Tibetan
དེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྟོང་ཕྲག་དྲུག་པ་ཡང་ལོ་འདིར་མཛད་པ་སྟེ། བསྟོད་འགྲེལ་གཞུང་ཚིག་རང་གིས་ཀྱང་མཚོན་པར་ནུས་ལ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་བསྟན་ནས་ཉིན་ཞག་ཁ་ཤས་ཏེ། རྒྱུད་ལས། ཤམྦྷ་ལ་ཞེས་རབ་ཏུ་གྲགས་པའི་ཀཱ་ལཱ་པར་ནི་དཔལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཉི་མ་འགའ་ཞིག་གིས། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་རབ་མཆོག་མི་ཡི་བདག་པོར་བཞག་ནས་ཁྱོད་ནི་རང་གི་གནས་སུ་འགྲོ་བར་གྱིས། ཞེས་ཉིན་ཞག་ཁ་ཤས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ལོ་གསུམ་ཡིན་པར་གསུང་བ་དང་། འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞིན་རྩ་རྒྱུད་བསྟན་ནས་ལོ་ཧྲིལ་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱུད་བསྡུས་ཤིང་སངས་རྒྱས་གཤེགས་ནས་ལོ་ཧྲིལ་པོ་གཉིས་རྒྱུད་བསྟན་ནས་ལོ་གསུམ་ལོན་པའི་དུས་རབ་བྱུང་མེ་ཡོས་ལོ་དེར་སྲས་ས་ཡི་སྙིང་པོའི་སྤྲུལ་པ་ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ཁྲིར་བཀོད་དེ་གསང་བདག་ཟླ་བ་བཟང་པོ་རང་ཉིད་གང་ནས་འབྱོན་པའི་གནས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཞིང་དུ་གཤེགས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལྷ་དབང་ནི་ས་ཡི་སྙིང་པོ་ཡིན་པར་གསུང་ན་སྲས་ས་ཡི་སྙིང་པོ་ནི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་དང་གཅིག་པར་རྒྱ་བོད་དམ་པ་ཕལ་ཆེ་བས་བཞེད་ཅིང་། དེ་ཡང་ས་ཡི་སྙིང་པོའི་མཚན་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ལས། ས་ཡི་སྙིང་པོ་སྙིང་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་འདྲེན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྟེ། དེས་ན་ཀྱཻ་རྡོ་རྗེའི་འགྲེལ་པ་ཡང་ཆོས་རྒྱལ་འདིས་མཛད་དམ་སྙམ་པ་ནི་བདག་གི་རྣལ་འབྱོར་རྟོག་པའོ། །བོད་སྔགས་རྙིང་པའི་གཞུང་རྣམས་སུ་ལག་ན་རྡོ་རྗེའི་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོར་ཡང་གསུང་མོད། དེ་ལྟར་ལྷ་དབང་ནས་རིམ་པར་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་སོ་སོའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། གཟི་བརྗིད་ཅན་དང་ཟླ་བས་བྱིན་དང་། ལྷ་ཡི་དབང་ཕྱུག་དང་། སྣ་ཚོགས་གཟུགས་དང་། ལྷ་ཡི་དབང་ལྡན་ཏེ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལོ་བརྒྱ་ཕྲག་རེ་རེར་ཟླ་བ་བཟང་པོ་བཞིན་རྩ་བཞིན་རྒྱུད་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟར་ལོ་དྲུག་བརྒྱ་འདས་པ་ན་འཕགས་པ་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་འཇམ་དབྱངས་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་འཕྲོག་བྱེད་སེངྒེའི་ཁྲིར་འཁོད་དེ་ཆོས་བསྟན་དེ་ལོ་དུ་མས་ལྷག་པའི་བརྒྱ་ཕྲག་གི་བར་ཆོས་རྒྱལ་སྔ་མ་རྣམས་དང་མཐུན་པར་རྩ་བའི་རྒྱུད་གསུང་ཞིང་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་ཉི་མའི་ཤིང་རྟ་ལ་སོགས་དྲང་སྲོང་བྱེ་བ་ཕྲག་བྱེད་དང་བཞི་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བྱར་གྱུར་པའི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ངོར་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་རྒྱལ་པོ་གྲགས་པར་གྱུར་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེངྒེའི་ཁྲི་དེ་ལ་ཆོས་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་པའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་དུས་སུ་གཟིགས་ཏེ་ཞེས་སོགས་གསུང་བ་ལས་ཆོས་ལོ་བརྒྱའི་བར་དུ་བསྟན་པར་མཛད་ཞེས་དང་། དེ་ནས་ལོ་བརྒྱ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་ཞེས་པ་ནི་ད་ལྟར་སྣང་བའི་གླེགས་བམ་རྣམས་སུ་འགྱུར་ཁྱད་ཙམ་ཡང་མེད་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་ན་རྗེས་ཀྱི་ཚིག་སྒྲས་རྩ་རྒྱུད་བསྟན་ནས་ལོ་བརྒྱ་ཐམ་པའི་སྐབས་སུ་བསྡུས་རྒྱུད་བསྡུས་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། དེ་ཡི་རྗེས་ཀྱི་ལོ་གྲངས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་ཞིག་ཏུ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་བསྡུས་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། དེ་བཞིན་རིགས་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་ལོ་གྲངས་བརྒྱ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སྐུ་ཚེའི་ཚད་མ་ཡིན་པར་ཆོས་བསྟན་པའི་ལོ་གྲངས་སུ་འཕགས་འགྲེལ་གྱི་ལུང་འདིས་གྲུབ་པར་སྣང་ངོ་། ། དོན་དེ་ཡི་རང་བྱུང་ཞབས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་སྐབས་འཇམ་དཔལ་གྱི་ལོ་བརྒྱ་ཕྱུང་ཞེས་དང་། དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པས་རྩ་རྒྱུད་བསྟན་པར་ལོ་བརྒྱ་ལ། བསྡུས་རྒྱུད་བསྟན་པར་ཡང་ལོ་བརྒྱ་འཇུག་པས་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཆོས་བསྟན་པ་ལོ་ཉིས་བརྒྱ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་ཤིང་མཚུར་ཕུ་འཇམ་དབྱངས་པས་ཀྱང་འཇམ་དཔལ་གྱི་དུས་ལོ་བརྒྱ་མཛད་པར་གྲགས་ཏེ་འབྱིན་འཇུག དེ་དག་མི་འཐད་པའི་ཕྱོགས་བཟུང་བ་མང་ཡང་ད་ལྟའི་རྩིས་མཁན་རྣམས་རིགས་ལྡན་རྒྱ་མཚོ་རྣམ་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་དཀའི་དགུང་ལོ་ལྷག་པར་རིང་བར་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལས་ནི་འདི་ངོས་ཆེས་འཐད་ཅིང་རིགས་པས་བདག་ཀྱང་དེ་ཡི་ཕྱོགས་དུ་འཇུག་མོད། འོན་ཀྱང་བསྡུས་རྒྱུད་གསུངས་པའི་ཡུན་ལོ་བརྒྱ་རང་སོ་ནི་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་གྱི་དང་འཕགས་འགྲེལ་དུ་ཡང་མ་གསལ་བས་མི་བྱེད་ལ། འདིར་ནི་རྒྱལ་པོ་འཇམ་དཔལ་གྲགས་པས་ཆོས་བསྟན་པའི་ལོ་གྲངས་སྤྱི་དང་མཐུན་པར་ལོ་བརྒྱ་དང་དེ་ནས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་དྲང་སྲོང་རྣམས་འདུལ་ཞིང་སྨིན་པའི་དུས་ཀྱི་ཆེད་དུ་ལོ་སུམ་ཅུའི་བར་དུ་བཞུགས་ཏེ་དེ་སྲིད་དུ་རྩ་བའི་རྒྱུད་བསྟན་པར་མཛད་ནས་སོ་གཅིག་པ་དབང་ཕྱུག་མེ་གླང་གི་ལོར་དཔྱིད་སྦོ་ཟླའི་ཉ་ལ་དྲང་སྲོང་རྣམས་དྲག་པོའི་ཚིག་གི་འདུལ་བར་དགོངས་ནས་སྤྱོ་བར་མཛད་ཅིང་། ནག་པ་ཟླ་བར་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མཐུས་རྗེས་སུ་བཟུང་ནས་ཀ་ལ་པཱ་ཡི་ལྷོ་ཕྱོགས་མ་ལའི་ཚལ་དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་ནས་དཔལ་མཆོག་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱུང་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལེའུ་ལྔ་པ
Chinese
那最胜根本续的六千颂释疏也是在这一年所作，赞疏的论词本身也能表明。那也是在宣说佛陀的续之后过了几天。续中说：在名为香巴拉（Shambhala）非常著名的卡拉帕，有些有光辉的国王，将天神之主置于最胜的人主之位，说：你回到你自己的处所去吧。这里所说的几天，是指三年。如释疏大疏无垢光明的观点，根本续宣说后两年的时候，汇集了续，佛陀逝世后两年宣说了续，三年圆满的时候，在饶迥火兔年（无明确把握），将儿子地藏的化身天神之主立于王位，秘密主善月自己前往从何而来的处所——圆满受用土。如果说，法王天神是地藏，那么儿子地藏与金刚藏是相同的，这被大多数的藏印大德所认可。而且，在地藏的一百零八名号中说：地藏，大心藏，金刚藏，善引导。因此，我猜想，时轮金刚的释疏也是这位法王所作吗？这是我的瑜伽分别念。在藏地旧译密咒的论典中，也有将金刚手作为金刚藏的名号的情况。这样，从天神开始，依次是十地自在各自的化身：具光辉者，月施，天神自在，种种形相，天神具力，他们每一位都像善月一样，每过一百年就宣说根本续。这样过了六百年后，圣语自在文殊文殊名称普扬，登上狮子座宣说佛法，在那之后的数百年间，与之前的法王们一样宣说根本续，在那之后，对以太阳车等为首的，四俱胝等数以亿计的仙人，以及无数应调伏的人与非人面前，宣说了汇集的续。那也是在无垢经中说：文殊菩萨成为名称王，获得菩提。
English
That commentary on the supreme root tantra, the six thousand verses, was also composed in this year, and the words of the praise commentary themselves can also indicate it. That is, after teaching the Buddha's tantra, a few days passed. In the tantra it says: In Kalapa, which is very famous as Shambhala, some glorious kings placed the lord of the gods in the position of the supreme lord of men, saying: Return to your own place. Here, the word 'a few days' refers to three years. According to the Great Commentary Stainless Light, the root tantra was taught, and after two full years, the tantra was compiled. Two full years after the Buddha's passing, the tantra was taught, and when three years were completed, in the Fire Rabbit year of the Rabjung (uncertain), the son, the emanation of Earth Treasury, was enthroned as the lord of the gods, and the secret lord Good Moon himself departed to the Enjoyment Body realm, the place from which he came. If it is said that the Dharma King, the Lord of Gods, is Earth Treasury, then the son Earth Treasury is the same as Vajra Treasury, which is accepted by most Tibetan and Indian great masters. Moreover, in the one hundred and eight names of Earth Treasury, it is said: Earth Treasury, Great Heart Treasury, Vajra Treasury, perfectly guides. Therefore, I wonder if the commentary on the Kalachakra was also composed by this Dharma King? This is my yogic speculation. In the texts of the old translation mantras of Tibet, Vajra Treasury is also mentioned as a synonym for Vajrapani. Thus, from the Lord of Gods onwards, successively, the emanations of the lords of the ten bhumis: the Glorious One, Given by the Moon, the Lord of Gods, Various Forms, the Powerful Lord of Gods, each of them, like Good Moon, taught the root tantra every hundred years. After six hundred years had passed in this way, the noble Lord of Speech, Manjushri Manjughosha Kirti, ascended the lion throne and taught the Dharma. For several hundred years thereafter, in accordance with the previous Dharma Kings, he taught the root tantra, and after that, to countless humans and non-humans to be tamed, headed by the chariot of the sun, and to the four kotis of sages, he taught the compiled tantra. That is also what the Stainless Sutra says: Manjushri became the King of Names, attained enlightenment.
Chinese
邬波菩萨狮子座上，弘扬佛法达一百年之久。之后，一百年圆满之后，如来以授记的加持力，观见到调伏仙人的时机成熟，等等所说，其中“弘扬佛法达一百年之久”以及“一百年圆满之后”等语，现在所见的经卷中，即使没有丝毫的翻译差别，全部一致，那么后面的词语就表明了根本续在一百年整的时候并没有结集略续，以及在那之后的多少年结集了续部非常清楚，同样，持种姓者们的年数一百等等，也不是寿命的长度，而是弘扬佛法的年数，似乎可以通过这部圣解的教证来成立。那件事的让炯夏（音译）的教法计算时，说抽出了妙吉祥（文殊菩萨）的一百年，尊贵的上师也说，讲根本续用了一百年，讲略续也用了一百年，所以妙吉祥弘扬佛法是两百年，宗喀巴·绛央巴（音译）也说，妙吉祥的时期做了一百年而作取舍。那些持有不合理的观点很多，但是现在的历算师们，比起认为持种姓者嘉措南嘉（音译）和嘉嘎（音译）的年龄特别长的观点，这个观点更加合理，而且我也以理智倾向于那个观点。然而，讲略续的时间一百年本身，在其他意义的类别以及圣解中也没有明确说明，所以不做。这里是国王妙吉祥称讲法的年数与总数一致，为一百年，之后也为了调伏所化仙人们，住了三十年，在那期间弘扬了根本续，在第三十一年，自在火牛年，春季斯波月的初一，心想用猛烈的语言来调伏仙人们，于是进行呵斥，在黑月用神变的力量摄受之后，在卡拉巴（音译）的南方玛拉（音译）的园林中央，在大坛城中灌顶，从吉祥胜根本续中摘出的略续第五品。
English
Upon the lion throne of Upa Bodhisattva, he propagated the Dharma for a hundred years. Thereafter, after the completion of a hundred years, the Tathagata, through the power of the blessing of prophecy, saw that the time for taming the sages had ripened, and so on. Among what was said, "propagated the Dharma for a hundred years" and "after the completion of a hundred years," etc., in the currently appearing scriptures, even without the slightest difference in translation, all are consistent. Then the subsequent words indicate that the root tantra was not compiled into the abridged tantra at the full hundred-year mark, and it is very clear in how many years after that the tantra was compiled. Similarly, the number of years of the lineage holders, such as one hundred, etc., is not the length of life, but the number of years of propagating the Dharma, which seems to be established by this scripture of the Noble Commentary. During the Dharma calculation of that event's Rangjung Zhap (transliteration), it was said that one hundred years of Manjushri (the Bodhisattva of Wisdom) were extracted. The venerable and holy Lama also said that it took one hundred years to teach the root tantra, and it also took one hundred years to teach the abridged tantra, so Manjushri propagated the Dharma for two hundred years. Tsurphu Jamyangpa (transliteration) also said that the time of Manjushri was made for one hundred years, making additions and subtractions. Although there are many who hold unreasonable views, the current astrologers, compared to the view that the lineage holder Gyatso Namgyal (transliteration) and Gyal Ka (transliteration) are particularly old, this view is more reasonable, and I also intellectually incline towards that view. However, the duration of the abridged tantra being taught for one hundred years itself is not clearly stated in other categories of meaning or in the Noble Commentary, so it is not done. Here, King Manjushri Name's number of years of teaching the Dharma is consistent with the total, being one hundred years, and thereafter, in order to tame the disciples, the sages, he stayed for thirty years, during which he propagated the root tantra. In the thirty-first year, the Fire Ox year of Ishvara, on the first day of the spring Sbo month, thinking to tame the sages with fierce words, he rebuked them. In the Black Month, after subduing them with the power of miraculous abilities, in the center of the Mala grove in the south of Kalapa (transliteration), in the great mandala, he bestowed empowerment, and the fifth chapter of the abridged tantra extracted from the Glorious Supreme Root Tantra.