Tibetan
་བབ་ནས་བསྐུལ་བ་ཡིན་ཞེས། མོ་རང་གི་དབང་རིས་བདག་ཐོབ་རིག་འཛིན་རྒྱལ་ཁམས་པར་ཕུལ་བའི་ངོ་ཆེན་དུ་ཅུབ་རི་གྲུབ་ཐོབ་སྦས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། འབྲུག་ཆོས་སྟིང་སྤྲུལ་སྐུ་སྦྲན་པ་དང་། ལྗོན་པ་ཀླུང་གི་གཞི་བདག་དྲག་ཤུལ་ཅན། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་བདག་གིར་བྱེད་དགོས་ཚུལ་གསོལ་ལྟར། གཞུང་སར་སྙན་སྒྲོན་ཞུས་པས་ཀྱང་ལེགས་ཚུལ་ཕེབས་པས་ལྕགས་སྤྲེལ་ལོར་རྩིས་བླང་བ། གཞིས་ངོ་ཐོག་སྐུ་རྟེན་བློ་བཟང་དཔལ་འབར་གྱི་ཕ་གཞིས་ཐེམ་རྐང་གཅིག་ལ་བཞི་ཟུར་གཅིག་བསྣན་པ་ཡིན་འདུག་པ། སྐུ་རྟེན་པ་དར་རྒྱས་སྐབས་ཤུ་བྷཾ་གསེར་ཁྱིམ་ཁ་གཅིག་གིས་མགོ་གཏད་བྱས་པ་ཡིས་གཞུང་འབབ་ཀོང་པོའི་སྲོལ་དམག་རྟ་རིན་བརྒྱད་ཟུར་གཅིག་འཁྲི་བ། ཕུ་འབྲོག་ཀོང་པོ་ས་ཁུལ་ཡང་སྟབས་སྔར་ནས་མར་ཁལ་ཁ་ཡར་ཞིག་རྫོང་དུ་ཕུལ་ནས་ཧམ་པ་སུ་ཆེས་མཚང་བསྲོལ་བྱུང་འདུག་ལ། ཕྱིས་གཉེར་པད་རབ་ནས་རྫོང་འབབ་ཀྱི་མར་གྱི་སྟེང་དུ་མར་ཁལ་ཁ་ཤས་བསྣོན་མ་བྱས་ནས་འབྲོག་རྩྭ་འཇགས་བྱས་འདུག་པ་ཙམ་ལས་གཞན་པ་ཁུལ་མི་ཆེ་ཞིང་། སྔར་སྐྱིད་འཛོམ་རང་གི་གཞིས་བཟུང་སྐབས་ཀྱི་བུན་གྱི་ཁ་སྐོར་དགོས་པ། དེ་ཕྱིན་གཉེར་པ་རང་གི་ཐབས་སྐྱི་བ་སྤྲུལ་གསུམ་ལ་བརྟེན་དངོས་པོ་ཡར་ལྡན་དུ་སོང་བས། དད་པའི་ཕུལ་བའི་ནོར་རྫས་སེར་སྣ་འཇུར་གེགས་ཀྱི་བཅིང་བའི་དངོས་པོ་ཆུད་ཟོས་མི་འགྲོ་བར་རྣམ་དཀར་དགེ་བ་ལ་ལྕགས་སྤྲེལ་ལོ་ནས་ཆུ་ཁྱི་བར་པདྨ་རབ་བརྟན་ནས་དོ་ཁུར་བཛྲ་གུ་རུ་དུང་ཕྱུར་གཉིས་དང་ཡིག་དྲུག་དུང་ཕྱུར་གཅིག་རྣམས་རིམ་ཅན་དུ་བསྒྲུབ་དགོས་འདུག་ཅིང་། ཆུ་ཁྱི་ལོར་རིག་འཛིན་རྒྱལ་ཁམས་པ་རང་ཉིད་སྤོ་བོ་ནས་ཀོང་པོར་འབྱོར་ཐོག་ལྗོན་པ་ཀླུང་དེ་གུ་རུའི་གནས་ཆེན་ཟབ་ཕུ་ལུང་དང་མཚུངས་པར་བསྔགས་པའི་དེར་བསྟན་འགྲོ་ཡོངས་ཀྱི་བདེ་ཐབས་དམ་པ་མཆོག་གི་ཞབས་བརྟན་དུ་དམིགས། སྒྲོལ་མ་འབྱུང་བ་བླ་ན་མེད་པའི་སྐུ་བརྙན་ཐོག་ཚད་དང་བཅས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས། ཆུ་ཕག་ལོར་སྒྲུབ་སྡེ་བཙུགས་ནས་སྒྲུབ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་ལས་མི་ཉུང་བ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བ་ས་ག་ཟླ་བའི་བར་སྒོ་གསུམ་ཆིག་དྲིལ་གྱི་ཆོ་ག་ཆོས་སྤྱོད་ཁྲི་ཕྲག་ལྷག་ལོང་བ་དང་། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཡང་སྙིང་ཡི་གེ་དྲུག་པ་དུང་ཕྱུར་ཁ་བསྐོང་བྱེ་བའམ་ས་ཡ་ཁ་ཤས་ཡང་སྟེ་ད་ལྟ་བར་ཆགས་འབྲི་མེད་པར་ཚུགས་པ་དང་། ཤིང་གླང་ལོར་སླེབ་དཀོན་གཉེར་ཁོ་རང་བརྒྱུད་པ་རྫོགས་ནས་གཞིས་ཆུང་རྣམ་དཀར་དགེ་རྒྱུན་ལ་སྦྱོར་རྒྱུར་ཕུལ་བ་དེ་རྟེན་ལོ་རེ་བཞིན་མཆོད་
Chinese
说是从……降临后劝说的。将她自己的权属所有权献给持明嘉谦巴的呈文中，提到觉日成就者隐藏的佛陀，以及竹庆寺的转世斯燃巴，还有江巴隆的地方神灵扎旭坚。按照请求，需要将这些都作为自己的所有物。向政府汇报后，也得到了赞同，因此在铁猴年（1920）接受了。作为庄园代表，供奉的佛像洛桑华丹的祖宅，是在一个地基上增加了一个四角。供奉佛像的达吉时期，由秀奔金家的一户人家负责，因此要承担向政府缴纳的贡布传统军马费八个角。普卓贡布地区也恰好从以前就向宗（县）上缴了一些酥油税，因此哈巴苏切制造了混乱。后来，管家白热在宗（县）上缴的酥油上又额外增加了一些酥油税，才得以稳定牧场，除此之外，没有其他大的损失。以前吉仲自己占据庄园时欠下的债务也需要偿还。此后，管家依靠自己的方法，通过借贷给三位转世灵童，使得财物增加。为了不浪费信徒供奉的财物，不让吝啬和障碍束缚，而是用于善事，从铁猴年（1920）到水狗年（1922），由白玛热丹负责，次第完成金刚上师一亿和六字真言一亿的念诵。在水狗年（1922），持明嘉谦巴亲自从波窝来到贡布，称赞江巴隆与莲师的圣地扎普隆相同，为了指示所有众生的福祉，为了至高无上的上师的稳固，建造了包括度母化身在内的无与伦比的佛像和符合标准的寺庙。在水猪年（1923），建立了修行团体，不少于二十八位修行者，从氐宿月到萨嘎月之间，进行了身语意合一的仪式和超过万次的法事活动。金刚萨埵的心咒六字真言补充了一亿或几百万，至今没有中断地进行着。在木牛年（1925），司雷昆管家自己传承结束，将小庄园献给南喀格吉的传承，每年供奉
English
It is said that it was urged after descending from... In the letter of offering her own rights and ownership to Rigzin Gyalkham Pa, it was mentioned that Chubri Drubthob, the hidden Buddha, and the incarnation of Druk Chosting, Sranpa, and the powerful local deity of Jonpa Lung, Drakshulchen. As requested, it was necessary to make all of these one's own property. After reporting to the government, it was also approved, so it was accepted in the Iron Monkey year (1920). As the estate representative, the ancestral home of the enshrined image, Lobsang Palbar, was said to have one corner added to one foundation. During the time of the enshrined image, Dargye, it was headed by one family of Shubham Gold House, so it was responsible for paying eight corners of the Kongpo traditional military horse fee to the government. The Pu-dro Kongpo area also happened to have submitted some butter tax to the Dzong (county) from before, so Hampa Suche caused chaos. Later, the caretaker Pema Rab added some butter tax on top of the butter submitted to the Dzong (county), so the pasture was stabilized, but other than that, there were no major losses. The debts owed by Kyi-dzom himself when he occupied the estate before also needed to be repaid. After that, the caretaker relied on his own methods, borrowing from the three incarnations, so the property increased. In order not to waste the wealth offered by the devotees, and not to be bound by stinginess and obstacles, but to use it for virtuous deeds, from the Iron Monkey year (1920) to the Water Dog year (1922), Pema Rabten was responsible for completing two hundred million Vajra Guru mantras and one hundred million six-syllable mantras in sequence. In the Water Dog year (1922), Rigzin Gyalkham Pa himself arrived in Kongpo from Powo, praising Jonpa Lung as being the same as Guru's sacred site, Zapu Lung, aiming to stabilize the supreme master for the welfare of all beings, and built a temple with unparalleled statues, including the emanation of Tara, and in accordance with standards. In the Water Pig year (1923), a practice community was established, with no fewer than twenty-eight practitioners, from the month of Mizar to the month of Saga, performing rituals of body, speech, and mind unity and more than ten thousand Dharma activities. The Vajrasattva's heart mantra, the six-syllable mantra, was supplemented by one hundred million or several million, and has been continuously performed without interruption until now. In the Wood Ox year (1925), the caretaker, Slep Kon, himself passed away, and the small estate was offered to the Namkar Ge lineage for annual worship
Tibetan
རྟེན་རྣམ་དག་ཏུ་ལྗོན་ཀླུང་སྒྲུབ་སྡེ་དེར་བསྐྱོད་ནས་བཛྲ་གུ་རུ་བྱེ་བ་གསུམ་ལས་མི་ཉུང་བ་སོགས་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་ཐབས་རྣམ་དཀར་འབའ་ཞིག་བསྒྲུབ་པ་ལས་གཞན་མེད་པ་ཀུན་གསལ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་མཛེས་གཉེར་པདྨ་རབ་བརྟན་གྲོང་ནས་ཁམས་ཀྱི་མི་ངན་ཁ་ཤས་ཀོང་པོའི་སེར་གཟུགས་ཁ་ཤས་ཀྱི་དཀྲུག་སེལ་གྱི་སྒྲུབ་སྡེར་གཟིངས་ཤིང་མང་དུ་བྱུང་འདུག་པའང་ཁམས་ཕྱགས་ཀྱི་གྲྭ་པ་དཀྲུག་ཤིང་འགྲོ་བ་གཉིས་གནས་དབྱུང་ཐོག་མར་སྒྲུབ་སྡེ་འཇགས་པའི་བཀོད་ཁྱབ་རིག་འཛིན་རྒྱལ་ཁམས་པ་རང་ནས་བྱས་འདུག་པ་བཞིན། ད་དུང་མི་ངན་རེ་ཟུང་གིས་གཞུང་གི་ཁྲལ་ཞིང་ལ་གནོད་པ་བྱས་ཚུལ་ཟེར་ཡང་། ཤུ་བྷཾ་དཔོན་པོ་ཁ་ཅིག་གི་བརྒྱུད་པ་རྫོགས་པའི་ས་ཞིང་ཁྱེད་རང་རྣམས་ནས་གཞུང་ལ་དབུ་སྐོར་གྱི་སྦུག་ཟོག་བྱས་པ། གཉེར་པ་རབ་ནས་དེ་བླང་ནས་རྣམ་དཀར་དགེ་རྒྱུན་ལ་སྦྱར་འདུག་པ། ལར་ཕྱོགས་དེར་ཆེ་ཕྲ་མེད་ནས་གཞུང་ལ་དབུ་བསྐོར་གྱི་སྦུག་ཟོག་གང་ཐུབ་བྱེད་ཀྱི་ཡོད་འདུག་ཀྱང་། གཉེར་པ་རབ་ཀྱི་གཞུང་ལ་སྙན་འབུལ་མེད་པའི་སྦུག་ཟོག་བྱས་སྐད་མི་འདུག ལར་གཞུང་ས་མཆོག་གི་མངའ་འོག་ཏུ་རིག་འཛིན་རྒྱལ་ཁམས་པ་ལ་ས་ཁུལ་ཡོད་མེད་གང་ཟེར་ཡང་། དེ་ག་གཅིག་པུ་ལས་གཞན་གཞུང་ས་འཕང་མེད་དང་། ཐེམ་རྐང་དུ་མ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ནི་ཁོ་པ་ལ་ཡེ་མི་འདུག་ན། དེ་ལ་ཁྱེད་ཉང་ཁ་བ་རྣམས་མིག་དེ་ཙམ་ཚ་རིན་མི་ཆོག་པ་འདྲ། ཐེམ་རྐང་གཅིག་དང་བཞི་ཟུར་གྱི་ས་དད་པ་ཅན་གྱིས་ནན་འབུལ་བླ་མའི་གསུང་མ་གཅོག་ནས་བླང་། གཞུང་ས་མཆོག་ནས་ཀྱང་འཇགས་སུ་བཅུག་པ་དེ་རྩ་བ་བྱས། གཞན་མང་ཞིག་རྒྱལ་ཁམས་པ་ཁོ་རང་གི་ལག་འདོན་གྱིས་ཀྱང་བརྒྱན་ནས་མཆོད་ཡོན་གྱི་ཞབས་བརྟན་བསྟན་འགྲོའི་བདེ་ཐབས་རྣམ་དཀར་དགེ་རྒྱུན་ཚོགས་བསགས་པའི་ལེའུ་བགྱིས་པ་ལ་ཟེར་ཟེར་གླེང་གླེང་མང་པོ་འདི་ནག་ཕྱོགས་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་ཀྱི་ལྷོང་ཡིན་འགྲོ། གཞན་ས་ཁུལ་ཆུང་ངུ་འདི་ལ་གླེང་མང་པོ་དེ་འདྲ་ཡོང་རྒྱུ་ཡིན་ཚེ། གཞུང་གི་ས་ནས་ཐེམ་རྐང་བཅུ་ཕྲག་མང་པོ་དང་འབྲུ་ཁལ་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་ཡོག་ཟས་ཡོག་ཆུར་སྤྱོད་པ་པོ་རྣམས་ལ་གཙེར་བསུན་མེད་པ་ཆུ་ཚོད་གཅིག་གི་ཡུན་ཡང་ག་ལ་ཡོང་། རིག་འཛིན་རྒྱལ་ཁམས་པ་སྔར་ཉང་ཁ་ཕྱོགས་སུ་ལོ་ཤས་ལས་སྨོན་གྱི་འཁོད་པ་དེ། ཁྱེད་ནག་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷ་འདྲེ་རྣམས་གུ་དོག་པ་བདེན་སྟེ། ད་ནི་ཁོ་ཡང་ཕྱོགས་དེར་རིང་སྡོད་བཞེད་མེད་འདུག་པས་ཡིད་དགའ་བར་འཚལ། དེ་ཡང་ས་བོན་ཉུང་ངུ་ཞིག་བྱས་ན་སྦུག་ཞུས་སུ་དོག་མང་པོ་ཞིག་བྱས་
Chinese
前往清净的依托处，在那片树林中的修行地，念诵不少于三百万遍的金刚上师（བཛྲ་གུ་རུ，Vajra Guru，金刚上师）心咒等，一心一意地成办利益佛教和众生的善事，除此之外别无他事，这本是众所周知的。然而，从美经营者白玛饶丹村来的一些康区坏人和一些工布地区的僧人，对修行地进行了许多扰乱和破坏。首先，由康区扫地的两位制造纠纷的僧人被驱逐，由持明嘉钦巴本人下令平息修行地。现在，又有人说一些坏人损害了政府的税收田地。实际上，你们这些人通过一些秀奔官员的后代占有的土地，欺骗政府，而经营者饶丹已经收回这些土地，用于清净的善业。总的来说，那个地方无论大小，都在尽可能地欺骗政府，但据说经营者饶丹并没有未经向政府报告就进行欺骗。总的来说，无论在至高无上的政府的管辖下，持明嘉钦巴是否有领地，都只有他一个人，除此之外，没有其他政府的财产，而且他根本不享用许多户籍的财产。因此，你们娘康巴人似乎不应该如此眼红。信徒们坚持供养的一户和四角的土地，不要违背上师的教言而接受。以至高无上的政府也允许保留这些土地为根本。此外，嘉钦巴本人还用自己的财物装饰，作为供养的资粮，为了佛教和众生的利益，积累清净的善业资粮，而那些流言蜚语，都是黑暗势力的邪魔的伎俩。如果仅仅因为这个小地方就出现这么多流言蜚语，那么那些享用政府土地上数十户籍和数千粮仓的食物和水的人，怎么可能连一个小时的责备都没有呢？持明嘉钦巴之前在娘康地区只住了几年，这让你们黑暗势力的邪魔感到局促不安是事实。但现在他也不打算在那里久留，所以你们应该感到高兴。如果只做一点点坏事，就会有很多怀疑，如果做很多坏事，就会...
English
Having gone to that pure place of reliance, the hermitage in the grove of trees, reciting no less than three million Vajra Guru mantras, and single-mindedly accomplishing only the white Dharma for the benefit of the teachings and beings, there is nothing else, as is well known. However, some bad people from Kham and some monks from Kongpo from the village of the caretaker Pema Rabten have caused much disturbance and destruction to the hermitage. Initially, two monks from Kham who were sweeping and causing trouble were expelled, and the order to pacify the hermitage was given by Rigzin Gyalkham himself. Now, it is said that some bad people have harmed the government's tax fields. In reality, you people have defrauded the government with the land inherited from some Shubham officials, and the caretaker Rabten has taken back that land and applied it to pure virtuous activities. In general, in that area, regardless of size, they are doing their best to deceive the government, but it is said that the caretaker Rabten has not engaged in any deception without reporting it to the government. In general, whether or not Rigzin Gyalkham has territory under the supreme government, he is the only one, and there is no other government property, and he does not enjoy the property of many households at all. Therefore, you Nyangkha people should not be so envious. The land of one household and four corners that the faithful insist on offering, do not accept it against the words of the lama. The supreme government has also allowed it to be kept as the root. In addition, Gyalkham himself has adorned it with his own wealth as a basis for offerings, and for the benefit of the teachings and beings, he has accumulated a chapter of pure virtuous deeds, and these many rumors and gossips are the tricks of the dark side demons. If so many rumors arise just because of this small area, how can those who consume the food and water of dozens of households and thousands of granaries from the government's land not be blamed for even an hour? It is true that Rigzin Gyalkham's stay in the Nyangkha area for only a few years has made you dark side demons feel cramped. But now he does not intend to stay there for long, so you should be happy. If only a little bad seed is sown, there will be many suspicions, and if many bad things are done, then...