Tibetan
ཟུགས་སྐུའི་སྣང་བརྙན་ཚུལ། །ཕྱིས་བྱུང་རྟོགས་བརྗོད་ཟློས་གར་མང་བསྒྱུར་ཡང་། །ཁུངས་ལྡན་གཏམ་དང་སྔོན་རབས་སྐུ་བརྙན་འགའ། །མཐུན་པས་འདིར་བཀོད་ཚད་མར་གྱུར་སྙམ་ཡོད། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་ལུས། །འདི་ལྟ་བུ་ཞེས་བློ་ཡིས་གཞལ་ནུས་མིན། །མོས་པའི་སྣང་ངོར་ཇི་བཞིན་འཆར་བས་ན། །གང་མོས་བཞིན་དུ་གསལ་བཏབ་གསོལ་བ་ཐོབ། །རྒྱལ་གསུང་ཆོས་སྐུན་སྙིང་པོ་གསང་སྔགས་ཡིན། །དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་བླ་མའི་མོས་གུས་ཏེ། །ཉིན་མཚན་ངོས་ལྐོག་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པ་རུ། །རྗེ་བཙུན་ཡིད་དང་མ་བྲལ་གསོལ་བ་ཐོབ། །གསོལ་བ་འདེབས་བྱ་འདེབས་མཁན་འདེབ་ཚིག་ཀྱང་། །རང་རིག་འོད་གསལ་གཅིག་གི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས། །གཅིག་དང་དུ་མའི་དཔྱད་གཞི་ཁོ་ཡང་ལྟར། །བླ་མ་རང་སེམས་དབྱེར་མེད་མཉམ་པར་གཞོག །རྗེ་བཙུན་མཆོག་གི་རྣམ་ཐར་སློབ་འདོད་ན། །ནམ་འཆི་མ་ཆེད་ཉིན་མཚན་སྐྱོ་ཤས་དང་། །འདི་སྣང་བྱས་པ་དོན་མེད་སྒྱུ་མ་འདྲ། །འཁོར་བའི་ཆོས་ལ་ཞེན་རིན་མི་ཆོག་པས། །གཏན་བདེ་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་ལ་བློ་ཕྱོགས་ཏེ། །རྩེ་གཅིག་བསམ་གཏན་བཀའ་སྤྱོད་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས། །ལས་ཀྱི་སྐྱེ་སྲིད་དུས་འདིར་ཟད་བྱས་ནས། །དོན་གཉིས་ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་པར་སྐྱོང་ཡང་འཚལ། །ཡང་གཅིག་དམ་ཆོས་ཐོས་ཤིང་ལེགས་བསམ་ནས། །དེ་དོན་ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་འདྲིས་ཤིང་། །བསྡུ་བ་བཞི་ཡིས་འགྲོལ་ཕན་གདགས་པ། །འདི་ཡང་རྒྱལ་སྲས་ཀུན་གྱི་རྣམ་ཐར་ཡིན། །གང་ལྟར་དལ་འབྱོར་ཕུན་ཚོགས་རིན་ཆེན་ལུས། །རྙེད་དཀའ་ཐོབ་འདི་ཆུད་ཟོས་མེད་པ་རུ། །སྙིང་པོ་ཐར་པ་མཆོག་གི་གསོས་ཐེབ་པ། །དམ་པའི་རྣམ་ཐར་སྐྱོང་ན་མཁས་པ་ཡིན། །དེ་སྐད་རྗེ་བཙུན་སྐུ་བརྙན་བྲིས་པའི་ཕྲོར། །ཤུགས་འབྱུང་ལྷུག་པའི་གཏམ་གྱི་སྦྱོར་བ་རུ། །རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུར་གྲགས་པ་ཡི། །རྣལ་འབྱོར་གུ་ཡང་བློ་བདེ་དེ་ཡིས་སྨྲས། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༈ ཨོཾ་སྭཱསྟི། ཀུན་ནས་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་བདེ་གཤེགས་སྙིང་། །གུ་རུའི་ཐུགས་རྗེ་ཆབ་ཀྱི་གློ་བུར་དྲི། །ཕྱོགས་ཆ་སྦྱངས་པའི་མཐུ་ལས་རྣལ་འབྱོར་ཞེས། །གཟོད་ནས་སྣང་བ་དོན་དམ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དཔལ་ལྡན་བཀའ་དྲིན་གསུམ་རྙེད་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །གང་གིས་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །རྗེས་བཟུང་དམ་ཚིག་སེལ་མེད་དགྱེས་དགུ་འགྲུབ། །འགྲོ་ཕན་སངས་རྒྱས་བདག་གིས་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག ། ཅེས་ལོང་པ་གྱིང་གི་སྡེ་པ་ཚེ་དབང་བསྟན་འཛིན་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་ཐུགས་དམ་ཐང་སྐུའི་རྒྱབ་བྱང་དུ་རིག་པ་འཛིན་པས་སྤེལ་བ་སརྦ
Chinese
身像显现之方式，虽然后来传记剧目多次改编，但因与具来源之言及先前之身像部分相符，故思在此处记录，成为衡量之标准。对于真实义，以智慧成就之身，无法以心识衡量如是这般。因于信心中如实显现，故请随所愿而明观祈祷。 佛陀所说之法身精髓是密咒，其究竟是上师之敬信，日夜显隐无有间断，祈祷勿离至尊之意。祈祷之对境、祈祷者、祈祷之语，亦是自明光明一体之神变，如同一与多之观察处，上师自心无别平等安住。若欲学习至尊之传记，莫待何时而亡，日夜怀有厌离心，此生所作如无意义之幻象，不应贪恋轮回之法，故应将心转向成就恒乐菩提，以专注禅定、言行精进，于此生耗尽业之生世，亦应成办二利任运成就。又，听闻殊胜之法后善加思维，日夜恒常修习串习其义，以四摄利他，此亦是诸佛子之传记。无论如何，暇满人身珍宝之身，此难得之获得不应虚耗，应以精华解脱之胜妙资粮，若行持圣者之传记即是智者。如是于至尊身像绘制之际，以自然流露之语之方式，由名为持明者才旺诺布之瑜伽士古扬乐德所说。萨瓦芒嘎拉姆（吉祥圆满）。 嗡 斯瓦斯第（藏文，梵文天城体：ओम् स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥）。 普贤之自性，善逝之精华，上师之慈悲如水之骤雨，以清净各方之威力，名为瑜伽士，本来显现之胜义金刚心。 具足威德，获得三恩之金刚持，从此处至菩提之精华，所摄受之誓言无有违犯，九喜成就。 愿我迅速成就利益众生之佛陀。 此为龙巴炯之第巴才旺丹增南嘉于所供奉之唐卡背后所写之回向文，由持明者所作。萨瓦
English
The way the form appears. Although later biographies and dramas have been adapted many times, I think it is recorded here as a standard of measurement because it is consistent with some of the source words and previous images. For the true meaning, the body accomplished by wisdom cannot be measured by the mind as such. Because it appears as it is in faith, please visualize and pray as you wish. The essence of the Dharma body spoken by the Buddha is the secret mantra, and its ultimate is the devotion to the Guru. Pray that you will never be separated from the mind of the venerable one, day and night, without interruption. The object of prayer, the one who prays, and the words of prayer are also manifestations of the one self-aware luminosity, just like the object of observation of one and many. Guru and one's own mind are inseparable and equally abiding. If you want to learn the biography of the supreme venerable one, do not wait for when you will die, but have renunciation day and night. Actions in this life are like meaningless illusions. You should not be attached to the laws of samsara, so you should turn your mind to achieving lasting happiness and enlightenment. Through focused meditation, speech, and diligent effort, exhaust the karmic rebirths in this life, and also accomplish the two benefits spontaneously. Also, after hearing the excellent Dharma, think well about it, and constantly practice and familiarize yourself with its meaning day and night. Benefiting others with the four means of gathering, this is also the biography of all the Buddhas' sons. In any case, this precious body of leisure and endowment, this difficult-to-obtain attainment, should not be wasted. If you practice the biography of the holy ones with the excellent resources of the essence of liberation, you are a wise person. Thus, when painting the image of the venerable one, in the manner of spontaneous speech, it was spoken by the yogi Kuyang Lekde, known as the Vidyadhara Tshewang Norbu. Sarva Mangalam (May all be auspicious). Om Svasti (Tibetan, Devanagari: ओम् स्वस्ति, Romanized Sanskrit: oṃ svasti, Literal Chinese meaning: Om, Auspicious). The nature of Samantabhadra, the essence of the Sugata, the compassion of the Guru like a sudden rain of water, by the power of purifying all directions, called a yogi, the originally manifested ultimate Vajra heart. Possessing glory, obtaining the three kindnesses, the Vajradhara, from here to the essence of enlightenment, the vows that are taken are without violation, and the nine joys are accomplished. May I quickly attain Buddhahood for the benefit of beings. This is the dedication written by the Vidyadhara on the back of the Thangka offered by Depa Tshewang Tenzin Namgyal of Longpa Gyong. Sarva