Tibetan
བལ་མཁན་མཁས་པས་རལ་བལ་གྱི། །ལྭ་བ་རིང་ཐུང་སྙོམས་པ་ཞིག །འདྲེན་པའི་ཡུན་ནི་སྐད་ཅིག་ཐུང་། །དེ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་སྐད་ཅིག་རིང་། །དེ་དྲུག་ཐེངས་གཅིག་དེ་སུམ་ཅུ། །ཡུད་ཙམ་པ་སྟེ་དེ་སུམ་ཅུ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་ཏུ་ཡང་དག་བཤད། །ཡང་ནི་མིག་འཛུམ་གཉིས་ཐང་གཅིག །དེ་བཞི་མཆོག་དཀའ་དེ་བཅུ་དྲུག །དུས་ཚོད་གཅིག་སྟེ་རེ་རེ་བཞིན། །ཡུད་ཙམ་གཅིག་སྟེ་དེ་ལྷག་མཚུངས། །འདི་ལ་ཉིན་མོའི་ཡུད་ཙམ་ཆ། །བཅོ་ལྔ་གྲིབ་ཚད་ལ་བརྟེན་ཅིང་། །མཚན་མོ་ཐུན་གྱི་ཆ་ལ་བརྟེན། །མིང་ཡང་སོ་སོར་གསུང་བ་མཐོང་། །གཞན་ཡང་འཆི་མེད་མཛོད་དང་ནི། །ཚིག་གི་གཏེར་ལས་འདི་སྐད་ཅེས། །མིག་འཛུམ་བཅོ་བརྒད་མཐར་གནས་དེ། །སུམ་ཅུ་ཆ་ཤས་དེ་སུམ་ཅུ། །སྐད་ཅིག་ཡིན་ཏེ་དེ་བཅུ་གཉིས། །ཡུད་ཙམ་ཞེས་གྲགས་དེ་སུམ་ཅུ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་སྟེ་དེ་བཅོ་ལྔ། །ཕྱོགས་ཏེ་ཕྱོགས་གཉིས་ཟླ་བ་གཅིག །དེ་གཉིས་དུས་ཚིགས་དེ་གསུམ་ལ། །བསྒྲོད་གཅིག་དེ་གཉིས་ལོ་རུ་བཤད། །དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཆ་ཤས་གང་། །རྣམ་གྲངས་ཐ་སྙད་དེ་ལྟར་བསྟན། །འདི་རུ་བཤད་བྱ་ལོ་གཅིག་གི །དུས་ཀྱི་ངེས་པ་བསྟན་པ་དེ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུད། །དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་འཇིག་རྟེན་ཁམས། །ལེའུ་ཉིད་ལས་བསྟན་པ་དང་། །གཞན་ཡང་བཀའ་དང་བསྟན་བཅོས་ཆེར། །དུས་དྲུག་དུས་ལྔ་དུས་བཞི་དང་། །གསུམ་དང་གཉིས་སུ་བཞག་པ་གང་། །དང་པོ་གསོ་བྱེད་ཡན་ལག་བརྒྱད། །འདུལ་ལུང་མྱང་འདས་མདོ་ནས་བསྟན། །ནག་ཟླ་ས་ག་དཔྱིད་གཉིས་ཡིན། །སྣྲོན་དང་ཆུ་ཚོད་ས་ག་གཉིས། །གྲོ་ཞུན་ཁྲུམས་ནི་དབྱར་ཟླ་གཉིས། །དབྱུ་གུ་སྨིན་དྲུག་སྟོན་ཟླ་གཉིས། །མགོ་ཟླ་རྒྱལ་ཟླ་དགུན་སྟོད་དེ། །མཆུ་ཟླ་སྦོ་ཟླ་དགུན་སྨད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདུལ་ལས་མར་ངོ་སྔོན། །འགྲོ་བས་སྦོ་ཟླའི་བཅུ་དྲུག་ནས། །ནག་པ་ཟླ་སྟེ་དཔྱིད་ཟིན་ཅིང་། །ཚུལ་དེས་ལྷག་རྣམས་མཚུངས་རིམ་སྦྱོར། །གཉིས་པ་འདུལ་ལས་དུས་ཚིགས་ལྔ། །འདི་ནི་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོ་བས། །ཚེས་དབུ་བཅུ་དྲུག་དེ་ཕྱི་མའི། །བཅོ་ལྔ་ཟླ་བའི་རྫོགས་མཚམས་བཞག །ཡར་ངོ་སྔོན་འགྲོའི་སྔོན་ཟླ་ཕྱེད། །ནུར་གྱུར་ཟླ་བའི་མིང་དེ་བཞིན། །དེས་ཤེས་སྤྱིར་བཏང་སྨིན་དྲུག་ཟླའི། །བཅུ་དྲུག་ནས་བརྩམས་སྦོ་ཟླ་ཡི། །བཅོ་ལྔའི་བར་གྱི་ཟླ་བ་བཞི། །དགུན་གྱི་ཟླ་བ་བཞི་རུ་བཞག །སྦོ་ཟླའི་དེ་ནས་ཆུ་སྟོད་དེའི། །བར་གྱི་ཟླ་བཞི་དཔྱིད་དུ་གྲགས། །དེ་ནས་གྲོ་ཞུན་བཅོ་ལྔའི་བར། །ཟླ་གཅིག་དབྱར་གྱི་དུས་སུ་ངེས། །དེ་མཐར་ཚེས་པ་བཅུ་དྲུག
Chinese
尼泊尔巧匠精制毛，长短适中的氆氇衣裳。弹指顷刻时间短，一百二十弹指时长。六十刹那为一次，三十次为一须臾。三十须臾为一日，双目一眨为一堂。四堂为一极难时，十六极难时为一时辰。每一时辰有四须臾，须臾之间时长相等。此处白日须臾之分，十五分依日影而定。夜晚则依时段而定，名称各异可见闻。另有《不死藏》以及，语词宝藏如是说。一弹指顷刻至极微，三十分为一刹那。十二刹那为一须臾，三十须臾名一昼夜。十五昼夜为一侧，两则为一月。两月为一季，三季为一行。两行为一年。时之特征与分段，名目繁多如是说。此处当说一年之，时节确定之法者。吉祥殊胜第一佛陀续，时轮金刚世界界。经文之中如是说，另有经教及论著。六时五时及时四，三时二时之安立者。最初医方八支论，律藏涅槃经中说。黑月萨嘎乃双春，星宿及时萨嘎二。割麦仲夏乃双夏，氐宿毕宿乃双秋。首月胜月乃冬初，室宿翼宿乃冬末。然律藏中上弦先，行者翼宿十六起。黑月之月春已至，如是其余次第合。二者律藏五时节，此乃上弦先行故。初一十六至后一，十五月圆为界限。上弦先行之先月半，衰损之月名如是。彼知通常毕宿月之，十六日起至翼宿之。十五之间四个月，立为冬季之四月也。翼宿之后至室宿之，间之四月名为春。其后割麦十五间，一月定为夏季时。至其末尾十六日
English
The skilled craftsmen of Nepal meticulously craft woolen clothes of moderate length. The duration of a snap of the fingers is short. One hundred and twenty snaps of the fingers is long. Sixty moments make one 'time', and thirty 'times' make one 'short while'. Thirty 'short whiles' are accurately described as one day and night. Furthermore, two blinks of the eyes make one 'session'. Four 'sessions' make one 'supreme difficulty', and sixteen 'supreme difficulties' make one 'hour'. Each 'hour' has four 'short whiles', and the durations of the 'short whiles' are equal. Here, the divisions of the daytime 'short whiles', fifteen parts depend on the shadow's length. The nighttime depends on the divisions of the watches, and their names are seen and heard separately. Moreover, from the 'Immortal Treasury' and the 'Treasury of Words', it is said: One snap of the fingers reaches the ultimate minute, thirty parts make one moment. Twelve moments are called one 'short while', and thirty 'short whiles' are called one day and night. Fifteen days and nights make one 'side', and two 'sides' make one month. Two months make one season, and three seasons make one 'movement'. Two 'movements' are said to be one year. The characteristics and divisions of time, and the various names are shown in this way. Here, what is to be said is the method of determining the seasons of one year. The glorious and supreme first Buddha lineage, the Kalachakra world realm. It is said in the chapter itself, and also in the great teachings and treatises. The arrangements of six times, five times, four times, three times, and two times. The first is the eight branches of healing, taught in the Vinaya Sutra and Nirvana Sutra. The black month and Saga are the two springs, the constellations and hours are the two Sagas. Cutting wheat and midsummer are the two summers, Dyugu and Pleiades are the two autumns. Head month and victorious month are the early winter, Lip month and Spo month are the late winter. However, in the Vinaya, the waxing moon comes first. Therefore, from the sixteenth of Spo month, the black month, spring has arrived. In this way, the remaining ones are combined in the same order. Secondly, in the Vinaya, there are five seasons. This is because the waxing moon comes first. The first day is the sixteenth, and the fifteenth of the following month is set as the boundary of the full moon. Half of the previous month of the waxing moon comes first. The name of the waning moon is like that. Knowing this, generally, from the sixteenth of the Pleiades month to the fifteenth of the Spo month, the four months are established as the four months of winter. From the Spo month to the beginning of the Water month, the four months in between are known as spring. From then until the fifteenth of cutting wheat, one month is definitely the time of summer. To its end, the sixteenth day.
Tibetan
་པ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་སྟེ་དབྱར་ཐུང་ངུ་། །དེའི་སང་ཉིན་བཅུ་བདུན་ནས། །སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་བཅོ་ལྔའི་བར། །ཞག་གཅིག་མ་ཚང་ཟླ་བ་གསུམ། །རིང་པོ་དབྱར་ཞེས་གསུང་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་སྨན་དཔྱད་གཞུང་དང་ནི། །འདུལ་བཏུས་མདོ་རྩ་སོ་ཐར་མདོ། །ཉི་སྙིང་གསེར་འོད་དམ་པ་དང་། །མྱང་འདས་རྒྱ་ནག་འགྱུར་རྣམས་ལས། །དགུན་དཔྱིད་དབྱར་སྟོན་དུས་བཞི་ལ། །ཟླ་བ་གསུམ་གསུམ་ཉིད་དུ་བརྟན། །བཞི་པ་འདུལ་བའི་མེ་ཏོག་འཕྲེང་། །མངོན་པ་རྩ་འགྲེལ་ལས་དཔྱིད་དབྱར། །དགུན་སྟེ་དུས་ཚིགས་གསུམ་དུ་མཛད། །སོས་སྟོན་དཔྱིད་དང་དབྱར་ཁོངས་བསྡུས། །སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་དུས་དང་པོ། །དགུན་ནས་བརྩམ་སྟེ་ཡིན་ཞེས་གསུངས། །དེ་རྣམས་དུས་བཞི་ལས་གཞན་པ། །ནག་ཟླ་ནས་བརྩམ་དཔྱིད་བྱེད་མཐུན། །དུས་བཞི་ལོ་མགོ་ཐ་དད་པས། །དཔྱིད་རར་མགོ་རྒྱལ་མཆུ་རིམ་སྦྱོར། །རྒྱ་ནག་ཡུལ་དུ་ད་ལྟའི་བར། །དཔྱིད་ར་མཐུ་ཟླར་བཞག་པར་སྣང་། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །བོད་རྗེ་མེས་དབོན་སྐབས་སུ་ནི། །ལོ་གསར་དཔྱིད་ར་རྒྱལ་ཟླར་མཛད། །རྒྱལ་ནག་གཙུག་ལག་གཞུང་མཐུན་མིན། །དགོངས་པ་ཡང་ནི་དེར་ངེས་ཞེས། །དམ་པ་ཆེ་གྱུར་མང་པོས་གསུངས། །གང་ལྟར་དཔལ་མཆོག་དུས་འཁོར་ལོ། །གདན་བཞི་མཁའ་འགྲོ་རྒྱ་མཚོ་སོགས། །མཐུན་པར་རྟེན་འབྲེལ་ཟླ་བ་ཡི། །ཐོག་མ་རྒྱལ་ཡིན་ཐེ་ཚོམ་མེད། །འཇིག་རྟེན་མིག་གྱུར་སྔོན་ཆེན་པོས། །སྦོ་ཟླར་དཔྱིད་རར་བརྡའ་ཆད་མཛད། །སྤྱིར་ནི་དཔྱིད་ར་སོགས་འཕགས་ཡུལ། །སྐད་དུ་དཀོན་མདོ་ཉ་སྐར་མིང་། །འབྱུང་བ་ལོ་ཙཱས་བོད་ཡུལ་གྱི། །བརྡའ་མཐུན་བསྒྱུར་བ་མང་རྟོགས་སོ། །ལྔ་པ་དུས་གཉིས་ཉི་མ་ཡི། །ལྷོ་བྱང་བསྒྲོད་པ་ལས་གདགས་ཏེ། །རྒྱ་གར་ཤར་ཕྱོགས་སོགས་ཡུལ་འགར། །བགྲོད་དེ་ལོ་རུ་འདོད་ཀྱང་སྣང་། །དེ་ཚེ་མགོ་ཟླ་ལོ་གསར་ཉིད། །འཆི་མེད་སེང་གེའི་མཛོད་ལས་ཀྱང་། །རི་དྭགས་མགོ་དང་ལྷན་ཅིག་པ། །ཟླ་བ་ལོ་ཡི་དང་པོ་ཡིན། །བཤད་དེ་རིག་བྱེད་སྨྲ་བའི་ལུགས། །ལོ་ཡི་ཐོག་མ་མགོ་ཟླ་རུ། །འདོད་མོད་སྟག་ཟླ་དང་དཔྱིད་རར། །ནམ་ཡང་འཁྲུལ་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ལོ་གཅིག་བྱེ་བྲག་གི །དུས་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་མདོར་བསྟན་བྱས། །བཞི་པ་དུས་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཟེར། །མཐར་ཐུག་མཉམ་ཉིད་མདོར་བཤད་པ། །གོ་ལའི་འགྲོས་དང་ས་ཚིགས་དབང་། །གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་། །བོད་ཡུལ་དབུས་འགྱུར་ཉི་ལྡོག་དང་། །མཐུན་པར་མཁས་རྣམས་མྱོང་རྩིས་མཛད། །དེ་ཡང་མི་འདྲ་དུ་མར་མཐོང་། །སྐབས་འདིར་སྔོན་
Chinese
པ། 一昼夜即为短夏。从那之后的第十七天起，到昴星月（藏历五月）的十五日之间，不满一个月的三个月，被称为长夏。第三，在医方明典籍和律藏的《律摄》、《根本说一切有部律》、《别解脱经》、《日藏经》、《金光明经》以及汉译的《涅槃经》等中，四季冬、春、夏、秋都确定为各三个月。第四，《律花的鬘》和《俱舍论》的根本和注释中，将春、夏、冬作为三个季节，并将雨季、秋季归入春季和夏季。佛陀们说，最初的季节是从冬季开始。这些不同于四季的划分，是从黑月（藏历十一月）开始，与春季的划分相符。由于四季的年首各不相同，因此春季的首月依次是嘉月（藏历正月）、仲月（藏历二月）、秋月（藏历三月）。在中国，直到现在，春季的首月似乎仍被定为仲月。观世音菩萨化身，在藏王祖孙时期，新年和春季的首月定为嘉月，这与汉地的典籍不符。许多大德说，其意图肯定在于此。无论如何，至尊时轮金刚、四座、空行海等，都一致认为缘起之月的第一个月是嘉月，这是毫无疑问的。成为世间之眼的大学者，将仲月定为春季的首月。一般来说，春季等在印度的语言中是星宿的名字。译师们大多将梵语中与藏语意义相符的词语进行了翻译。第五，根据太阳的南北运行来确定两个季节。在印度东部等一些地方，也有将太阳运行视为一年的情况。那时，岁首就是年头月（藏历正月）。在《不死狮子的宝藏》中也说：“与兽首（摩羯座）同在的月份是一年的第一个月。”这是声明吠陀论者的观点，即一年的开始是年头月。但是，不要将虎月（藏历正月）与春季的首月混淆。如是简要说明了一年中各个时节的差别。第四，简要说明这些时节的究竟实相，即平等性。虽然由于地球的运行和地理位置，无法确定统一的标准，但藏地（指卫藏地区）的学者们根据与中土（指印度）相似的日照变化来进行观察和计算。对此也有诸多不同的看法。此处先
English
pa. One day and night is a short summer. From the seventeenth day after that, until the fifteenth day of the Pleiades month (Tibetan calendar May), three months lacking one day are called long summer. Third, in the medical texts and the Vinaya Pitaka's 'Vinaya Collection,' 'Root Sutra of the Sarvastivadins,' 'Pratimoksha Sutra,' 'Nyi Nying,' 'Golden Light Sutra,' and the Chinese translation of the 'Nirvana Sutra,' the four seasons of winter, spring, summer, and autumn are all fixed at three months each. Fourth, in the 'Garland of Vinaya Flowers' and the root and commentary of the 'Abhidharma,' spring, summer, and winter are made into three seasons, with the rainy season and autumn included in spring and summer. The Buddhas say that the first season begins with winter. These divisions, which are different from the four seasons, begin with the Black Month (Tibetan calendar November) and are in accordance with the spring division. Since the beginnings of the four seasons are different, the first month of spring is successively the Gya month (Tibetan calendar January), Chung month (Tibetan calendar February), and Chu month (Tibetan calendar March). In China, until now, the first month of spring seems to be fixed as the Chung month. The incarnation of Avalokiteshvara, during the time of the Tibetan kings and grandsons, made the New Year and the first month of spring the Gya month, which is not in accordance with the Chinese texts. Many great saints say that the intention is definitely there. In any case, the glorious Supreme Kalachakra, the Four Seats, the Ocean of Dakinis, etc., all agree that the first month of interdependent months is Gya, without any doubt. The great scholar who became the eye of the world made the Chung month the first month of spring. In general, spring, etc., are the names of constellations in the language of India. The translators mostly translated the words in Sanskrit that matched the meaning in Tibetan. Fifth, the two seasons are determined by the sun's movement north and south. In some places, such as eastern India, the sun's movement is also considered a year. At that time, the head month is the New Year itself. In the 'Treasure of the Immortal Lion,' it is also said, "The month that is together with the head of the beast (Capricorn) is the first month of the year." This is the statement of the Vedic speakers that the beginning of the year is the head month. However, do not confuse the Tiger Month (Tibetan calendar January) with the first month of spring. Thus, the differences of the various seasons of one year have been briefly explained. Fourth, a brief explanation of the ultimate reality of these seasons, which is equality. Although it is not possible to determine a unified standard due to the movement of the earth and geographical location, the scholars of Tibet (referring to the U-Tsang region) observe and calculate based on the changes in sunlight similar to those in Central Earth (referring to India). There are many different views on this. Here, first