Tibetan
ཤཱཀྱ་ཏོག་གྱུར་དོན་ཀུན་གྲུབ་པ་ཉིད། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་གཟིགས་པ་རྣམ་པ་ལྔས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་ལྷུམས་སུ་ཞུགས་པའི་དུས། །རྒྱ་ཆེར་རོལ་པའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་པར། །ས་ག་ཟླ་བའི་རྒྱལ་ནུབ་དུས་སྦྱོར་དང་། །སླར་ཡང་བཅུ་གཉིས་ལ་ཉེ་ཟླ་བའི་མཐར། །སྐུ་བལྟམས་ལུགས་མཐུན་ཡན་ལག་དང་པོར་གྲུབ། །བལྟམས་པའི་ཟླ་བ་དཔྱིད་ཐ་དུས་ཚེས་བརྒྱད། །འདུལ་བའི་ལུང་དང་མྱ་ངན་འདས་མདོར་གསུངས། །འཁྲུངས་སྐར་རྒྱལ་དུ་རིན་ཆེན་ཏོག་ལས་བཤད། །མངོན་སུམ་འདིར་འཆར་ཡན་ལག་གཉིས་པར་ཡིན། །ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་དུས། །ནམ་གུང་རྒྱུ་སྐར་རྒྱལ་འཆར་དེ་ཡི་ཚེ། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཕྱག་མཛད་པ། །ཇི་བཞིན་གསལ་བྱེད་ཡན་ལག་གསུམ་པར་གྱུར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དུས་ཟླ་བ་སྒྲ་གཅན་གྱི། །ནམ་གྱི་གུང་ཟིན་ཐོ་རངས་སྐབས་སུ་གྲོལ། །རྣམ་པར་དག་པ་རི་མོའི་ལམ་ཉིད་ནས། །འདི་རུ་གསལ་འཆར་ཡན་ལག་བཞི་པའོ། །དུས་འཁོར་གསུང་ཚེ་གཟའ་བཞི་གནས་པའི་ཚུལ། །ནཱ་རོ་པས་མཛད་མདོར་བསྟན་འགྲེལ་པ་རུ། །དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལུང་ཚིག་དོན་ཇི་བཞིན། །འཁྲུལ་མེད་འདིར་མཆིས་ཡན་ལག་ལྔ་པ་ཡིན། །ཉན་ཐོས་དབྱར་གནས་གྲངས་དང་ཐེག་ཆེན་མདོ། །དུ་མ་དགོངས་དོན་མཐུན་པར་ཐུན་མོང་ངོར། །ཐུབ་དབང་དགོངས་ལོ་བརྒྱད་ཅུར་གསུང་པ་ཉིད། །འཕྲི་བསྣན་མེད་འགྲིག་ཡན་ལག་དྲུག་པར་སེམས། །བསླད་མེད་རྫོགས་ཆེན་བབ་ལུགས་རྒྱུད་གཞུང་དང་། །བསྟན་བཅོས་ཀུན་མཐུན་སངས་རྒྱས་མྱང་འདས་སོ། །ཤིང་མོ་གླང་ཉིད་ངེས་པར་བརྟན་པོར་མཛད། །ཇི་བཞིན་འདིར་འབབ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཡིན། །འདས་ལོའི་གྲངས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་དུས་འཁོར་མཁན། །ཕལ་ཆེ་ཉིད་དང་ཁྱད་པར་རྒྱལ་བ་ཡི། །རྣམ་འཕྲུལ་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་བཞེད་པ་སྟེ། །རང་བཟློག་མ་བསླད་ཡན་ལག་བརྒྱད་པར་ངེས། །དེ་ལྟར་བསྟན་རྩིས་རྣམ་པར་དག་པ་ཡི། །ཡོན་ཏན་ཡན་ལག་བརྒྱད་དང་ལྡན་གྱུར་པ། །འདི་ལྟ་གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་འགའ་ཡོད་ན། །ཡིད་ཆེས་སྐྱེ་བའི་གནས་སུ་བདག་གིས་བརྗོད། །དེ་ཚེ་རྒྱལ་བའི་བསྟན་འདིར་ལོ་ཡི་གྲངས། །ཅི་ཙམ་སོང་ཞེས་རྟོག་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་ལྷུམས་སུ་བཞུགས་ནས་ད་ལྟའི་བར། །མི་ལོ་ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ང་བདུན་སོང་། །བཀྲ་ཤིས་ལུམ་བིའི་ཚལ་དུ་སྐུ་བལྟམས་ནས། །གཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ལོན། །གང་གི་བདུད་རྩི་བརྙེས་ཤིང་ཆོས་འཁོར་ལོ། །བསྐོར་ནས་ཉིས་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཉེར་གཉིས་སོང་། །ལྷོ་ཕྱོགས་སོ་བ་བ
Chinese
成就释迦族顶的意义，从兜率天以五种观察降临，进入幻化大母胎中的时候，如实显现广大嬉戏的意旨。在萨嘎月（藏历四月）的吉日，以及接近十二月（藏历十二月）底的时候，诞生符合仪轨，成就第一个支分。诞生的月份是春末的第八天，在律部的经和涅槃经中都有记载。诞辰在吉日，如珍宝顶中记载。在此显现，是第二个支分。从家到无家，出家的时侯，半夜星宿吉日出现的时候，向十方诸佛顶礼，如实阐明，成为第三个支分。圆满成佛的时候，在罗睺罗月（藏历九月），半夜结束黎明到来的时候解脱。从完全清净的图画道路中，在此显现，是第四个支分。讲说时轮的时候，四星宿的位置，在纳若巴所著的经中记载的解释中，时轮根本续部的经文意义如实，没有错谬地存在于此，是第五个支分。声闻的夏安居的数目和大乘经，诸多意旨共同一致，在共同之处，世尊宣说八十岁涅槃，没有增减地符合，认为是第六个支分。没有错谬的大圆满传承方式，续部和论典全部一致，佛陀涅槃于木牛年是确定的，如实地降临于此，是第七个支分。逝去年份的数目，也和以前的时轮金刚的传承者，大多数相同，特别是胜者的幻化木车的开创者的主张，没有自相矛盾和错谬，确定为第八个支分。如此，清净的教法历算，具有八支分的功德，如果有一些公正有智慧的人，我将讲述一个产生信任的地方。那时，如果想知道佛陀的教法已经过了多少年，就像这样：从佛陀入胎到现在，已经过去了2657年。从吉祥蓝毗尼花园诞生到现在，已经过去了2656年。获得甘露并转法轮后，已经过去了2622年。南方梭巴
English
Accomplishing the meaning of the crown of the Shakya clan, descending from the Tushita heaven with five observations, when entering the womb of the great illusion, manifesting the intent of vast play as it is. On the auspicious day of the Saga month (Tibetan April), and near the end of the twelfth month (Tibetan December), the birth conforms to the ritual, accomplishing the first branch. The month of birth is the eighth day of the late spring, as recorded in the Vinaya Sutra and the Nirvana Sutra. The birthday is on an auspicious day, as recorded in the Jewel Crown. Appearing here, it is the second branch. From home to homelessness, at the time of ordination, when the auspicious star appears at midnight, prostrating to the Buddhas of the ten directions, clarifying as it is, becoming the third branch. At the time of complete enlightenment, in the Rahula month (Tibetan September), liberation occurs at the end of midnight and the arrival of dawn. From the completely pure path of drawing, appearing here, it is the fourth branch. When speaking of the Kalachakra, the position of the four constellations, in the explanation recorded in the sutra written by Naropa, the meaning of the Kalachakra root tantra's scripture is as it is, existing here without error, it is the fifth branch. The number of the summer retreat of the Shravakas and the Mahayana sutras, many intentions are commonly consistent, in the common ground, the World Honored One proclaimed Nirvana at the age of eighty, conforming without addition or subtraction, it is considered the sixth branch. The unerring Great Perfection transmission method, the tantras and treatises are all consistent, the Buddha's Nirvana in the Wood Ox year is certain, descending here as it is, it is the seventh branch. The number of past years is also the same as most of the previous Kalachakra masters, especially the assertion of the founder of the victorious emanation wood chariot, without self-contradiction and error, it is determined as the eighth branch. Thus, the pure Dharma calculation, possessing the merits of eight branches, if there are some impartial and wise people, I will tell a place to generate trust. At that time, if you want to know how many years have passed since the Buddha's teachings, it is like this: From the Buddha's entry into the womb until now, 2657 years have passed. From the birth in the auspicious Lumbini garden until now, 2656 years have passed. After obtaining the nectar and turning the wheel of Dharma, 2622 years have passed. Southern Soba
Tibetan
རྩེགས་པའི་མཆོད་རྟེན་དུ། །དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་སོང་། །གསང་བདག་ཟླ་བ་བཟང་པོའི་ངོར་གསུངས་ནས། །མི་ལོ་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དོན་བརྒྱད་ཡིན། །རྩ་ཅན་གྱད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་རྒྱལ་བ་ཡི། །གཟུགས་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསྡུས་གདུལ་བྱའི་དོན། །ཡུང་འབྲུ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གདུང་རྒྱས་གྱུར་པ། །དེ་ནས་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དོན་བདུན་འདས། །རྒྱལ་བ་ཞིར་གཟིམས་རྗེས་སུ་སྲས་སློབ་འཕགས། །རྣམ་མང་བྱོན་ཚུལ་གཞན་དུ་ཡོངས་ཤེས་བྱ། །ཐུབ་ཆེན་ཞིར་གཤེགས་ལོ་བརྒྱད་ཆུ་སྤྲེལ་སྟེང་། །རྒྱལ་ཀུན་གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་འོད་དཔག་མེད། །པདྨ་འབྱུང་གནས་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ་བལྟམས་པར། །སྔགས་རྙིང་བསླད་མེད་གཞུང་ཀུན་མཐུན་པར་མཐོང་། །དེ་བཞིན་ཐུབ་པ་གཤེགས་ནས་ལོ་ཉེར་བརྒྱད། །ལོན་ཚེ་སྐལ་ལྡན་རྒྱལ་པོ་ཛཿཞེས་པར། །གསང་བདག་མཐུ་ཡི་རིག་པ་འཛིན་སྡེ་སྣོད། །ཏནྟྲ་གླེགས་བམ་ལེགས་པར་བབ་པ་ཡིན། །རྒྱལ་བ་ཞིར་གཟིམས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུའི་ལོ། །ཤིང་ལོ་གླང་ལ་དྷཱ་ན་ཀོ་ས་རུ། །ལྷ་བུ་སེམས་ལྷག་ཅན་ཞེས་མི་ཕམ་མགོན། །རྫོགས་ཆེན་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད། །འཁྲུངས་པར་བསླད་མེད་སྙིང་ཐིག་བས་གཞུང་ཀུན། །མཐུན་པས་འཁྲུལ་པའི་དྲི་མ་ནམ་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་གཤེགས་ནས་བཞི་བརྒྱ་ཐམ་པའི་ལོར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་མཚུངས་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་འཁྲུངས། །དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཐེག་ཆེན་སློབ་དཔོན་ནི། །འཛམ་གླིང་རྒྱན་དྲུག་གྲགས་རྣམས་རིམ་པར་བྱོན། །འདས་ལོ་ལྔ་བརྒྱའི་སྟེང་གནས་ཤིང་སྤྲེལ་ལོར། །འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་འཕྲེང་མཚོ་གླིང་པདྨའི་དབུས། །བྱོན་ཞེས་རིག་འཛིན་གདུང་བསྒྲུབ་རྒྱུད་ནས་གསུངས། །འདས་ལོ་བདུན་བརྒྱ་ལོན་རྗེས་ཤམྦྷར། །འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་ཉི་མའི་ཤིང་རྟའི་ངོར། །དུས་འཁོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལས་བསྡུས་རྒྱུད་བསྡུས། །ལོ་དེ་ཉིད་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་དུ་གཤེགས། །འཇམ་དཔལ་གཤེགས་ནས་མི་ལོ་བདུན་བརྒྱ་དང་། །ཉེར་བདུན་འདས་པ་ཤིང་ཕོ་སྤྲེལ་གྱི་ལོར། །བྱེད་ལོ་མེ་མཁའ་རྒྱ་མཚོ་ཟུག་དེ་ནས། །ད་བར་ཆིག་སྟོང་ཆིག་བརྒྱ་བཅོ་བརྒྱད་སོང་། །དེ་ཡི་ནང་ཚན་རབ་བྱུང་དང་པོ་ནས། །ད་ལྟ་རབ་བྱུང་བཅུ་གཉིས་པ་ཡི་ནང་། །བློ་ངན་ལྕགས་བྱ་ཡན་ཆོད་འདས་པའི་ལོ། །བརྒྱ་ཕྲག་བདུན་དང་ཉག་མ་བཅོ་ལྔ་ལོན། །རྔ་ཆེན་ཆུ་ཁྱི་འཆར་བ་འདི་ལ་སོགས། །རིམ་པས་སྔ་མའི་ལོ་ལ་བསྣན་བྱས་ཏེ། །ཚུལ་དེས་རྒྱལ་བསྟན་ལྔ་སྟོང་གནས་ཞེས་ན། །གཉིས་སྟོང་
Chinese
在层叠的佛塔中，时轮根本续已经过了十二千。从秘密主月贤（Zla ba bzang po）前听闻后，至今已经有两千五百二十八年了。在根本持地的巨人之地，胜者的色身融入法界，为了调伏众生，像芥子般的舍利增长，从那以后已经过去了二千五百二十七年。胜者圆寂后，圣者子弟们，显现多种方式，这在其他地方可以完全知晓。大雄圆寂八年后，在水猴年，诸佛之语金刚无量光，莲花生（Padma 'byung gnas）在乌仗那（O rgyan）诞生，新旧密咒无误的教言都一致认同。同样，在释迦牟尼佛逝世二十八年后，当有缘的国王匝（Dza）之时，秘密主威力的持明者宝库，怛特罗（tantra）经卷善妙降临。胜者圆寂三白六十年，木牛年，在达那郭夏（Dha na ko sa），名为天子心光明的不败怙主，大圆满导师噶饶多杰（dGa' rab rdo rje）诞生，无垢精义等所有教言，都一致认同，所以丝毫没有错谬的污点。佛陀逝世四百周年，如同佛陀一般的怙主龙树（Klu sgrub）诞生。从那以后，大乘论师们，赡洲六庄严等依次出现。逝世五百年之际，在木猴年，果乘密咒的导师金刚持，金刚颅鬘力于海岛莲花中，显现，这是从持明传承祈请文中所说。逝世七百年后，在香巴拉（Shambhala），文殊菩萨（'Jam dpal dbyangs）的太阳战车前，从时轮根本续中摄略的略续，在那一年逝世于报身刹土。文殊菩萨逝世后，七百二十七年过去，在木阳猴年，从作年火空海融入开始，至今已经过去了一千一百一十八年。其中从第一胜生周（rab byung）开始，到现在第十二胜生周中，到恶慧铁鸡年为止，已经过去了七百一十五年。从大鼓水狗年开始，依次加上之前的年份，按照这种方式，如果说佛法住世五千年，那么现在是两千
English
In the layered stupa, twelve thousand Kalachakra root tantras have passed. Having been spoken to the Secret Lord Zla-ba-bzang-po, it has been two thousand five hundred and twenty-eight years. In the land of giants, the root holder, the Victorious One's Rupakaya merged into the Dharmadhatu, for the sake of taming beings. The relics, like mustard seeds, have grown. From then on, two thousand five hundred and twenty-seven years have passed. After the Victorious One passed away, the noble sons and disciples appeared in many ways, which can be fully known elsewhere. Eight years after the Great Sage passed away, in the Water Monkey year, the Vajra of Speech of all the Victors, Amitabha, Padmasambhava was born in the land of Oddiyana. All the immaculate teachings of the old mantras are seen to be in agreement. Similarly, twenty-eight years after the Buddha passed away, when the fortunate king Dza came into being, the treasury of the Secret Lord's powerful Vidyadharas, the Tantra texts, descended perfectly. Three hundred and sixty years after the Victorious One passed away, in the Wood Ox year, in Dhanakosha, the Lord of the Unconquerable, named Lhabu Semslhagcan, the Great Perfection teacher Garab Dorje, was born. All the teachings, including the immaculate Nyingthig, are in agreement, so there is never any stain of error. Four hundred years after the Buddha passed away, the Protector Nagarjuna, equal to the Buddha himself, was born. From then on, the Mahayana teachers, the Six Ornaments of Jambudvipa, appeared in succession. At the time of the five hundredth year after the passing, in the Wood Monkey year, the Vajradhara, the teacher of the Fruition Mantrayana, appeared in the middle of the lotus in the island of the sea of Vajra Garland Strength. This is what is said in the Vidyadhara Lineage Supplication. Seven hundred years after the passing, in Shambhala, in front of Manjushri's solar chariot, the Abridged Tantra, which is an abridgement of the Kalachakra Root Tantra, passed away into the Sambhogakaya realm in that same year. After Manjushri passed away, seven hundred and twenty-seven years passed, in the Wood Male Monkey year, from the year of making, fire, space, and ocean merging, until now, one thousand one hundred and eighteen years have passed. Among them, from the first Rabjung, until now, in the twelfth Rabjung, until the year of the evil-minded Iron Bird, seven hundred and fifteen years have passed. Starting from the Great Drum Water Dog year, adding the previous years in sequence, in this way, if it is said that the Buddha's teachings will last for five thousand years, then it is two thousand