Tibetan
སྐབས་གཉིས་པ། རང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ། སྐབས་གཉིས་པ། རང་ལུགས་ཀྱི་བསྟན་རྩིས་རྣམ་པར་དག་པ་བཤད་པ། ཨ་ཐ། གྲུབ་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་ལ་སྨན། །ཤཱཀྱ་ཏོག་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས། །རང་གི་འདོད་བཞིན་བསྟན་པའི་རྩིས། །རྣམ་པར་དག་པ་བརྗོད་པར་སྤྲོ། །དོན་གཉིས་པ་རང་གི་འདོད་པའི་བསྟན་རྩིས་རྣམ་པར་བཞག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་གང་ལ་སྟོན་ཏེ་ཞེས་ཞེ་ན་རྒྱ་བོད་དུ་རྒྱལ་བསྟན་གསལ་བྱེད་འཕགས་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་གསུང་བསྟན་རྩིས། ཇི་སྙེད་པ་ཡང་ངེས་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་འདུལ་བའི་ལུང་དང་མདོ་སྡེ་རྣམས་སུ་དང་། དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་དང་། གཞན་ཡང་སྔགས་ཁྱད་པར་མཆོག་ཏུ་འཕགས་ཤིང་དྲི་མ་མེད་པ་རྣམས་ནས་ཟླ་བ་དང་ལོ་ཡི་ངེས་པ་གསལ་བར་བསྟན་པ་དང་། དེ་བཞིན་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོར་སྣང་བ་པདྨ་ཀ་ར་དང་། མ་ཧཱ་པཎྜི་ཏ་བྱེ་མ་ལ་མུ་ཏྲ་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ན་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དྲི་མ་མེད་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ལ་བརྟོན་ཏེ། བྱས་པ་སྟེ་དེ་འཕགས་ཡུལ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་ཁུངས་ལྡན་གཞན་དང་བསྟུན་པ་འཆད་དུ་རུང་བའི་གནས་ཀྱང་མཐོང་མོད། འོན་ཀྱང་དཀར་རྩིས་རི་མོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ནས་གཞལ་བ་ན། བོད་ཡུལ་གྱི་དུས་འཁོར་བ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་དག་གི་བཞེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན་པར་གྱུར་པས་ན་གཞན་དག་ཐེ་ཚོམ་ཆུང་ཞིང་ཚུལ་དེ་ལེགས་པར་རྟོགས་པ་ཡི་སྐབས་འདི་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་ཉིད་དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་ནས་མདོ་རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ནས་ཇི་ལྟར་གསུང་བཞིན། ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ཡུམ་གསོ་སྦྱོང་ལ་གནས་པའི་ལྷུམས་སུ་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་ནུབ་པའི་དུས་སྦྱོར་ལ་ཞུགས་པ་ཡི་ལོ་ནི་སྣ་ཚོགས་དབྱིག་ཞེས་ཤིང་མོ་སྦྲུལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་ས་གའི་དྷྲུ་བར་གཟའ་གནས་དབྱུག་ཉེར་དྲུག ཆུ་སྲུང་བཅོ་ལྔ། རོལ་པོ་བཅོ་བརྒྱད། ཆ་ཤས་བརྒྱ་དང་ལྔ། ཉི་སྐར་གཅིག ཆུ་ཚོད་དྲུག ཆུང་ཆུང་ཉེར་དགུ། ཚེས་བཅོ་ལྔའི་གཟའ་དག་པར་ཐིག་དང་། ཚེས་དབྱུག་དྲུག ཉི་མ་དག་པར་སྐར་གནས་གཉིས་དང་། ཆུ་ཚོད་ཞེ་གཉིས། རེས་འགྲོག་ཟླ་སྐར་བཅོ་ལྔ་དང་། ཆུ་ཚོད་ཞེ་དྲུག་འཆར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཟླ་བ་བཅུ་ལྷག་བཅས་ཡོངས་སུ་འདས་ཤིང་བཅུ་གཉིས་ལ་ཉེ་བ་ཟིལ་གནོན་ཞེས་མེ་ཕོ་རྟ་ཡི་ལོ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་དྲོ་རེས་འགྲོགས་ཟླ་བའི་སྐར་མ་རྒྱལ་དང་ལྡན་ཅིང་རྒྱལ་འཆར་བའི་དུས་སྦྱོར་རྐང་པ་དང་པོར་བབ་པའི་སྐབས་སུ་ལུམྦི་ཚལ་དུ་སྐུ་འཁྲུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ས་གའི་དྷྲུ་བར། གཟའ་གཉིས་དབྱུག་གུ་བཞི་བཅུ་ཞེ་བདུན་ཆུ་སྲང་བཅུ་དྲུག་རིལ་པོ་བཅུ་བཞི་ཆ་ཤས་བརྒྱ་དང་བཅུ་བདུན། ཉི་མའི་སྐར་གནས་ཐིག་ཆུ་ཚོད་བཅོ་བརྒྱད་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་རྩིས་རེས་གཟའ་དག་ས་ལ་གཟའ་གནས་གསུམ། ཚེས་ལོངས་ཞེ་དགུ། ཉི་མ་དག་པར་སྐར་གནས་གཅིག དབྱུག་གུར་བཞི་རེས་འགྲོགས་ཟླ་སྐར་བདུན། ཆུ་ཚོད་ཉེར་བདུན་ཡོད། རྒྱལ་བ་དགུང་ལོ་ཉེར་དགུའི་བར་དུ་བཞུགས་ཤིང་ཉེར་དགུ་པ་དངོས་པོ་ཞེས་ཤིང་ཕོ་ཁྱི་ཡི་ལོ། དེ་ཡི་སྨིན་དྲུག་གི་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ཀྱི་ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དུ་གྲགས་འཛིན་མར་སྲས་ཀྱི་ས་བོན་བསྐྲུན་ཞིང་ནམ་གུང་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་འཆར་བ་གཟིགས་པའི་དུས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཛད་དེ་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་། དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་ཟླ་བ་དྲུག་གི་བར་ལམ་ཚོལ་བར་དྲང་སྲོང་སྣ་ཚོགས་བསྟི་བའི་གནས་སུ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་དཀའ་ཐུབ་དང་མཐར་ཐུག་སྲིད་རྩེའི་ཏིང་འཛིན་མཐའ་དག་ཀྱང་ཡུད་རེས་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་ལྗོངས་དང་གྲོང་བརྡལ་དུ་རྒྱུ་ཞིང་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཡང་བསྟན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ནས་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་པ་ན་ཚོད་ལྡན་ཞེས་ཤིང་ཕག་གི་ལོ་ས་གའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ་ཆུ་ཀླུང་ནེ་རཉྫ་རའི་འགྲམ་དུ་བཀའ་ཐུབ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ལོ་དྲུག་གི་བར་གཅིག་པུ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ཡི་མཐར་དགུང་ལོ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་བཞེས་པ་དཔའ་བོ་ཞེས་ལྕགས་འབྲུག་ས་གའི་ཉ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ་གཤེགས་ཏེ་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ། ནམ་གྱི་གུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་གཅན་སྙོམསཔར་ཞུགས་པའི་སྐབས་མཉམ་པར་བཞག ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་ལས་གྲོལ་ལ་ཁད་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གི་ཐོགས་པ་ཐོ་རེངས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་རྒྱལ་རྔ་བརྡུང་བའི་ཚོད་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེ་མ་ཐག་ཏུ་གནས་གཙང་མའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་དང་བཅས་མེ་ཏོག་གི་ཆར་སྤུས་ནུབ་ཙམ་ཕབས་སོ། ། དེ་ལྟར་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་བཟུང་བའི་སྐབས་སུ་སྲས་སྒྲ་གཅན་འཛིན་ཡང་ཡུམ་གྱི་མངལ་དུ་ལོ་དྲུག་བཞུགས་ནས་དུས་དེར་བཙས་ཤིང་། དེ་ཡི་བཙས་སྟོན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཀུན་དགའ་བར་གྱུར་པས་ན་ཀུན་དགའ་བོ་བཙས་སོ། །དེ་ཡང་ས་ག་ཟླ་བ་འདི་ཡི་དྷྲུ་བ
Chinese
第二章，讲述自宗的教法历算如何清净。 第二章，讲述自宗的教法历算如何清净。 阿特。成就一切智者，利益一切众生。向释迦顶礼后，为了清净地阐述自己意愿的教法历算，我感到高兴。第二件事是，要如理安立自己意愿的教法历算。如果有人问，这要依据什么来阐述呢？答：在汉藏两地，凡是能弘扬佛教的圣者所著的教法历算，都以确定的方式依据圆满正等觉薄伽梵的律藏和经藏，以及《吉祥胜初佛时轮经》，还有其他殊胜且无垢的密咒，清楚地阐明了月份和年份的确定方法。同样，所有佛陀的语金刚，显现为无量光，乌仗衍那的大导师莲花生，以及玛哈班智达毕玛拉米扎，还有译师贝若扎那等人的无垢且不共的教言。这样做是因为，即使看到了可以依据印度有根据的历史来解释的地方，但是，如果通过清净的白算图来衡量，它与西藏普遍的时轮历，特别是与佛陀授记的伟大车乘的观点非常一致，因此其他人疑虑较少，并且在这种情况下可以很好地理解其原理，因此同样要进行阐述。也就是说，我们的导师圆满正等觉薄伽梵如来，按照从兜率天降临的《广妙游戏经》中所说，在萨嘎月的十五日，当母亲处于斋戒之时，在星宿吉日（རྒྱལ་，梵文：Rohiṇī，罗希尼）落山之际，进入了她的子宫，那一年是名为“杂色财富”的木阴蛇年。在那一年的萨嘎月的定日（Dhruva），行星位置为：星宿度二十六，水护（可能是指水星的位置）十五，嬉戏十八，分一百零五，日星一，时辰六，小分二十九。十五日的行星清净点和日期度六，太阳清净点为星宿度二，时辰四十二，交替月星十五，时辰四十六出现。从那以后，十个月过去了
English
Chapter Two: Explaining the Purity of Our Own System of Doctrinal Calculation. Chapter Two: Explaining the Purity of Our Own System of Doctrinal Calculation. Ah! The accomplished all-knowing one, beneficial to all. Having paid homage to Shakya's crest jewel, I am pleased to speak of the pure doctrinal calculation according to my own wishes. The second point is to properly establish the doctrinal calculation according to my own wishes. If one asks, upon what is this based? The answer is that in both India and Tibet, the doctrinal calculations of the noble beings who illuminate the victorious doctrine, as many as there are, are based on the Vinaya and Sutras of the Bhagavan, the complete and perfect Buddha, as well as the Kalachakra Tantra of the Supreme First Buddha, and also from other particularly supreme and immaculate Mantras, which clearly explain the determination of months and years. Similarly, the Vajra speech of all the Buddhas, appearing as Amitabha, the great teacher of Oddiyana, Padmakara, and the Mahapandita Vimalamitra, and the translator Vairochana, are relied upon for their immaculate and uncommon teachings. This is done because, even though it is seen that there are places where it is possible to explain according to other authentic histories of India, when measured by the path of pure white calculation diagrams, it is very consistent with the views of the Kalachakra in Tibet in general, and especially with the great chariots prophesied by the Buddhas, so others have less doubt, and in this situation, the principles can be well understood, so it should be explained in the same way. That is, our teacher, the complete and perfect Buddha, the Bhagavan Tathagata, as it is said in the Extensive Play Sutra from the place of Tushita, on the fifteenth day of the Saga month, when the mother was in retreat, at the time when the star Rohini was setting, he entered her womb, and that year was the Wood Female Snake year called "Variegated Wealth." In that year, on the Dhruva of the Saga month, the planetary positions were: Nakshatra degrees twenty-six, Water Guardian (possibly referring to the position of Mercury) fifteen, Playful Eighteen, parts one hundred and five, Sun Star one, hours six, small minutes twenty-nine. On the fifteenth day, the planetary purification point and date degrees six, the Sun purification point was Nakshatra degrees two, hours forty-two, alternating Moon Star fifteen, and hours forty-six appeared. After that, ten months passed.
Chinese
在名为“压伏”的第十二胜生周（饶迥，藏历），火马年（1066年）萨嘎月的初八早上，在与轮值月亮的星宿吉宿相合，且吉宿升起的时辰，第一个时机降临之时，于蓝毗尼花园诞生。也就是萨嘎月的度日（dhruva）。二星，四十七指，十六水升，十四圆，一百一十七分。太阳的星位线，十八小时。初八的计算轮值日，在地上有三星位。四十九日期满。太阳清净时，一星位。四指轮值月亮七星。有二十七小时。胜者（佛陀）住世至二十九岁，二十九岁时，在名为“实物”的木阳狗年（1094年），该年弥月（Smin-drug）的八日上半夜，在著名的持地（意为大地）上创造了儿子的种子，半夜看到星宿吉宿升起之时，向诸佛顶礼，从家出家。如此出家后，六个月之间，为了寻找道路，在各种仙人居住的地方，将他们道路的苦行和最终的有顶天的禅定全部瞬间显现，也在各区域和城镇游走，也示现了逝去之相。之后三十岁时，名为“具时”的木猪年（1095年）萨嘎月的初八，在尼连禅河边开始苦行，六年之间，独自一人，无有二者般安住。在那之后，三十五岁时，名为“勇士”的铁龙年（1100年）萨嘎月的鱼日，前往菩提树下，傍晚降伏魔众。半夜时，金刚月和金刚罗睺同时入定之时安住。月亮将从罗睺中解脱之时，在一刹那的阻碍之后，黎明曙光初现，敲响胜鼓之时，现证圆满正等觉成佛。随即，为了清净天的诸神，伴随着赞颂，降下了如雨后春笋般的鲜花。如此月亮被罗睺抓住之时，儿子罗睺执（Rahula）也在母亲的胎中住了六年，也在那时出生。因为他的诞生庆典让所有人都感到高兴，所以名叫罗睺罗（Rahula）。也就是这个萨嘎月的度日（dhruva）
English
In the twelfth near-cycle called 'Oppressing Subduer,' the Fire Male Horse year (1066), on the eighth morning of the Saga month, when the conjunction of time coincided with the first moment of the rising of the lunar constellation Gyal, he was born in Lumbini Garden. That is, the dhruva of the Saga month: two stars, forty-seven fingers, sixteen water srangs, fourteen whole, one hundred and seventeen parts. The sun's star position line, eighteen hours. The calculation of the eighth day's rotation, there are three star positions on the earth. Forty-nine dates are completed. When the sun is pure, one star position. Four fingers rotate the moon seven stars. There are twenty-seven hours. The Victor (Buddha) lived until the age of twenty-nine, and at the age of twenty-nine, in the Wood Male Dog year (1094) called 'Substance,' on the eighth day of the month of Smin-drug, in the upper part of the night, he created the seed of a son on the famous Holder of the Earth (meaning the earth), and at midnight, when he saw the rising of the constellation Gyal, he prostrated to the Buddhas and went forth from home to homelessness. Having thus gone forth, for six months, in order to seek the path, in the places where various hermits resided, he instantly manifested all the austerities of their paths and the ultimate samadhi of the peak of existence, and also wandered in regions and towns, and also showed the manner of passing away. Then, at the age of thirty, in the Wood Pig year (1095) called 'Possessing Time,' on the eighth day of the Saga month, he began austerities on the bank of the Nairanjana River, and for six years, he remained in equanimity alone and without a second. After that, at the age of thirty-five, in the Iron Dragon year (1100) called 'Hero,' on the fish day of the Saga month, he went to the foot of the Bodhi tree and subdued the maras in the evening. At midnight, he remained in equanimity when Vajra Moon and Vajra Rahu simultaneously entered into samadhi. When the moon was about to be liberated from Rahu, after a moment's obstruction, at the moment when the dawn light appeared and the victory drum was sounded, he attained perfect enlightenment and became a Buddha. Immediately, for the sake of the gods of the Pure Abodes, accompanied by praises, he showered down flowers like spring rain. Thus, when the moon was seized by Rahu, the son Rahula also stayed in his mother's womb for six years and was born at that time. Because his birth celebration made everyone happy, he was named Rahula. That is, the dhruva of this Saga month.