Tibetan
དི་ནི་ཕོ་ཉ་༼འདི་བླ་ན་མེད་པའི་སྦྱིན་བསྲེག་ཡོད་༽མཆོག་༼དབང་བསྐུར་བཞི་བའི་དམ་ཚིག་བསླབ་པ་༽བཟང་པོ། །༼དེ་སྟོན་པ་ལ་༽བརྩོན་ཞིང་ལྷན་ཅིག་ལྡན་པ་ཡིན། །ཆགས་པས་༼རྡོ་རྗེར་བརྟེན་ན། ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་འཇམ་རླུང་ལ་བསྒྲུབ་པ་བྱའོ་༽དགའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་༼དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བ་༽རྫོགས་༼པར་བྱ་༽། །༼དེ་གང་ཞེ་ན་༽རྣལ་འབྱོར་རྫས་ནི་རྣམ་འབྱེད་ཉིད། །བླ་མའི་མན་ངག་༼ལས་དོན་གྱི་བཞི་བའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བས། དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྔོན་དུ་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་པར་བྱས་པས།དོན་གྱི་བཞི་བ་གོམས་པ་ལས་མཐར་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་པ་དེ་ལས། རྒྱུ་སྐུ་ལ་ཅི་དང་ཅི་འདོད་པ་འབྱུང་བ་༽ལ་༼ས་༽དགའ་ཞིང་། །དེ་ནི་སྦྱིན་བདག་༼ཛཾ་བྷ་ལ་དང་འདྲ་ཅེས་པ་གསུང་༽མཆོག་༼ཏུ་༽གསུངས་པའོ།དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས་༼ཕྱིའི་ཧོམ་དང་བླ་ན་མེད་པའི་ཧོམ་ཡང་ཡོད་༽ནང་གི་སྦྱིན་བསྲེག་དང་༼སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་གང་གི་ཕོ་ཉ་བརྟེན་པའི་ཐབས།༽རིགས་ལྡན་མའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་བརྒྱད་པའོ། །༼གོང་དུ་བསྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཕོ་ཉ་མོ་བསྟན་པ་ལས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་དེའི་སྐྱེད་པའི་རྐྱེན་ཕོ་ཉ་མོའི་མཚན་ཉིད་བསྟན། ལས་དང་པོ་པས་གསང་བ་བསྟེན་པ་ནུས་པ་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བརྟེན་པ་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པར་སྔོན་དུ་བརྟེན་པའི་ཉེས་པ་སཾ་བྷ་རའི་ཛོ་ཀིའི་ཆེ་བ་སྟེ་བཞི་སྟོན་ནོ། སྦྱོར་བའི་རྒྱན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་༽དེ་ལས་གཞན་ཡང་༼སྔར་ལས་ཚུལ་གཞན་གྱི་༽བསྟན་པ་ནི། །༼སྤྲོ་༽ས་བཅས་༽ཕོ་ཉའི་༼གསང་རྩ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་༽མཚན་ཉིད་ཤེས་བྱ་བ། །༼དབང་དང་༽དམ་ཚིག་ལ་༼ཐ་མལ་བའི་བུད་མེད་གནས་༼པའི་༽མཁའ་འགྲོ་མར། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་༼རིགས་ཀྱི་རྟགས་དང་ལུས་ཀྱི་བརྡའ་དང་ངག་བརྡའ་ལ་སོགས་པས་ངོ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་པོ་མཐོང་ན་འདི་ལྟ་བུར་ཤེས་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར༽འགྱུར་པའོ། །༼ཡོན་ཏན་སྐྱེད་པའི་༽མིང་པོའམ་ཡང་ན་ཕ་དངནི།༼གོང་དུ་བསྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་ལ་ཡང་མ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་ཤེས་པས་བརྟེན་པ་ལྟར་ཕྱག་རྒྱས་ཀྱང་བསྒྲུབ་པ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་ཤེས་དགོས་པ་གསུང་༽ །༼ཁྱོ་རུ་བདེ་བ་སྐྱེད་པ་དང་༽བདག་པོ་ཉིད་དུ་སྐད་ཅིག་༼བྱ་བ་བྱེད་པའི་ཕོ་ཉ་རུ་མཐོང་ངག་སྙན་པས་བར་༽མཐོང་། །༼རིགས་༽ལྕེ་༼རིང་བ་སྨིན་ཕྲག་ཏུ་སླེབ་པ་༼འདི་ལ་གསང་རྩ་ཁྱད་པར་ཡོད་གསུང་༽སྦོམ་༼པ་དང་༽མིག་ནི་དམར་སེར་ལ། །༼སྤུ་༽རྩུབ་ཀྱང
Chinese
此乃使者（此有无上之火供）殊胜（四灌顶之誓言学处）善妙，（彼示现者）精进且具足。以贪（依于金刚，半月之中于柔风修持）喜乐受用圆满（当为之）。（彼为何耶）瑜伽之物乃为辨别性。上师之口诀（由事业之第四灌顶生起证悟故，喜等三者先于俱生证悟，义之第四由串习终证法身，由此，于因身所欲何有皆生起）于（地）欢喜。此乃施主（言与赞巴拉相似）殊胜（地）所说。吉祥胜乐轮中（有外火供与无上火供），内之火供与（具戏论之行，何者使者所依之方便）具种女之仪轨品，即第二十八品。（以上述方式示现使者女，由俱生智慧生起，故彼生起之缘，使者女之相示现。初学者依止秘密，若已得能力则明显依止，若未得能力而先依止之过患，即四种三昧耶瑜伽女之大。为示现结合之庄严）此外（较先前方式不同之）示现乃，（具）地（之）使者（秘密脉之特殊）之相，当知。（灌顶与）誓言，于（平凡之妇女所住（之）空行母。何者如实知（以种姓之相与身体之表示及语言表示等，若能认识之瑜伽母，彼等亦见修行者，则如是知且悦意）即成。（生功德之）名或父等，（如上，修行者于一明妃亦知具母等之功德而依止，如是明妃亦须知修行者等具功德）。（于夫生乐与）于主自身刹那（作事业之使者，见语言悦耳之中）见。（种姓）舌（长至眉间（此有秘密脉之特殊）粗（大且）眼乃赤黄色。（毛发）粗糙且
English
This is the excellent messenger (this has the unsurpassed fire offering), the supreme (the vows of the four empowerments), who is diligent and complete (to show that). With attachment (relying on the vajra, practice in the gentle wind for half a month), the enjoyment of joy is complete (should be done). (What is that?) The object of yoga is discrimination itself. The guru's oral instruction (because the realization of the fourth empowerment of action arises, the three, such as joy, are first realized as innate, and the fourth of meaning is ultimately realized as the Dharmakaya from habit, from which whatever is desired arises in the causal body) is pleased with (the earth). This is said to be the supreme (earth) benefactor (said to be similar to Jambhala). From the glorious Wheel of Great Bliss (there are outer homa and unsurpassed homa), the inner fire offering and (the means by which the messenger of whatever action with elaboration relies) the chapter of the ritual of the woman with lineage, the twenty-eighth. (Having shown the messenger woman in the manner shown above, the innate wisdom arises, so the characteristics of the messenger woman, the cause of its arising, are shown. For the beginner, relying on the secret, if one has the ability, one relies on it manifestly, and if one does not have the ability, the fault of relying on it beforehand is the greatness of the four Samaya yoginis. In order to show the adornment of union) Furthermore, (another way of) showing (from the previous way) is: The characteristics of the messenger (the special secret channel) with (earth) are to be known. (Empowerment and) vows, to the Dakini who dwells in (ordinary women). Whoever truly knows (if the yogini who can recognize by the signs of lineage, the signs of the body, and the signs of speech, etc., also sees the practitioner, then she knows and is pleasing) becomes. The name or father, etc. (who generates qualities), (as above, the practitioner relies on one consort, knowing that she has the qualities of a mother, etc., so the consort must also know that the practitioner, etc., has qualities). (Generating happiness in the husband) and seeing the lord himself for a moment (the messenger who does the work, seeing the pleasantness of speech in the middle). (Lineage) Tongue (long, reaching the eyebrows (this has a special secret channel) thick (and) the eyes are reddish-yellow. (Hair) rough and
Tibetan
་སྤུ་ནི་དམར་སེར་ཡིན། །དངོས་གྲུབ་༼ཀྱི་རྒྱུ་༽ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་དུ། །༼རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་མཚན་ཉིད་༽བཟླས་༼པ་༽དང་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་རྟག་དགའ། །དྲན་པ་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །ཕོ་ཉ་མ་སོགས་༼སྔགས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཞིང་སྐྱེས་ཉི་ཤུ་བཞི་བོ་དེ་༽གནས་དང་བཅས། །༼དེ་གང་ཞེ་ན་༽མཁའ་འགྲོ་མ་མཆོག་ཉི་ཤུ་བཞི༼ར་མོས་༽། །སྤྱོད་དང་གྲོལ་བའི་༼མཆོག་སྔགས་སྐྱེས་བརྟེན་པ་ཡང་ཞིང་སྐྱེས་སུ་ཞེན་བརྟེན་༽འབྲས་བུ་སྟེར། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་༼ཐུག་པར་༽གྲུབ་བྱེད་པའི༼ཝི་རེ་ཤ་ཡ་༽། །༼ཐ་མལ་བའི་རྩ་སྔགས་སམ་ལྷན་གཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ནང་དུ་མི་འབྲལ་བ་ཐ་མལ་པ་ལ་ཝི་རེ་ཤ་བའམ་༽རྩ་བའི་སྔགས་ནི་རྟག་ཏུ་ཟློས། །བདུད་༼དང་བར་ཆད་༽ཀུན་རབ་ཏུ་ཞི་བར་བྱེད། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ༼དུ༽། །རྣལ་འབྱོར་རོལ་བའི་༼རྩ་སྔགས་བཟླས་ན༽འབྲས་བུ་༼འམ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་༽སྟེར། །༼ཐ་མལ་པ་དང་ལྷན་སྐྱེས་༽གསང་སྔགས་འདི་ལས་བྱུང་བ་༼དང་ཞིང་སྐྱེས་གཉིས་ཀར་ཚང་༽ཡིན། །༼དང་པོ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གསུང་༽སྔགས་དང་༼རེ་སྦྱོར་བར་གསུང་༽ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་༼རྫོགས་པ་ལས་སོ་སོའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་༽༼འབྲིང་ལ་༽ལྡན། །༼དང་པོ་གསུང་༽སྒྲུབ་བྱེད་༼རབ་ལ་༽བསྒྲུབ་༼ ན་དྷརྨ་མི་ཏྲ་གོམས་པར་བྱེད་པ་གསུང་༼ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་རྟོགས་པར་བྱེད་དོན་༼ལས་དང་པོ་པས་གསང་སྟེ་ཕོ་ཉ་བརྟེན་པ་དང་བྲལ་ན་གསུང་ཡང་ནུས་པ་མ་ཐོབ་པས་ལོ་ཀ་པའི་སྔོན་དུ་བརྟེན་ན་གསུང་༽ལ་རབ་བརྩོན་༼དབང་པོ་རབ་ལ་༽དང་། །༼ལས་དང་པོ་པ་དབང་བོ་ཐ་མ་ལས་མ་མཚོན་ན་ནི་དཔེའི་ལྷན་སྐྱེས་རྟོགས་པར་མི་ནུས་པས། དབངཔོ་ཐ་མ་་ལ་གསུང་༽ཕྱག་རྒྱ་དང་བྲལ་༼ན་ལྷན་སྐྱེས་༽གསང་སྔགས་ནི། །༼བསྒྲུབ་པ་པོ་དབང་བོ་དམན་པ་༽ལུས་ཅན་རྣམས་ལ་༼འདི་ཡན་ཆད་ལས་དང་པོ་པས་ཆགས་པ་ལ་བརྟེན་པའོ་༽བྱིན་༼གྱི་༽མི་རློབ་༼པ་མེད་པའི་ཐབས་མེད་པས་རྟེན་དགོས་པ་དེའོ༽། །ཇི་ལྟར་དྲོ་བའི་བྱ་བ་དག༼ཅེས་པ་གཞན་མི་དད་པ་བཟློག་པའི་ནུས་པ་བདག་ལ་ཡོད་མེད། མི་མོས་པ་བཟློག་ནུས་པའི་བྱ་བ་དག་དེ་ལྟར་ལས་དང་པོ་པས་ཕོ་ཉའམ་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་རྩལ་ནུས་པ་ཐོབ་པས་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་དུས་སུ་ལོ་ཀ་བའི་སྔོན་དུ་བརྟེན་པར་སྟོན༽ །མངོན་པར་འབད་པས་རྟོགས་པར་བྱ་༼བ་ལ་དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱ་དངོས་སུ་བརྟེན། ལུས་ཀྱི་བ་སྤུ་ལ་སྦྲང་མ་མང་པོ་འདུ་བ་འོང་སྟེ་འདི་གླང་པོ་ཅན་ཡིན་མིན་གསུང་། གླང་པོ་མ་དང་པད་མ་ཅན་དང
Chinese
毛发是红色和黄色。成就（之因）一切共同地，（修习续部的特征）恒常喜好念诵（咒语）和苦行，具有正念和如实。使者等（咒生等以及二十四处）与处所一起，（那是哪些呢？）二十四空行母至尊（倾慕）。给予行和解脱的（殊胜咒生所依，也执着于处所生）果实。成办一切所欲之事（圆满）的（毗隶奢耶）。（平凡的根本咒，或者与俱生智慧在内不分离，对于平凡者为毗隶奢耶，或者）根本咒语恒常念诵。彻底平息一切魔（和障碍）。因和非因三界（中）。瑜伽士享用（念诵根本咒）果实（或者俱生的）。（平凡和俱生）秘密咒由此产生（并且处所生二者都圆满）。（首先是嗡啊吽等也说）咒语和（期望结合说）手印也真实（从圆满中各自事业的手印）（中等）具有。（首先说）成办者（殊胜地）修习（则那达磨弥扎习惯说，（从事业手印中通达例子的智慧之义，（最初的事业者秘密地依赖使者，如果分离则说也没有获得能力，所以在路迦巴之前依赖则说）上精进（殊胜根器）。（最初的事业者如果不从下等根器来表示，则不能通达例子的俱生，所以对于下等根器说）如果与手印分离（则俱生）秘密咒，（修行者下等根器）对于有身者（此以上最初的事业者依赖贪欲），不舍弃加持（没有不舍弃的方法，所以必须依赖）。如温暖的行为等（说的是有没有能力遮止他人不信，能遮止不信的行为等，这样最初的事业者依赖使者或者手印获得能力，所以在疯癫的苦行等时候，显示在路迦巴之前依赖）。通过精进努力应当通达（对于，从那里真实依赖手印。身体的毛发上聚集很多蜜蜂，问这是不是象，象母和莲花等
English
The hairs are red and yellow. The cause of all accomplishments is common, constantly delighting in recitation (of mantras) and asceticism (the characteristic of taming the continuum), possessing mindfulness and reality. Messengers, etc. (mantra-born, etc., and the twenty-four places) together with the places, (what are they?) the twenty-four supreme Ḍākinīs (admire). They bestow the fruit of conduct and liberation (the supreme mantra-born depends on, also clinging to the place-born). Accomplishing all desired purposes (completely) (Vireśaya). (The ordinary root mantra, or the coemergent wisdom inseparable within, for the ordinary is Vireśa, or) the root mantra is always recited. Completely pacifying all Māras (and obstacles). In the three worlds of cause and non-cause. The yogi enjoys (reciting the root mantra) the fruit (or coemergent). (Ordinary and coemergent) secret mantras arise from this (and both place-born are complete). (First, Oṃ Āḥ Hūṃ, etc., are also said) Mantras and (said to expect union) Mudrās are also true (from the completion of the respective action Mudrās) (intermediate) possessed. (First, say) the accomplisher (supremely) practices (then Nādharmamitra is accustomed to saying, (from the action Mudrā, the meaning of realizing the wisdom of the example, (the first practitioner secretly relies on the messenger, if separated, then saying that he has not obtained the ability, so relying before Lokapa says) diligently (supreme faculty). (If the first practitioner does not express from the lower faculty, then he cannot realize the coemergent of the example, so to the lower faculty say) if separated from the Mudrā (then coemergent) secret mantra, (the practitioner of lower faculty) to embodied beings (this above, the first practitioner relies on desire), not abandoning blessings (there is no way to not abandon, so it is necessary to rely). Like warm actions, etc. (saying whether or not there is the ability to avert others' disbelief, actions that can avert disbelief, etc., thus the first practitioner relies on the messenger or Mudrā to obtain ability, so in times of mad asceticism, etc., showing reliance before Lokapa). Through diligent effort, it should be realized (for, from there, truly rely on the Mudrā. Many bees gather on the body's hairs, ask if this is an elephant, elephant mother and lotus, etc.