Tibetan
ང་ཉ་ལ་ཕུར་བུ་ཉིད། །ཆུ་སྲིན་བུམ་པ་ནག་པོའོ། །ཁྱིམ་བཞིན་ཏཏྐལ་འཆར་བ་ཡི། །བདག་པོ་ཡང་ནི་དེ་ཁོ་ན། །རང་ཁྱིམ་ཁམས་མི་མཐུན་པའི་གཟའ། །ཞུགས་ཚེ་དེ་དང་རྩོད་པར་གསུངས། །དེ་ཡང་དམར་པོ་སྔོ་སངས་རྩོད། །དེ་བཞིན་ཕུར་བུ་དཀར་པོ་དང་། །ནག་པོ་དང་ནི་ཀེ་རུའོ། །ཉི་མའི་ཞིང་དུ་ཀེ་རུ་དང་། །ཟླ་བའི་ཞིང་དུ་ནག་པོ་ཞུགས། །དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་རྩོད་པར་གྲགས། །བརྒྱད་པ་དེ་ལྟར་ལོ་ཟླ་ཞག །ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྲོག་ཅེས་དབུགས། །དེ་ཡང་དགེ་དང་དགེ་མིན་གྱི། །ལས་ཀྱི་ནུས་པས་ཚེ་ཡི་ཚད། །ཇི་བཞིན་དབུགས་ཀྱང་ཐུང་ངུ་རིང་། །བར་མ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག །དེ་ཡང་མི་ཡི་སྐྱེས་བུ་གང་། །དར་བབ་ནད་མེད་རང་བཞིན་དབུགས། །དབྱུང་གནས་རྔུབ་པ་གཅིག་བྱས་པ། །དེ་ཉིད་རྩི་གཞི་རྩ་བར་བཟུང་། །དེ་ལྟར་མི་ཡི་དབུགས་གཅིག་ལ། །ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རུ། །ཕྱེས་པའི་ཆ་གཅིག་ལུས་སྐྱེས་ཞེས། །ཤིག་སོགས་ཕྲ་མོའི་དབུགས་གཅིག་གྱུར། །དེས་མཚན་མི་ཡི་དབུགས་གཅིག་ནི། །ཕྲ་རྣམས་ཞག་གཅིག་ཉིད་དུ་གྲུབ། །མི་ཡི་སུམ་ཅུའི་དབུགས་ནི་དྷྲུ། །ཡི་དྭགས་ཀྱི་ནི་དབུགས་གཅིག་ཡིན། །དཀར་ནག་ཕྱོགས་གཉིས་མིའི་ཟླ་གཅིག །ཡི་དྭགས་ཚུན་གྱི་ཞག་གཅིག་གོ །མི་ཡི་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གི་དབུགས། །ལྷ་ཡི་དབུགས་ནི་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཚུལ་དེས་མི་ཡི་ལོ་གཅིག་ནི། །ལྷ་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཞག་གཅིག་གྱུར། །འདིར་གསུངས་མཚུན་དང་ལྷ་ཡི་ཞག །འདི་ནི་ཕྱི་རོལ་པའི་གྲུབ་མཐའ། །རིག་བྱེད་ལམ་པས་བཞག་པ་དང་། །མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ཁོ་བོས་མཐོང་། །མི་ཡི་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་དབུགས། །ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་དབུགས་གཅིག་གསུང་། །དེས་ན་རག་རྩིས་མི་ཡི་ལོ། །བཅུ་གཉིས་ལྷ་མིན་ཞག་གཅིག་གོ །ནུས་པའི་དབུགས་ནི་མི་ཡི་ལོ། །གཅིག་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་ལྡན། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ལོ། །གཙོ་བོ་ཡི་ནི་དབུགས་གཅིག་བཞེད། །སྐབས་འདིར་ནུས་དང་གཙོ་བོ་ཞེས། །གཟུགས་ཁམས་མཆོག་དང་གཟུགས་མེད་མཆོག །སྐྱེས་བུའི་མིང་ནི་རྣམ་འགྱུར་དུ། །ཡིན་པར་འཇིག་རྟེན་མགོན་དེས་བཤད། །འོན་ཀྱང་སྲིད་པ་སུམ་ཅུ་གཅིག །གསུང་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཚེ་ཚད་དང་། །དབུགས་ཀྱི་སྐབས་འདིར་གསུང་པ་གང་། །དངོས་སུ་མཐུན་པར་མ་གྱུར་པས། །འདིར་ནི་རིག་བྱེད་སྨྲ་དྲང་ཆེད། །དེ་མཐུན་རྣམ་གྲངས་ཅན་གསུངས་པར། །བདག་གི་རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་ཤར། །རྒྱས་དཔྱད་གཞན་དུ་སྨྲ་བར་བྱ། །དེ་ལྟར་འཕྲོས་དོན་བཅས་བཤད་ནས། །འདི་རུ་བཟུང་བྱའི་སྙིང་པོ་ནི། །འཛམ་
Chinese
我于鱼座为木星，摩羯宝瓶为土星。 如家室般，当（ཏཏྐལ，tatkala，彼时）出现时，其主宰亦是彼。 当与自家室五行不合之星，进入时，据说会与之争斗。 彼即火星与水星争斗。 如是，木星与金星，土星与罗睺亦然。 罗睺于太阳之领地，土星于月亮之领地进入。 此二者互相争斗而闻名。 第八，如是年、月、日，一切之根本，命即是呼吸。 彼亦由善与非善之，业力之能量所致，寿命之量。 如是呼吸亦有长短，处于中间状态而安住。 彼即无论何人，成年无病，自然之呼吸。 呼出吸入合为一，彼即作为计算之根本而取用。 如是人之一次呼吸，分为二万一千六百份。 其中一份称为身生，虱等微小之虫的一次呼吸。 以此衡量，人的一次呼吸，对于微小之虫来说即一日。 人之三十次呼吸为dhru（དྷྲུ།）。 饿鬼的一次呼吸。 黑白两方，人之一月，为饿鬼之当日。 人之一小时之呼吸，变为天神之一次呼吸。 以此方式，人之一年，变为彼诸天神之一日。 此处所说之鬼神与天神之日，此乃外道之宗义。 我见与吠陀行者所立者相同。 人之一日之呼吸，据说为非天之一次呼吸。 因此，在星算中，人之十二年，为非天之一日。 能量之呼吸与人之一年，相同无异。 二万一千六百之年，主尊之一次呼吸。 此处所谓能量与主尊，乃色界之顶端与无色界之顶端。 世间怙主说，是作为补特伽罗之名称而转变。 然三十一种存在，所说之寿命量，与此处所说之呼吸，并未真实相符。 此处为使吠陀之语正直，我认为是说了与之相符之名相。 详细分析将在别处阐述。 如是讲述了包括引申意义之后，此处所应把握之精要乃是，赡
English
I am Jupiter in Pisces, Saturn in Capricorn Aquarius. Like a home, when (tatkala) appears, its lord is also that. When a planet that is incompatible with its own house element enters, it is said to quarrel with it. That is, Mars and Mercury quarrel. Likewise, Jupiter with Venus, Saturn with Rahu. Rahu enters the territory of the Sun, Saturn enters the territory of the Moon. These two are known to quarrel with each other. Eighth, thus year, month, day, the root of all, life is breath. That is also due to the power of good and non-good karma, the measure of lifespan. Likewise, breaths are also short and long, abiding in an intermediate state. That is, whatever human being, adult, healthy, natural breath. Exhaling and inhaling combined into one, that is taken as the basis for calculation. Thus, one human breath is divided into twenty-one thousand six hundred parts. One part of which is called body-born, one breath of tiny insects such as lice. By this measure, one human breath is one day for tiny insects. Thirty breaths of a human are dhru. One breath of a hungry ghost. The black and white sides, one month of a human, is the day of a hungry ghost. One hour of human breath becomes one breath of a god. In this way, one year of a human becomes one day of those gods. The days of ghosts and gods mentioned here are the tenets of externalists. I see it as the same as what the Vedic practitioners have established. One day's breath of a human is said to be one breath of a non-god. Therefore, in astrology, twelve years of a human are one day of a non-god. The breath of energy is the same as one year of a human. Twenty-one thousand six hundred years, one breath of the chief. Here, energy and chief are the peak of the form realm and the peak of the formless realm. The Lord of the World said that it is transformed as the name of a person. However, the amount of lifespan mentioned in the thirty-one existences, and the breath mentioned here, do not actually match. Here, in order to make the words of the Vedas upright, I think it is said that the names are consistent with it. A detailed analysis will be explained elsewhere. Thus, after explaining including the extended meaning, the essence to be grasped here is, Jambudvipa
Tibetan
གླིང་མི་ཡི་སྐྱེ་དགུའི་དབུགས། །དུས་རྩིས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཉིད། །དེ་ཡང་ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ། །ཆུ་སྲང་ཆུ་ཚོད་ཐ་དག་པ། །འདི་ལས་རྣམ་པར་འབྱུང་ཤེས་བྱོས། །ད་ནི་དགུ་པ་ཆུ་སྲང་དང་། །ཆུ་ཚོད་མཚན་ཉིད་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདག་ཅག་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གང་གི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི། །དགོངས་པ་བླ་མེད་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད། །བཅོམ་ལྡན་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་སོ་གཉིས་དང་། །དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་གསུང་། །བདེ་མཆོག་སྡོམ་པ་འབྱུང་བ་ལས། །ཐུན་བརྒྱུད་ཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་དང་། །ཆུ་ཚོད་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལ། །དབྱུ་གུ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་དྲན། །རྒྱུད་ཆེན་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། །མིག་འཛུམ་དྲུག་ནི་ཆ་ཤས་གཅིག །རིམ་པས་དྲུག་གྱུར་སྐད་ཅིག་ལ། །ཐེངས་གཅིག་དང་ནི་ཆུད་ཟང་འགྱུར། །ཆུད་ཟང་སུམ་ཅུ་ཡིག་ལྕི་དུས། །དེ་བཅུ་སྟོང་གཅིག་དེ་ཉེར་དྲུག །ཆུ་སྲང་གཅིག་གི་ཚད་དུ་བཞེད། །ཆུ་སྲང་དྲུག་ཅུ་ཆུ་ཚོད་དོ། །ཆུ་ཚོད་བརྒྱ་ནི་ཐུན་གཅིག་ཡིན། །ཐུན་བརྒྱད་ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །ཆུ་ཚོད་དེ་ཡི་གཞལ་ཚད་ཀྱང་། །རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལས་འདི་སྐད་གསུངས། །ཟངས་མ་སྲང་ནི་བཅུ་གཉིས་ལས། །སྣོད་ནི་དཔང་དུ་སོར་བརྒྱད་དང་། །རྒྱར་ནི་སོར་མོ་བཅུ་གཉིས་ལས། །ལེགས་པ་ཉིད་དུ་བརྡུང་བར་འགྱུར། །གསེར་ནི་འོས་༼རྒྱ་དཀར་གྱི་རྩ་འབྲས་མ་རུ་མགོ་ནག་གི་མིང་༽སེ་སུམ་ཅུ་ལ། །སོར་དྲུག་པ་ཡི་ཚད་དག་ཏུ། །ཐུར་མ་ལེགས་པར་བརྡུང་ནས་སུ། །ཐུར་མ་དེ་ཡི་བུ་ག་ནི། །ཟངས་མའི་གནད་ལ་དབུག་པར་བྱ། །ཆུ་ནི་སྙོག་མ་མེད་པ་ལས། །སྲང་ནི་དྲུག་ཅུའི་ཚད་དུ་བྱ། །སྲང་འདིའི་ཆུ་ཚོད་ཚད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུང་རྒྱ་གར་རྒྱལ་པོ་རྣམས། །ཚུལ་དེ་ལྟ་བུའི་དུས་བརྟག་ཅིང་། །ཆུ་སྲང་སྣོད་ལ་རི་མོ་བགོ །ཆུ་སྣོད་ཁེངས་མཛད་ཆུ་ཚོད་བཞག །དེ་མཚམས་དབྱུ་གུའི་བརྡའ་ཡི་བསྣུན། །ཐུན་ཆེན་རྔ་བོ་ཆེས་མཚམས་འཛིན། །དེས་ན་ཆུ་ཚོད་དབྱུ་གུ་ཞེས། །མིང་ཡང་དོན་དེས་བཏགས་པ་ཟད། །མ་ཧཱ་ཙི་ནར་ཉིན་མཚན་ཡུན། །ཟ་མ་དགུ་བཅུ་རྩ་དྲུག་བཤད། །ཟ་མ་རེ་ལ་ཆུ་སྲང་ནི། །ཕྱེད་བཅས་སུམ་ཅུ་སོ་བརྒྱད་ཡིན། །དབུགས་སུ་སིལ་ན་ཟ་མ་རེར། །ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར། །ཉིན་མཚན་མཉམ་པའི་དུས་སུ་ནི། །སོ་སོར་ཟ་མ་ཞེ་བརྒྱད་འཆར། །གཞན་ཡང་སྟག་སྣའི་མདོ་ལ་སོགས། །བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་འགའ་ཞིག་ཏུ། །ཆུ་ཚོད་རྣམ་གྲངས་ལག་ལེན་ཆ། །འདྲ་མིན་ཙམ་ལས་དོན་གཅིག་གྲུབ།
Chinese
世间众生的呼吸，是所有时算的基础。 也就是一个昼夜里，有两万一千六百息。 要知道所有水升和时辰，都是由此产生的。 现在要讲第九，水升和时辰的定义。 我们导师金刚持，其无与伦比的，至高无上的密咒续部。 薄伽梵喜金刚中说，一时辰有三十二，一臾伽有六十四。 胜乐总续中说，一吐纳有十六颇瓦，一时辰有三十二，一臾伽记为六十四。 大续金刚空行母中说，六眨眼为一刹那，次第六倍为一顷刻，一次为一刍长迦。 三十刍长迦为一语顷，十万零二十六语顷，被认为是水升的量。 六十水升为一时辰，一百时辰为一吐纳，八吐纳变为一个昼夜。 关于时辰的测量方法，在那部续中这样说： 用十二两重的铜，做成容器，高八指，宽十二指，要打磨得很好。 用三十个黄金“哦色”（印度的一种草药，也指黑头马茹），做成六指长的漏斗，要打磨得很好。 漏斗的孔，要用铜针来钻。 用没有杂质的水，量出六十升，这就是这个水升的时辰量。 印度国王们就是这样测定时间的，在水升容器上画线。 水容器满了就定为一个时辰，到时就敲响臾伽的信号。 吐纳结束就敲响大鼓来确定，因此，时辰也叫做臾伽。 在摩诃支那，昼夜的时间，说是九十六“扎玛”。 每个“扎玛”有三十八又二分之一水升，如果换算成呼吸，每个“扎玛”有二百二十五个呼吸。 在昼夜平分的时候，各自出现四十八“扎玛”。 此外，在《虎鼻经》等一些经和论典中，关于时辰的计算方法，虽然略有不同，但结果是一样的。
English
The breath of beings in the world is the basis of all time calculations. That is, in one day and night, there are twenty-one thousand six hundred breaths. Know that all water measures and hours arise from this. Now, the ninth, the definition of water measure and hour, will be explained. Our teacher, Vajradhara, whose unique, supreme mantra tantra, In the Bhagavan Hevajra, it is said that one hour has thirty-two, and one yuga has sixty-four. In the Supreme Bliss Samvara Tantra, it is said that one exhalation has sixteen phova, one hour has thirty-two, and one yuga is remembered as sixty-four. In the great tantra Vajra Dakini, it is said that six blinks of an eye are one kshana, successively six times becomes one instant, once becomes one chud-zang. Thirty chud-zangs are one yig-lci, one hundred thousand and twenty-six yig-lcis are considered the measure of a water measure. Sixty water measures are one hour, one hundred hours are one thun, eight thuns become one day and night. Regarding the measurement of the hour, in that same tantra it is said: With twelve srangs of copper, make a vessel, eight fingers high and twelve fingers wide, and it should be polished well. With thirty gold "ose" (an Indian herb, also referring to black-headed maru), make a funnel six fingers long, and it should be polished well. The hole of the funnel should be drilled with a copper needle. With water that has no impurities, measure out sixty srangs, and this is the hour measure of this water measure. The Indian kings measured time in this way, drawing lines on the water measure vessel. When the water vessel is full, it is set as one hour, and then the signal of the yuga is sounded. When the thun ends, the great drum is sounded to determine it, therefore, the hour is also called yuga. In Maha China, the duration of day and night is said to be ninety-six "za-ma". Each "za-ma" has thirty-eight and a half water measures, and if converted into breaths, each "za-ma" has two hundred and twenty-five breaths. At the time when day and night are equal, forty-eight "za-mas" appear separately. Furthermore, in some sutras and shastras such as the Tiger Nose Sutra, the calculation methods for the hour, although slightly different, the result is the same.