Tibetan
སྒོམ་པ་མིན་པ་འདོན་དང་བྲིས་པ་ཡིས། །ལ་ཀུའི་སི་ཏི་ལ་སོགས་པ་ལས་ཤེས་མཐོ་རིས་གཟུགས་མེད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་འདོད་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ལོངས་སྤྱོད་ཐོབ་འགྱུར་བའམ། །ཡང་ན་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་ན་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་བར་དུ་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་ཐོབ། །གཞན་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་འདི་རང་གི་མཐར་ཀུན་རྫོབ་དུ་འཕོ་བའི་འཆི་བའི་ཚེ། །གཙོ་བོ་དཔལ་ལྡན་ཁྲག་འཐུང་སོགས་མཁའ་འགྲོ་གསུམ་བཅུ་བདུན། །ལག་ན་མེ་ཏོག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་སྣ་ཚོགས་ཐོག །རྒྱལ་མཚན་བ་དན་སྣ་ཚོགས་དང་། །རོལ་མོའི་སྒྲ་ནི་སྣ་ཚོགས་དང་། །སྣ་ཚོགས་གླུ་ཡི་མཆོད་པས་མཆོད། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་དག་བྱུང་ནས་འཆི་བ་འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་རྟོག་འདི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དེར་བསམ་པ་གཉིས་ཞལ་མཐོང་བ་དང་ཆོས་ཉན་པ་ལ་སོགས་པ་རིམས་ཀྱིས་བར་ཐོབ་བསྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དཀའ་བས་མཁའ་ལ་འགྲོ་བའི་གནས་སུ་ཁྱེར། །དེ་འདྲའི་དཔལ་ཆེན་སྐྱེས་པའམ་རྣལ་འབྱོར་མ་བུད་མེད། །དེ་འདྲའི་ཛོ་ཀི་དེ་ས་སྟེང་ན་ནི་སྲིད་པ་ཙམ་བསྒྲུབ་པ་ཉམས་སུ་ལེན་པར་དཀའ་བས་རྙེད་པར་དཀའ། །དཔལ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ་སྡོམ་པའི་སྒོ་ནས་བསྟན་རྒྱུད་ཆེན། །བཞི་བ་ཕན་ཡོན་དང་འབྲས་བུའི་ལམ་ལ་་་་་་པའི་ཉེས་དམིགས་འབུམ་གང་གིས་ཤེས་ནས་སྤྱིར་དེ་ལ་མ་དད་པ། །དེ་ཟད་པར་་་་་དབུལ་བ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ། །ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །སྔར་སྐྱེད་པའི་ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་གསལ་བར་བསྟན་་་་་་་མགུལ་རྒྱན་གདུ་བུ་དཔུང་རྒྱན་དང་། །རྣ་ཆ་ཚངས་པའི་སྐུད་པ་དང་། །དོ་ཤལ་མགོ་བོའི་ལྔ་བཅུའི་་འཕྲེང་བ་དང་། །་་་ལྟར་སྐྱེད་པའི་་་་་་ད་འདྲ་བའི་ཚོགས་པ་་་་་་ཀུན་དང་མ་བགྲང་སྐེ་རགས་སིལ་སིལ་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། །དལ་གྱི་རི་སྟེངས་མཉམ་བཞག་སྐྱེད་རིམ་འམ་སྣ་ཚོགས་པད་མ་ཡི། །ལྟེ་བར་ཨ་ལི་ཀ་ལི་ར་གྱུར་པ་ལས་་་་་་་་སྐྱེས། །དབུ་མའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་་་་་བདག་པོ་རྣམ་གནོན་ཅིང་། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཕྱག་མཚན་གྱིས་མཚོན་པ་ཙམ་་་སྐུ་ལ་མཁྱུད། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ཕྱེད་ལྡན་པའི། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་༼སུམ་བཅུ་རྩ་དྲུག་གི་༽ཚོགས་༼ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་༽བསྐོར་༼བའི་༽ །༼དེ་ལྟ་བུའི་༽ །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་རྒྱལ་༼ཙཀྲ་རྫོགས་པ་༽ཆེན་པོ། །གོ་འཕང་མཆོག་༼ཏུ་གྱུར་པ་༽ནི་བསྒོམ་པར་བྱ།༼ བསྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དང་དལ་ཡང་ཚེས་བཅུ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་༽ །དཔའ་བོ
Chinese
通过念诵和书写而非禅修，从拉库伊斯提等处得知，能够获得高处无色界、色界天神和欲界天神的享受，能够获得享受，或者，如果转生为人，在未成佛之前，能够获得转轮王的果位。此外，瑜伽士们在此自身的终结时，在将要去世的时候，主尊吉祥饮血尊等三十二空行母，为了采集鲜花，手持各种各样的旗帜和幡幢，以及各种各样的乐器之声，以及各种各样的歌舞供养，世间诸神出现，对于死亡死亡之分别念，瑜伽士在那里生起二种想法，见到本尊面容和听闻佛法等等，逐渐地获得，因为修行难以实修，所以被带到空中行走的地方。那样的大福德之人或者瑜伽母女人，那样的瑜伽士在地上仅仅是存在，因为修行难以实修，所以难以获得。吉祥黑汝嘎通过律仪之门所宣说的甚深续部，第四个是利益和果位的道，以百万计的过患，谁知道而不普遍地不信奉它，那人耗尽，贫穷被痛苦所折磨，道的差别显现，那人将恒常地出现。先前生起的女神的形象清晰地显现，颈饰、手镯、臂钏，耳环、梵天之线，项链、头顶的五十人头鬘，如同生起，如此这般的眷属，所有和未计算的腰带发出细微的声音，寂静的山顶等持生起次第或者各种莲花，在脐间由阿哩嘎哩所变化生起，中脉的实物完全地，主人完全镇伏，金刚铃杵是成就之因，手印仅仅是象征，在身上摇动。二十四又一半，勇父瑜伽母（三十六）之眷属（二十四）围绕（的），（如是）吉祥黑汝嘎王（圆满轮）大，胜妙果位（成为）应当禅修。（修行者如是禅修，以及平时初十供养等等也），勇父
English
Through recitation and writing rather than meditation, it is known from Lakuisti and others that one can obtain the enjoyment of the formless realm, the gods of the form realm, and the gods of the desire realm. One can obtain enjoyment, or, if reborn as a human, one can obtain the position of a Chakravartin king before attaining Buddhahood. Furthermore, when yogis reach the end of their lives and are about to die, the chief, glorious Blood Drinker, and the thirty-two Dakinis, holding various flags and banners to collect flowers, as well as various musical sounds, and various songs and dances as offerings, the worldly gods appear, and this conceptual thought of death, death, arises. Yogis there generate two thoughts, seeing the face of the deity and hearing the Dharma, etc., gradually attaining it. Because practice is difficult to actually practice, they are taken to a place where they can walk in the sky. Such a great fortunate person or Yogini woman, such a yogi exists on the earth only, because practice is difficult to actually practice, it is difficult to obtain. The profound tantra spoken by glorious Heruka through the door of vows, the fourth is the path of benefit and fruit, with millions of faults, whoever knows and does not universally disbelieve it, that person is exhausted, impoverished, and tormented by suffering. The difference of the path is shown, that person will constantly appear. The form of the goddess previously generated is clearly shown, neck ornaments, bracelets, armlets, earrings, the Brahma thread, necklaces, a garland of fifty heads on the head, like generating, such a retinue, all and uncounted belts making subtle sounds, the still mountaintop, the generation stage of equipoise, or various lotuses, in the navel, transformed from Ali Kali, the substance of the central channel completely, the master completely subduing, the vajra bell and vajra are the cause of accomplishments, the mudra is only a symbol, shaking on the body. Twenty-four and a half, the retinue of heroes and yoginis (thirty-six) surrounded by (twenty-four), (such) glorious Heruka King (complete wheel) great, supreme position (becoming) should be meditated upon. (The practitioner meditates in this way, and also usually offers on the tenth day, etc.), hero.
Tibetan
་ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི། །༼མིའི་རུས་པ་ལ་སོགས་༽འཁོར་བཅས་དབུས་སུ་འབྱོར་ལྡན་པ།༼བསྒྲུབ་པ་པོ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་དང་ཡང་ཚེས་བཅུའི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་༽ །ཐམས་ཅད་༼དཀྱིལ་འཁོར་༽དགེས་ཤིང་གཉིས་མེད་×པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་མཛད་དེ། །སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱི་གདུལ་བྱ་ལ་༼ཉམས་དགུ་སོགས་༽། །༼རྣམ་རྟོག་རིམས་ཀྱིས་ཟད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་༽ཐབས་ནི་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་ཡིན།༼ལྔ་པ་༽བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་ཡིན་པས་གང་ལ་ཡང་མི་སྨད་པ་བསྟན་༽ །ཟབ་མོའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པ་ལ། །༼སྐལ་མེད་༽གལ་ཏེ་མོས་པར་མ་གྱུར་ཀྱང་།༼དེ་ལ་བསྒྲུབ་པ་པོ་ལ་༽ །སྨད་པ་དག་ཏུ་མི་བྱ་སྟེ།༼ཆོས་མིན་བྱ་བའི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བ་པོ་་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་ནམ་གར་མཁན་ནམ་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ་སྟེ་ཆོས་ཉིད་བསམ་མི་ཁྱབ་པས་༽ །ཆོས་ཉིད་བསམ་༼གྱིས་༽མི་ཁྱབ་༼གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་སུ་༽དྲན་བྱ་༼པ་ཡིན་པས་རྟོགས་པར་དཀའ་༽། །གང་གིས་༼ན་༽འདི་བད×་སྲས་ནི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་མཁྱེན། ༼སྔར་༽ །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་༼སྔར་༽འབྱུང་འགྱུར་ཏམ། ༼ཕྱིས་༽ །མ་བྱུང་ན་ཡང་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་ནི། ༼སྐྱེ་འགག་༽ །འཕེལ་འགྲིབ་སྤངས་པས་གནས་པ་ཡིན། ༼མི་རྗེད་པར་དྲན་པ་ན་༽ །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་ནས་ཀྱང་།×་་་་འགྲོ་བ་བསམ་ཡས་ཤིང་།༼ ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་མཆོག་གི་སྒོ་ནས་བསྟན།དེ་ནས་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་གང་ཟག་གི་རིམ་པས་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་བསྟན་པ་༽ །སངས་རྒྱས་རོལ་བ་བསམ་མི་ཁྱབ། །ཇི་སྲིད་༼མདོ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་༽མདོ་བྱ་༼བའི་རྒྱུད་༽སྤྱོད་པ༼འི་རྒྱུད་༽་ནི། །རྣལ་འབྱོར་༼གྱི་རྒྱུད་༽གསང་༼པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་༽མཐའི་དབྱེ་བ་༼མས་བླ་ན་མེད་པ་༽ཉིད། ༼མཐའི་དབྱེ་བ་མའི་བླ་ན་མེད་པ་སཾ་པ་ར་༽ །སེམས་ཅན་མོས་པས་འཇུག་པ་རྣམས། །༼རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་༽དེ་དང་དེ་ལ་དགའ་བ་ཡིན།༼མ་བླ་ན་མེད་པ་མནད་དྲང་བའི་དོན་ཡིན་པས་མའི་ཡང་བླ་ན་མེད་ངེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་བྱ་བ་༽དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱ×བསྟན་ཆོས་ཐམས་ཅད་༼ཉོན་མོངས་འཇོམས་པ་༽དཔལ་༼རྗོད་བྱེད་དོན་གྱི་་་་་་་་་་༽ཧེ་རུ་ཀ་༼བསྒྲུབ་ཉེ་བ་༽དཔའ་བོ་ཆེན་པོ༼འི་ཟེར་༽ས་ཀླགས་པས་འགྲུབ་པ་༼མིང་གི་རྣམ་གྲངས་༽ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་འདོད་ན་གྲུབ་པའི་༼ཆེ་བ་ས་བཅུ་༣་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བསམ་༽མཆོག་གི་མཆོག་༼རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཡེ་ཤེས་དེ་༽ དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་༼སྒོ་དྲུག་ལས་༽ལས་ལེའུ་ལྔ་×ར་ཝརྨ་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནདྷེ་རིན་ཆེན་བཟང་པོས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། སླད་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་སུ་མ་ཏི་ཀིརྟི་དང་། ལོ་ཙཱ་བ་མལ་བནདྷེ་བློ་གྲོས་གྲགས་ཀྱིས་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།༼བཀའ་མཆན་ལ་སྣ་བསྲིངས་པ་ཚན་ཅིག་སྣང་སྟེ་གོང་དུ་བསྲིངས་པ་རྣམས་ལ་གོང་དུ་དང་གྱོག་བྱས་པ་ལ་མཚམས་བཅུག་ཡོད།བཤམ་དུ་བསྲིངས་པ་རྣམས་ལ་དང་གྱོག་རེས་མཚམས་བྱས་ཡོད། སྟེང་ན་ཞ་བྲིས་ཡོད་ཟིན་མཆན་དུ་སྣང་། སྦྲུལ་ཤད་ཅན་རྣམས་སུ་ན་ལ་གྲ་ཡིས་བཏབ་པར་སྣང་། འགྱུར་ཆན་གོང་ན་སྦྲུལ་ཤད་ཅན།༽ བདེ་མཆོག་ཉུང་ངུའི་ཕྱག་མཆན།
Chinese
以及所有瑜伽母，（人的骨头等）连同眷属聚集于中央，具有财富。（修行者如此观修，以及每月初十的供养等也如此说。）一切（坛城）欢喜且无二，示现种种，对于种种方式的所化众生（九种姿态等）。（因为分别念逐渐耗尽）方法是示现种种。（第五）因为是不可思议的意义，所以不轻蔑任何事物。（显示）甚深之法是示现者，（无缘者）即使没有信奉，（对于他，修行者）也不应轻蔑。（对于非佛法行为产生怀疑者，例如魔术师、舞者或画家等，因为法性不可思议。）法性不可思议（对于种种所化众生）应忆念（因为难以证悟）。谁（如果）是这位胜子，唯有大自在者才能知晓。（以前）诸佛（以前）未来或（之后）即使没有出现，但在任何时候，不可思议的法性，（生灭）因为舍弃增减而存在。（不忘失地忆念时）如此安立之后，众生不可思议，（从利益的角度，从殊胜的角度显示。然后从利益的角度显示，以补特伽罗的次第显示续部的次第。）诸佛的嬉戏不可思议。如《般若波罗蜜多经》（经，到彼岸）经的行为（续）是，瑜伽（的续）秘密（无上续）究竟的差别（母无上）即是。（究竟的差别，母无上，桑布扎）随众生意乐而入者，（续部的名称）喜欢这个和那个。（母无上是正直之义，所以母也是无上，是决定的意义。）吉祥黑汝嘎的续之续，所说的所有佛法（调伏烦恼）吉祥（所说意义的……）黑汝嘎（易于成就）大英雄（的光芒）诵读即能成就（名称的异名）如果想要一切遍知，他人无法胜过，成就的（伟大，十地，金刚持，智慧，那与其他的差别应该思考）殊胜中的殊胜（金刚持，智慧，那）吉祥胜乐轮
English
And all yoginis, (human bones, etc.) together with the retinue gather in the center, possessing wealth. (The practitioner meditates in this way, and also speaks of the offerings on the tenth day of the month, etc.) All (mandala) are pleased and non-dual, showing various things, for the sentient beings to be tamed in various ways (nine postures, etc.). (Because the conceptual thoughts are gradually exhausted) The method is to show various things. (Fifth) Because it is an inconceivable meaning, nothing is despised. (Showing) The profound Dharma is the one who shows it, (the uninitiated) even if they do not have faith, (for him, the practitioner) should not despise. (For those who doubt non-Dharma actions, such as magicians, dancers, or painters, etc., because the Dharma nature is inconceivable.) The Dharma nature is inconceivable (for various sentient beings to be tamed) should be remembered (because it is difficult to realize). Who (if) is this victorious son, only the great lords can know. (Before) The Buddhas (before) future or (after) even if they do not appear, but at any time, the inconceivable Dharma nature, (birth and death) exists because it abandons increase and decrease. (When remembering without forgetting) After establishing in this way, sentient beings are inconceivable, (from the perspective of benefit, from the perspective of excellence. Then from the perspective of benefit, the order of the tantras is shown in the order of the individuals.) The play of the Buddhas is inconceivable. As the Prajnaparamita Sutra (Sutra, to the other shore) the behavior (tantra) of the Sutra is, Yoga (tantra) secret (unsurpassed tantra) the ultimate difference (mother unsurpassed) is. (The ultimate difference, mother unsurpassed, Sambhara) Those who enter according to the wishes of sentient beings, (the name of the tantra) like this and that. (Mother unsurpassed is the meaning of uprightness, so mother is also unsurpassed, is the meaning of determination.) The tantra of the glorious Heruka, all the Buddhadharma spoken (subduing afflictions) glorious (the meaning of what is said...) Heruka (easy to accomplish) great hero (the light) reciting can accomplish (the different names of the name) If you want to be all-knowing, others cannot overcome, the accomplished (greatness, tenth bhumi, Vajradhara, wisdom, that difference from others should be considered) the supreme of the supreme (Vajradhara, wisdom, that) glorious Chakrasamvara
Chinese
名为“了知”的大瑜伽续之王（《六门》）第五品，由×拉瓦尔玛和校勘译师班智达仁钦桑布翻译、校订并确定。之后由大学者苏玛谛吉尔谛和译师玛尔班智达洛哲扎校订并确定。（经文注释中有一部分被延长，上面延长部分已经用“上面”和“间隔”做了标记。下面延长部分用“和”及“间隔”交替标记。上面有铅笔字迹，看起来是注释。带有蛇形符号的那些，看起来是纳拉格拉所加。译文上方有蛇形符号。） 胜乐金刚简略仪轨的署名。
English
The fifth chapter of the King of Tantras, the Great Yoga of Knowing (from the Six Doors), was translated, revised, and finalized by ×Ra Varma and the revising translator, Bande Rinchen Zangpo. Later, it was revised and finalized by the great Pandit Sumati Kirti and the translator Mal Bande Lodro Drak. (There appears to be a section in the commentary that has been extended; the extensions above are marked with "above" and "interval." The extensions below are marked alternately with "and" and "interval." There are pencil markings above, which appear to be notes. Those with serpentine marks appear to have been added by Nala Gra. There are serpentine marks above the translation.) A brief Hevajra manual signature.