Tibetan
ར་རི་དབང་ཀེ་ཏ་ར། །ལྷ་ལས་བབས་པའི་རྡུལ་གྱིས་ཉེར་གཡོགས་རྡོ་རྗེའི་སྤོ་མཐོན་པོར། །ཟག་ཟད་འཕགས་དང་ལྷ་ཡི་དྲང་སྲོང་ལྷ་ཆེན་མང་པོ་ཡི། །ཉེར་བརྟེན་མཆོག་གི་གནས་དེའི་བྱ་འདབ་ཉིད་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར་བཞིན་དྭངས་གསལ་སྙོག་པ་མེད་པའི་སྐུ། །བེམས་པོ་སྤང་ཡང་བེམས་པོའི་ཚུལ་བརྟན་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་སྐུ། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་བརྩེགས་འདུ་འབྲལ་ཡེ་མེད་སྐུ། །པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་བཞག་ཕྱག་རྒྱ་མཛེས། །འཛུམ་པའི་ཞལ་མངའ་གཙུག་ཏོར་མངོན་འཕགས་ལྟ་ན་སྡུག་པའི་སྐུ། །འབྲེལ་འགྱུར་མཆོག་གི་ས་ལ་རབ་སྦྱོར་རྒྱལ་བའི་སྐུ་བརྙན་མཆོག །གང་དེར་སྙིང་ནས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་མཆོད་འབུལ་གསོལ་བ་འདེབས། །དེ་མཐུས་བདག་དང་འབྲེལ་གྱུར་མཁའ་མཉམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྡིག་ཟད་སྒྲིབ་སྤང་འཕགས་པ་མཆོག་གི་ས་ལ་མྱུར་འཁོད་ཅིང་། །དེ་སྲིད་རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས་ཡོངས་སྦྱངས་བདེ་ལྡན་བཀོད་པ་རུ། །འོད་དཔག་མེད་མགོན་མཉེས་པའི་སྤྱོད་པ་རབ་བརྩོན་ཤོག ། ཅེས་འཛམ་གླིང་ཆུ་བཞིའི་མགོ་བོ་རིའི་རྒྱལ་པོ་ཀེ་ཏ་ར་ཡི་ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་རི་ངོགས་གཉན་པོར་རི་རྫོང་དུ་གྲགས་པའི་རྟེན་གཙོ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྐུ་བརྙན་ལ་གུས་པས་བསྟོད་གསོལ་འདེབས་པའི་ཚིག་སྙན་དར་གྱི་ངོས་སུ། དཔལ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་ཆུ་བྱ་རྒྱུད་རྩིས་ཀྱི་དབྱུག་ཟླའི་དཀར་ཚེས་ལྔ་ལ་བྲིས་ཏེ་ཕུལ་བ་སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༈ ན་མཿ ཤྲཱི་བུདྡྷ་ཨ་མི་ཏ་བྷ་ཡ། མཁའ་ཁྱབ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁམས། །གཅིག་དང་དུ་མའི་སྤྲོས་པ་ཡོངས་བྲལ་བ། །གདོད་མའི་མགོན་པོ་ཀུན་བཟང་འོད་དཔག་མེད། །ཆོས་སྐུ་དམིགས་བསམ་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་ཡང་། །བེམ་སྟོང་མ་ཡིན་བདག་མེད་ཆོས་དབྱིངས་བདག །རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །ཆུ་ཞུགས་ཆུས་འགུག་པ་བཞིན་འདུས་བྱས་འགྲོ། །འདུལ་ལ་འདུས་བྱས་རྣམ་པར་སྤྲུལ་གྱུར་པ། །གཟུགས་སྐུ་བེམ་པོའི་རྣམ་པར་སྣང་བ་ལ། །ཆོས་ཉིད་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསུམ་བརྩེགས་པ། །གདོད་ནས་སྐུ་ཞིང་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ཁམས། །ཡེ་ཤེས་སེམས་མཆོག་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་གཟུགས། །འབྲེལ་བཅས་འགྲོ་ཀུན་ཐར་གསུམ་ལ་འགོད་བྱེད། །སྐུ་བརྙན་ཚུལ་ཤར་འགྲོ་བ་འདུལ་མཛད་མགོན། །དབུས་འགྱུར་བྱང་ཕྱོགས་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་མཚམས། །རི་རྒྱལ་ཀེ་ཏ་ར་འགྲམ་ཞང་ཞུང་འགོར། །སྔོན་ཚེ་རྒྱལ་བས་བྱིན་རླབས་རང་བྱུང་སྐུ། །ཡན་ལག་བརྒྱད་ལྡན་ཆུ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །ཞིང་སྐྱེས་མཁའ་འགྲོས་ས་འོག་ནས་ཕྱུང་བ། །འགྲོ་ཀུན་སེལ་བའི་ནོར་བུ་འོད་པོ་ཆེ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་གྱུར་འོད་དཔག་མེད་སྐུ་བརྙན། །ཨསྨ་ལས་འདས་ཨསྨ་ལས་གྲུབ་ཚུལ། །ཛམྦུ་ཆུ་གསེར་ཇི་བཞིན་སེར་དཀར་དང་། །པད་ཟླ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་མཉམ་བཞག་ཕྱག །ཞལ་འཛུམ་དབུ་ཡི་གཙུག་ཏོར་མངོན་པར་འཕགས། །མཐོས་ཐོས་དྲན་པས་མཆོག་གི་སར་འགོད་མཛད། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་དྭངས་གུས་ཡང་དག་པས། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་བསྟོད་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་མཐུས། །གངས་ཅན་མགོན་པོ་བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །སྐུ་ཚེ་འཚོ་བཞེས་བརྟན་ཅིང་མངའ་ཐང་འཕེལ། །གངས་ཅན་འགྲོ་ཀུན་དགའ་བདེའི་དཔལ་ལ་སྤྱོད། །བདག་གཞན་འབྲེལ་ཀུན་འོད་དཔག་མེད་འགྲུབ་ཤོག ། ཅེས་བོད་ཡུལ་མངའ་རི་ཞང་ཞུང་ས་ཡི་ཐིག་ལེ་ཁྱུང་ལུང་ཞེས་སྲིད་པའི་མ་མོ་ཆེན་མོའི་ཕོ་བྲང་འདབ་རོལ་ཞིང་སྐྱེས་མཁའ་འགྲོ་ལ་ས་འོག་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་འབེབས་པའི་བུ་ག་ནས་སྤྱན་དྲངས་པ་བོན་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་གཤེན་རབ་ཏུ་འདོད་ཀྱང་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད་པའི་སྐུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རླབས་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པས་དེས་ན། དེ་ལ་སྙན་དར་གངས་ཅན་མགོན་པོ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་ཕྱག་ནས་སྩལ་བའི་ལྷ་ཡི་རེག་བྱ་རྣམ་པར་དཀར་བའི་ངོགས་སུ་བསྟོད་གསོལ་སྨོན་ལམ་འདི་ཡང་ཆུ་བྱ་རྒྱུད་རྩིས་ཀྱི་དབྱུག་ཟླའི་དཀར་ཚེས་ལྔ་ལ་བྲིས་ཏེ་ཕུལ་བ་སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༈ ཨོཾ་སྭཱསྟི། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བྲི་གང་སྤྲོས་པ་ཀུན་ལས་རབ་འདས་མོད། །རྒྱལ་ཀུན་ཡེ་ཤེས་ཆོས་སྐུའི་ཁམས་དེ་ཉིད། །རྣམ་ཐར་བཞི་ལྡན་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་ཉིད་དུ་བལྟ་བ་གང་། །རྟག་ཆད་མཐའ་སྟེ་རྒྱལ་བ་ཐབས་མཁས་དེས། །མཐའ་གཉིས་སྤང་ཕྱིར་ཆོས་སྐུའི་བརྡའ་ཐབས་སུ། །རྣམ་པར་བཞག་པ་མཆོད་རྟེན་ཞེས་སུ་གྲགས། །དོན་དུ་དོན་དམ་ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་སྟེ་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེས་ན་བདེན་གཉིས་ཟུང་འཇུག་རང་བཞིན་ཉིད། །ཐུགས་རྟེན་མཆོད་རྟེན་ཉིད་ལ་ཅིས་མི་བསྔགས། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་འོད་བསྲུང་བསྟན་པ་ལ། །འཕགས་པ་ཆེ་རྣམས་སྤྲུལ་པའི་ཟློས་གར་ཉིད། །ཅིར་ཡང་སྟོན་ལས་རིགས་ངན་སྐྱེས་བུའི་ཚུལ། །རིགས་མཐུན་གདུལ་བྱ་མང་པོ་འདྲེན་སླད་དུ། །འཕགས་ཡུལ་བྱང་ཕྱོགས་ནེམྤྷལ་ཡི་ལྗོངས། །མ་གུ་ཏ་ཡི་གྲོང་འདིར་མངོན་སྣང་ནས། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གདུལ་དཀའི་འགྲོ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་ཕྲིན་ལས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།
Chinese
拉日旺格达拉， 从天而降的尘埃覆盖，金刚高耸的山峰上。 断绝烦恼的圣者和天界的仙人，众多大神们， 依止的殊胜之地，化现为鸟翼之身。 如瞻部河之金般清澈明亮，毫无混浊之身。 舍弃物质却安住于物质之相，真俗二谛双融之身。 法性显现三重广大，聚散本无之身。 莲花月轮座上，金刚跏趺坐，等持手印庄严。 面带微笑，顶髻高显，见之悦意的身。 与解脱相连的殊胜之地，善妙结合的胜者身像。 于彼处由衷敬礼，供养祈祷。 以此威力，我与相连的如虚空般无边无际的一切众生， 罪障净除，烦恼消除，迅速安住于殊胜圣地。 直至彼时，清净一切胜者刹土，于安乐圆满之境。 愿能精勤行持令无量光怙主欢喜之行。 如是，于瞻洲四河之源，山王格达拉（Kedar，公元8-9世纪）之西面险峻山崖上，名为山堡的圣地，对主供佛像无量光佛像，以虔诚之心赞颂祈祷之妙语，书于绸缎之上。 具德持明者策旺诺布于水鸟年（藏历）五月初五书写敬献，愿一切吉祥！ ༈ 纳摩 希日 布达 阿弥达巴雅（藏文：ན་མཿ ཤྲཱི་བུདྡྷ་ཨ་མི་ཏ་བྷ་ཡ།，梵文天城体：नमः श्री बुद्ध अमिताभय，梵文罗马拟音：namaḥ śrī buddha amitābhāya，汉语字面意思：顶礼 圣者 佛 阿弥陀佛）。 遍布虚空一切胜者的智慧界， 远离一与多的戏论。 原始怙主普贤无量光， 法身离于思虑分别。 非是顽空，无我法界之主， 具足一切殊胜，一切种相。 如水入水般吸引有为众生。 为调伏所化而幻化种种形象， 色身显现物质之相， 法性显现三重广大。 本初身与刹土聚散无别之界， 智慧心胜义，真俗双融之身。 令一切有缘众生安住于三解脱门。 身像显现之相，调伏众生之怙主。 位于中部北方五百由旬之处， 山王格达拉（Kedar，公元8-9世纪）旁，象雄之地。 往昔胜者加持之自生身像， 具足八支功德之水。ིག་ཏུ། 從田地生出的空行母從地下取出的，遣除一切眾生的如意寶大光明，成為圓滿正覺的無量光佛身像。非石所造，非石所成之形相，如瞻部河金水般的黃白色，蓮花月亮金剛跏趺坐禪定手印，面帶微笑，頭頂的髮髻明顯高聳，聽聞憶念便能安置於殊勝之地。對此以完全的清淨恭敬，頂禮供養讚頌祈禱的力量，願雪域怙主嘉瓦（བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་，格桑嘉措，第七世达赖喇嘛，1708-1757）的壽命長久，威權增長，願雪域一切眾生享用安樂的榮華，願自他一切有緣眾生皆能成就無量光佛。 如此，在西藏地方阿里象雄（མངའ་རི་ཞང་ཞུང་，Ngari Zhangzhung）之地的中心，名為瓊隆（ཁྱུང་ལུང་）的地方，從世間大母神宮殿的旁邊，空行母降下地下甘露水流的孔穴中迎請出的，苯教徒認為是導師幸饒（གཤེན་རབ་，Shenrab Miwoche），但實際上是無量光佛的圓滿佛身，可以確定是圓滿正覺所加持的，因此，對此，在雪域怙主嘉瓦仁波切賜予的，潔白如神之觸感的哈達上，書寫了此讚頌祈願文，於水鳥紀年（藏歷，水鳥年）仲秋月（藏歷九月）的初五撰寫並敬獻，願一切吉祥！ 嗡 斯瓦斯地。（梵文：Om Svasti） 本來清淨的法界，遠離一切損益戲論，諸佛的智慧法身界，具足四種解脫的般若波羅蜜多。觀看有形和無形之本性，斷常二邊，善巧的諸佛為了捨棄二邊，作為法身的表徵方便，安立為佛塔之名。實際上是勝義諦法界空性，一切種相，不可思議，因此，真俗二諦雙運的自性，為何不讚頌為意之所依的佛塔呢？ 凡是守護佛陀無量光佛的教法，殊勝的聖者們都是化現的舞姿，示現各種形象，乃至惡劣種姓之人的形象，為了引導眾多同類的所化眾生，在聖地北方尼泊爾的地方，瑪古達的城市中顯現，即使是佛陀也難以調伏的眾生，為了成就勝過佛陀的事業。
English
Ra ri wang ke ta ra. Dust descended from the gods nearly covers the high vajra peak. Those who have exhausted defilements, the noble ones, the hermits of the gods, and many great gods, The supreme place of close reliance, the body emanated as the wings of a bird. Like gold from the Zambu River, clear and bright, a body without turbidity. Having abandoned materiality, yet abiding in the form of materiality, a body uniting the two truths. The nature of reality, the great manifestation threefold, a body without union or separation. On a lotus and moon seat, in vajra posture, the mudra of equipoise is beautiful. A smiling face, a visible and sublime crown protuberance, a beautiful body to behold. The supreme image of the Victorious One, perfectly joined to the supreme ground of connection and transformation. To that one, from the heart, with reverence, I prostrate, make offerings, and pray. Through that power, may I and all beings connected to me, as vast as the sky, Exhaust sins, eliminate obscurations, and quickly attain the supreme state of the noble ones. Until then, may we purify all the realms of the Victorious Ones, and in a blissful and adorned state, May we diligently strive in practices that please the Protector Amitabha. Thus, on the perilous western cliff of the king of mountains, Kedar (8th-9th century AD), the source of the four rivers of Jambudvipa, at the sacred site known as the mountain fortress, these melodious words of praise and supplication to the principal object of veneration, the image of Buddha Amitabha, were written on a silk banner. Tshewang Norbu, the glorious Vidyadhara, wrote and offered this on the fifth day of the waxing moon of the Water Bird year. Sarva Mangalam! ༈ Namah Shri Buddha Amitabhaya (Tibetan: ན་མཿ ཤྲཱི་བུདྡྷ་ཨ་མི་ཏ་བྷ་ཡ།, Sanskrit Devanagari: नमः श्री बुद्ध अमिताभय, Sanskrit Romanization: namaḥ śrī buddha amitābhāya, Literal Chinese meaning: Homage to the Holy Buddha Amitabha). The wisdom realm of all the Victorious Ones pervading space, Completely free from the elaboration of one and many. The primordial protector, Samantabhadra Amitabha, The Dharmakaya is beyond the realm of thought and consideration. Not mere emptiness, the lord of the selfless Dharmadhatu, Possessing all supreme qualities, all aspects. Like water merging into water, attracting conditioned beings. Emanating various forms to tame those to be tamed, The Rupakaya appears in the form of materiality, The nature of reality, the great manifestation threefold. The realm of the primordial body and field, without union or separation, The supreme wisdom mind, the form uniting the two truths. Enabling all connected beings to abide in the three doors of liberation. The form of the image appearing, the protector who tames beings. Located five hundred yojanas north of the center, Near Mount Kedar (8th-9th century AD), in the land of Zhangzhung. A self-arisen image blessed by the Victorious Ones in the past, With water possessing the eight qualities.
English
Igtu. The Dakini born from the field, extracted from the underground, the wish-fulfilling jewel of great light that dispels all beings, the image of Amitabha Buddha who has become fully enlightened. A form made not of stone, not made of stone, yellow-white like the golden water of the Jambudvipa River, lotus moon vajra in full lotus posture, meditative hand gesture, smiling face, the crown of the head manifestly high. By hearing, remembering, one is placed in the supreme state. To this, with complete purity and reverence, by the power of prostrating, offering, praising, and praying, may the life of the protector of the snowy land, Kelsang Gyatso (བསྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་, the Seventh Dalai Lama, 1708-1757), be long and his power increase. May all beings of the snowy land enjoy the glory of happiness, and may all beings connected to self and others attain Amitabha Buddha. Thus, in the center of the land of Ngari Zhangzhung (མངའ་རི་ཞང་ཞུང་) in Tibet, in the place called Kyunglung (ཁྱུང་ལུང་), from the side of the palace of the great mother goddess of existence, from the hole where the Dakini pours the underground nectar stream, what was brought forth, the Bonpos consider to be the teacher Shenrab (གཤེན་རབ་, Shenrab Miwoche), but in reality it is the complete Buddha body of Amitabha Buddha, it can be determined that it is blessed by the fully enlightened one, therefore, to this, on the white silk scarf like the touch of a god, bestowed by the protector of the snowy land, Gyalwa Rinpoche, this praise and prayer was written and offered on the fifth day of the white month of the Water Bird year (Tibetan calendar, Water Bird year). Sarva Mangalam! Om Svasti. (Sanskrit: Om Svasti) Originally pure Dharmadhatu, far beyond all elaboration of increase and decrease, the wisdom Dharmakaya realm of all Buddhas, the Prajnaparamita possessing four liberations. Whatever views form and formlessness as their nature, the extremes of permanence and annihilation, the skillful Buddhas, in order to abandon the two extremes, as a symbolic means of Dharmakaya, establish the name Stupa. In reality, it is the emptiness of the ultimate Dharmadhatu, all aspects, inconceivable, therefore, the nature of the union of the two truths, why not praise the Stupa as the support of the mind? Whoever protects the teachings of the Buddha Amitabha, the great noble ones are all emanations of dance, showing various forms, even the form of a person of evil lineage, in order to lead many disciples of the same kind, in the land of Nepal in the north of the holy land, appearing in the city of Maguta, even beings difficult to tame by the Buddha, in order to accomplish activities surpassing the Buddha.