八百年后是相同的。之后一百年是海王胜者弘扬佛法的时期，之后八十二年是种姓持有者海难弘扬佛法，那时做了一些减少。之后计算的二百二十一年，海难弘扬佛法的剩余十八年和太阳，以及杂色形象的二年，月光弘扬佛法三年过去了。
English
And so he did. The Victor Rangjung Dorje considered that although the classification of the sky is not clear, he counted the caste holders as twenty-six. These are also as stated in the tantra: "At the end of the thirty-two mandalas, the Asura enemy, who is a hundred years old, transforms into a wheel-jewel in his hand." Whether or not it is included among the thirty-two wheel-jewel holders is different. The mandala is twenty-five, counted in full in order, and among them, "the end of time" is also whether Manjushri's name is included in the twenty-five mandalas, so there will be such a difference. The last two of the caste holders, the Lord of the Gods and the Fierce Wheel, are like Manjushri's name being called the Dharma King in the first half of his life and the caste holder in the second half of his life. This one is also called the Lord of the Gods in the first half of his life, and when he subdues the Rakshasas in the second half of his life, the name of the Fierce Wheel will be proclaimed. In any case, all of these twenty-five or twenty-six caste holders from the White Lotus to the Wheel Jewel Holder are mostly the same, teaching the Dharma every hundred years, which is the view of the past saints. Most of the calculators now believe that Fire, Space, and Sea refer to the period when the Sea King and the Sea Difficulty father and son promoted the Dharma. That is, eight hundred years after the caste holder Manjushri's name finished promoting the Dharma, Fire, Space, and Sea began, and from then on, for one hundred and eighty-two years, the caste holder Sea King Victor promoted the Dharma, and after that, for two hundred and twenty-one years, the caste holder Sea Difficulty promoted the Dharma. Adding these together, it becomes four hundred years, more than three hundred, which is called Fire, Space, and Sea. This is following the words of Jowo Nang Khenchen Chokpa. Also, most of the intermediate period of the Kalachakra, and the views of some people now, agree that the period from the end of Manjushri's period to eight hundred years later is the same. After that, one hundred years is the period when the Sea King Victor promoted the Dharma, and after that, eighty-two years is when the caste holder Sea Difficulty promoted the Dharma, and at that time, some reductions were made. After that, the calculated two hundred and twenty-one years, the remaining eighteen years and the sun of the Sea Difficulty's Dharma promotion, and the two years of the variegated image, the moonlight promoted the Dharma for three years.