Tibetan
་ནས་ཊ་ཀི་རྣམས་དང་། དེས་མི་འཇིགས་ན་བྱིན་གྱིས་བརློབ་ ་དེ་ལྟ་བུ་དེ་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུའམ་གང་ཟག་མཆོག་ཡིན་པས་༽དེ་ནས་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །སྔགས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་༼བཞད་པ་རྣམས་པ་བརྒྱད་པའི་སྔགས་༽དགོད་༼བརྗོད་པས་༽། །དེ་ནས་༼རྣལ་འབྱོར་པ་༽འདི་ལ་༼མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི། ཧེ་རུ་ཀར་༽ཡང་དག་མཐོང་། །༼མཁའ་སྤྱོད་མ་ལ་སོགས་པར། དང་པོ་ ཏྲིས་འདིའི་ལས་ཀྱི་ཚོགས་ཙཀྲ་བརྟེན་པའོ། བར་དུ་བྲིས་པས་འདི་ལས་བཞི་གང་འདོད་བསྒྲུབ་གསུང་ཕྱིས་འཁོར་ལོ་ལས་བསྒྲུབ་པ་མི་འོང་ཞེས་ ཏྲིས་པས་གསུང་༽གསོལ་བར་འགྱུར་བར་གདོད་མི་ཟ། །འཇིགས་པའི་༼བསྒྲུབ་པ་པོ་ཡིས་དུར་ཁྲོད་དུ་ཧ་ཧ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་སྒྲགས་ན༽སྒྲ་ནི་རྣམ་མང་པོ་༼ས༽། །མི་བཟད་༼ཧ་ཧའི་སྒྲས་༽མཁའ་འགྲོ་༼མ་ཐམས་ཅད་༽འཇིགས་༼པར་༽བྱེད་༼པ༽་པ། །༼ཧ་ཧ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱིས་༽ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་༼བསྒྲུབ་པ་པོ་༽དཔའ་བོ་ནི་༼རྗོད་པས༽། །༼མཁའ་འགྲོ་རྣམས་༽སྐྲག་ཅིང་རྣམ་པར་འབྱེར་བར་༼བྲོས་ནས་འགྲོ་༽བྱེད། །གལ་ཏེ་དཔའ་བོ་༼ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པའི་སྒྲས་༽མི་འཇིགས་ན། །༼བསྒྲུབ་པ་པོའི་༽ལག་པ་གཡོན་པས་བཟུང་ནས་ནི། །རང་གི་གནས་སུ་༼མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པར་༽ཁྱེར་བར་བྱེད། །༼བསྒྲུབ་པ་པོ་༽མི་རྣམས་མཁའ་འགྲོ་༼ཞིང་སྐྱེས་༽དེ་དག་དང་། །རྟག་ཏུ་༼ནམ་མཁའ་ལ་འགྲོ་བར་༽མངོན་པར་རྩེ་བྱེད་དེ། །༼བ་ར་པས༽བདེ་བ་ཅན་གྱི་༼ཚེ་རིང་བར་འགྱུར་༽གནས་འདྲར་འགྱུར། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་གནས་༼སམ་གོ་འཕང་༽འདོད་པས། །མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གནས་སུ་༼རེས་ཤིག་༽ཁྱེར༼དེ་ཡན་ཆད་ཐུན་མོང་༽། །བསྒྲུབ་པ་པོ་ནི་སྔགས་ལུས་ཅན་༼ལྷར་བསྒོམ་པ་༽། །༼མཆོག་སྐུ་༣་༽འཁོར་བའི་རྒ་༼པ་པ་ མཚོན་བ་དང་འཆི་བ༽དང་སྐྱེ་བ་མེད་༼དེར་མ་ཟད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་ཐོ་བ་པོ་༽། །༼དེ་ནས་ རྒྱུ་བའི་སྐུ་བྱུང་སྟེ་༽འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་སྡུད་པར་འགྱུར་༼བདུད་རྩི་ལྔ།དོན་བྱེད༽།དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས་ཧ་༼ པ་ལ་སོགས་པ་༽ཧ་ཞེས་རྒོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་༼་་ རབ་བསམ་གཏན་འབྲིང་སྔགས་དང་༢་ཐ་མ་ལ་རྫས་སམ་འཁྲུལ་འཁོར་དང་༣་གྱིས་ཀྱང་རྐྱང་མ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་༽སུམ་ཅུ་རྩ་དགུ་པའོ། ། ༼ལེའུ་འདིས་སྔར་མ་ འདིས་ལམ་གྱི་གསང་བའི་ལམ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱེད་་་སེམས་བསྟན་པས་ལས་སྦྱར་བ་ཙམ་་་་་གྱི་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན། སྔ་ཕྱིའི་འབྲེལ་ཡིན་མིན་བྱས་པའི་རྐྱང་མ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན། ཤ་ལྔ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱིན་བསྲེག་གིས་རིགས་ལྔའི་བུ་མོ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན༽ །དེ་ནས་ད་ནི་བཤད་བྱ་བ། །གང་གིས་མི་རྣམས་༼་་་དང་རྐྱང་མ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ཙམ་གྱིས་༽དབང་དུ་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་༼བདེ་བ་ཅན་ལྟ་བུའི་༽སྔགས་ཀྱི་ཆོ་གར་གནས། །༼ ༣་མ་ལ་ན་མེད་༽ས་ལ་གནས་པ་༼པའི་རྐྱང་མ་རྣམས་༽གང་ཡིན་པ། །དཔའ་བོ་བཟླས་༼པ་ལ་སོགས་པ་ཡིས་༽པས་༼རྐྱང་མ་དབང་དུ་༽འགྲུབ་པར་འགྱུར། །༼སྦྱིན་བསྲེག་གིས་རྐྱང་མ་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་ཏེ།ཤ་ལྔ་ཆང་ཁྲག་བསྲེག་རྫས་ཉ་སོགས་ཟེར་༽སྒྲོན་མ་མྱོས་བྱེད་བཅས་པ་དང་། །ཉ་ཡི་ཤ་དང་ལྡན་པར་ནི། །དཔའ་༼བོའི་༽དབང་༼པོས་༽གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་༼ ཐུན་༣་འམ་༤༨་ཧོ་མ་བྱ་སྟེ་་་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་༽། །ཉི་མ་བདུན་གྱིས་སྒྲུབ་བྱེད་པ། །༼དེ་ཡང་དུས་༽མཚན་མོ་སྦྱིན་བསྲེག་བྱེད་ལ་༼ཕྱིའི་དང་ནང་གི་སྦྱིན་བསྲེག་བཟའ་བ་དང་༢་ཀ་༽གཞོལ། །དངོས་གྲུབ་༼རྐྱང་མ་དབང་དུ་བྱ་བའི་༽རྒྱ་ཆེན་༼ལས་ལ་སྦྱར་བ་ཙམ་གྱིས་༽གསོལ་བར་འགྱུར། །བརྒྱ་དང་རྩ་བརྒྱད་ལྡན་ཉིད་ཀྱིས།༼སྦྱིན་བསྲེག་གཞན་ཡང་སྔར་གྱི་རྫས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྒྲུབ་བྱའི་སྐྲ་སེན་དང་རྐང་དྲེག་གྱི་རྡུལ་ ་་པས་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན་སྦྱིན་སྲེག་སྔ་གྲོ་ཕྱི་གྲོ་དགོངས་ཀ་༣་དུ་༽ །ཐུན་གསུམ་དུ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ན། །༼འདི་དག་རྒྱལ་རིགས་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་དབང་དུ་བྱ་བའི་གཞུང་དུ་མཛད་དེ་སེམས་བརྟན་པ་ཐོབ་པས་རྒྱལ་པོ་དང་བློན་པོ་ལ་སོགས་པ་དབང་དུ་བྱ་བའི་གཞུང་དུའང་མངོན་༽རྒྱལ་པོ་དཔུང་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་བཅས་པ་ནི། །ཞག་བདུན་གྱིས་ནི་དབང་དུ་འགྱུར། །ཕྱེད་ཀྱི་༼སྦྱིན་སྲེག་ལྔ་བཅུ་བཞི་༽དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་༼སྔགས་པ་དབང་དུ་འགྱུར་༽སྟེ། །དེ་ཡི་ཕྱེད་ཀྱིས་༼ཉི་ཤུ་༧་༽བློན་པོ་འོ། །རྒྱལ་ཕྲན་ལ་ནི་སུམ་ཅུ་གཉིས། །༼བུད་མེད་དབང་དུ་བྱ་བའི་ཞོར་ལ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱ་བ་བསྟན་༽བསྲེག་པའི་རིམ་གྱིས་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ་༼འི་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་འོག་མ་འང་སྦྱར་རོ༽། །ཉི་ཤུ་བྲམ་ཟེ་ཉིད་ལ་ནི། །༼དེ་ཡང་༽ཉི་མ་བདུན་གྱི་སྦྱིན་བསྲེག་བྱ། །༼ར་ཛའི་རིགས་སུ་གྱུར་བ་ཙམ་༽དེ་བཞིན་རྒྱལ་རིགས་དག་ལ་༼སྦྱིན་བསྲེག་༽བདུན། །སྦྱིན་བསྲེག་ལྔ་བོ་༼འདི་དག་བུ་མོ་༽རྗེ་རིགས་ལ། །དམངས་རིགས་ལ་ནི་སྦྱིན་བསྲེག་གསུམ། །ཐ་མ་ལ་ནི་སྦྱིན་བསྲེག་༼གདོལ་བའི་རིགས་སམ་མཐར་སྐྱེས་མ་༽གཅིག །དེ་ལྟར་དཔའ་བོ་༼ས་༽རིགས་༼ལྔའི་༽རིམ་གྱིས། །༼སྔོན་དུ་སྙེན་པ་༽ཟླ་བ་༼ ཨོ་རྒྱན་སྣ་རྩ་ཁ་རང་ནི། རྗེ་ངར་གཏུམ་མོའི་རིགས་སུ་བྲིས། ཁོ་བོའི་ སྡོམ་མོང་ཐམས་ཅད་ལ།
Chinese
以及塔吉等，如果他不害怕，就加持。像这样，因为他是量士夫或殊胜之人，所以从那以后，就是修持的大瑜伽士。咒语是八种形态（八种欢笑的咒语）念诵（说出）。然后（瑜伽士）真实见到（空行母的）黑汝嘎。（对于空行母等，首先写下此处的业之集合轮，中间写下由此可成就四种所欲之事，后来写下不能从轮中成就，所以写下）。将被供养，不会有怀疑。恐怖的（修持者在坟墓中发出哈哈等声音）声音是多种多样的。令人厌恶的（以哈哈的声音）空行母（全部）感到恐惧（而）做（出）。（以哈哈等咒语）极其恐怖的（修持者）勇士（说出）。（空行母们）感到害怕并四处逃散（逃走）。如果勇士（业之空行母等以恐怖的声音）不害怕，（修持者）就用左手抓住，带到自己的处所（空行等）。（修持者）人们与那些空行母（田野所生）一起，总是（在空中行走）显现嬉戏。 （通过巴拉巴）变得像极乐世界的（长寿）处所一样。希求黑汝嘎的荣耀处所（或地位），（有时）被带到空中行走的处所（到此为止是共同的）。修持者是咒语之身（观想为本尊）。（殊胜身第三）轮回的衰老（爸爸，象征死亡）和无生（不仅如此，法身也是如此）。（然后，生起流转之身）将聚集一切众生（五甘露，成办事业）。吉祥轮胜乐金刚的哈（爸爸等）哈，名为狂笑之章节，（最好的是禅定，中等的是咒语，最差的是通过物质或幻轮来控制单身女性）。第三十九品。（此章节通过之前的章节，表明了道路的秘密道路所依赖的灌顶，表明了仅仅通过表明心意来结合事业，表明了通过前后的联系来控制单身女性，表明了通过五肉等的火供来成为五部的女儿）。
English
And the Tagis, etc. If he is not afraid, he will be blessed. Like this, because he is a valid person or a supreme being, from then on, he is a great yogi of practice. The mantra is the eight forms (the mantra of eight laughs) recited (spoken). Then (the yogi) truly sees the Heruka (of the Dakinis). (For the Dakinis, etc., first write down the wheel of the collection of karma here, in the middle write that from this one can accomplish the four desired things, and later write that it cannot be accomplished from the wheel, so write). Will be offered, there will be no doubt. The terrifying (the practitioner makes sounds such as haha in the cemetery) sound is varied. The disgusting (with the sound of haha) Dakinis (all) are frightened (and) do (out). (With mantras such as haha) the extremely terrifying (practitioner) hero (speaks). (The Dakinis) are frightened and scattered (run away). If the hero (the Dakinis of karma, etc. with a terrifying sound) is not afraid, (the practitioner) grabs with his left hand and takes him to his own place (Dakini, etc.). (The practitioner) people and those Dakinis (born in the field) always (walk in the sky) manifest play. (Through Baraba) becomes like the (long life) place of Sukhavati. Desiring the glorious place (or position) of Heruka, (sometimes) taken to the place of walking in the sky (so far is common). The practitioner is the body of mantra (visualized as the deity). (Supreme Body 3) Rebirth of aging (Papa, symbolizing death) and non-birth (not only that, but also the Dharmakaya). (Then, the body of circulation arises) will gather all beings (five amritas, accomplish deeds). The Ha (Papa, etc.) Ha of the glorious Chakrasamvara, called the chapter of laughter, (the best is meditation, the middle is mantra, and the worst is to control a single woman through material or illusion wheel). The thirty-ninth section. (This chapter, through the previous chapters, shows the initiation that the secret path of the path relies on, shows the combination of karma by simply showing the mind, shows the control of a single woman through the connection of before and after, and shows the offering of five meats, etc. to become the daughters of the five families).
Chinese
（指示如何控制）然后现在要说的是，用什么能使人们（仅仅通过将……和单身女性用于工作）被控制？瑜伽士（如极乐世界的）处于咒语的仪式中。（3.玛拉那梅）无论位于何处的（单身女性）是什么，通过念诵勇士（等等）就能成就（控制单身女性）。（通过火供指示如何控制单身女性，据说有五肉、酒、血、火供物、鱼等）与灯和麻醉品一起，并且具有鱼的肉，勇士（的）力量（者）在所有情况下（进行3次或48次火供，即工作的手印）。七天内成就，（那也是时间）晚上致力于进行火供（外部和内部的火供，饮食和2个）。巨大的成就（控制单身女性的）（仅仅通过用于工作）将被赐予。通过一百零八次，（其他火供，也在之前的物品上加上要控制者的头发、指甲和脚底灰尘……如果这样进行火供，则火供有前、中、后三种考虑）。如果进行三次，（这些是为控制国王种姓等的女儿而作的论述，因为获得了坚定的心，所以也明显是为控制国王和大臣等而作的论述）国王、军队和婆罗门等，七天内就能被控制。一半（五十四次火供）的大勇士（咒士将被控制），那的一半（二十七次）是大臣。对于小国王来说是三十二次。（在控制女性的同时，也指示了控制一切）按照燃烧的顺序进行火供（的种姓的女儿也一起加入）。二十次是给婆罗门，（那也是）进行七天的火供。同样，对于国王种姓（火供）七次。五次火供（这些是女儿）给领主种姓。对于平民种姓是三次火供。对于最下等的是一次火供（旃陀罗种姓或下等种姓的女性）。像这样，勇士（地）种姓（五种）的顺序。（首先是念诵）一个月（邬金纳匝卡让，被写成杰昂顿莫的种姓。我的所有誓言中）。
English
(Instructions on how to control) Then now what is to be said, by what can people (just by applying ... and single women to work) be controlled? The yogi (like in the Pure Land) abides in the ritual of mantra. (3. Mala na med) Whatever (single women) are located wherever, by reciting the hero (etc.) one will accomplish (controlling single women). (By homa, it is instructed how to control single women, it is said that there are five meats, wine, blood, homa offerings, fish, etc.) Together with lamp and narcotics, and possessing the flesh of fish, the hero's (of) power (holder) in all circumstances (perform 3 or 48 homas, i.e., the mudra of work). Accomplishing in seven days, (that is also the time) at night devote to performing homa (external and internal homa, eating and 2). Great accomplishment (of controlling single women) (just by applying to work) will be bestowed. Through one hundred and eight times, (other homas, also add the hair, nails, and ashes of the soles of the feet of the one to be controlled on the previous items... if homa is performed in this way, then the homa has three considerations: before, middle, and after). If performed three times, (these are discourses made for controlling daughters of the king's caste, etc., because a firm mind is obtained, so it is also evident that it is a discourse for controlling kings and ministers, etc.) the king, army, and Brahmins, etc., can be controlled in seven days. Half (fifty-four homas) the great hero (mantrika will be controlled), half of that (twenty-seven) is the minister. For a small king, it is thirty-two times. (While controlling women, it also instructs controlling everything) Perform homa according to the order of burning (the daughter of the caste is also added). Twenty times is for the Brahmin, (that is also) perform homa for seven days. Similarly, for the king's caste (homa) seven times. Five homas (these are daughters) for the lord's caste. For the commoner caste, it is three homas. For the lowest, it is one homa (Chandala caste or low caste woman). Like this, the order of the hero (earth) castes (five). (First is recitation) One month (Ugyen Natza Kharang, is written as the caste of Je Ngartummo. In all my vows).