Tibetan
ཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་་་་། །དེ་ལྟར་་་་་སྤྱི་དོན་བཞི་བ་་་་་རྟག་ཏུ་་་་་་་་སངས་རྒྱས་ལ་ཚོགས་ཀྱི་་་་་་་མཆོད་བྱས་ནས། །་་་་ཞིང་སྐྱོང་རྣམས་ལ་་་་་་་དད་པ་ཡིས་ནི་༼བྱ་བ་གཉིས་པ་དམ་ཚིག་ཅན་གཏོར་མ་སྦྱིན་པ་་་་་་གཏོར་མ་སྦྱིན། །༼དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་སྒྲུབ་ཐབས་ནས་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པ་སྔོན་སོང་ནས་༽ཇི་བཞིན་ཆོ་གའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །༼འགྲོ་ན་རང་ཡང༽དད་པས་ཅི་འདོད་སྦྱིན་པར་བྱ༼ཏེ་མི་མོས་ན་བཟློག་པ་ལ་སོགས་ནུས་པ་ཐོབ་པས་བྱ་འོ༽། །མར་གྱི་ངོ་ཡི་ཚེས་བཅུ་དང་་་་་ཚེས་བཅུ་གཉིས་ལ་། །ཟླ་བ་ཡར་ངོར་གང་གྱུར་དང་། །༼གྷ་ན་དང་གཏོར་མ་ལ་༽མྱུར་དུ་འབད་པས་མཆོད་བྱ་སྟེ། །༼ཡུལ་གང་ལ་མཆོད་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་དེ་བ་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པ༽རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་༼རྒྱུ་གང་གིས་མཆོད་ན་༽མྱོས་བྱེད་༼ཆང་དང་༽ཤས། །སྐྱེ་བོ་༼བསྒྲུབ་པ་པོ་དུས་མཆོད་ན་༽དད་པས་མཆོད་བྱ་ཞིང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་མངོན་དགའ་ཞིང་། །མགུ་བའི་སེམས་མཆོག་དག་དང་ནི། །༼ལོ་ཀ་དང་ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་མཐིལ་ན་གནས་པའི་དཔལ་༽དེ་རྣམས་༼ཀྱིས་༽ལག་ནས་མཆོག་སྟེར་བྱེད། །༼ཟླ་བའི་དུས་ཚེས་བཅུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པ་ཉིན་ཞག་གི་དུས་ནི་༽མཚན་མོ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གཏོར་མ། །༼ཆ་ལུགས་༽སྐྲ་གྲོལ་གཅེར་བུར་གྱུར་བས་སྦྱིན། །ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀའི་བདག་ཉིད་༼་ཀྱི་ང་རྒྱལ་༽ཤེས༼པའི་ལ་ལ་ངན་ཏི༽། །༼ཞིང་སྐྱེས་སྔགས་སྐྱེས། ཞིང་སྐྱེས་ལ་སོགས་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བདག་པོ་བརྒྱད། དཔའ་བོ་དཔའ་མོ་གཞི་གཅིག་ལ་ལྡན་པ༽སྦྱོར་བས་མ་མོ་རྣམས་མཉེས་འགྱུར། དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལས། ༼མ་སྲིང་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ལ་སྤྱོད་པའི༽ །སྤྱོད་པ་༼སྤྲོས་བཅས་༽་དང་བརྟུལ་ཞུགས་༼དགོས་པ་གང་གི་ཆེད་དུ་རུས་པའི་རྒྱན་དྲུག་ལ་སོགས་པ་བཏགས་ནས་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་༽དང་༼ཚོགས་ཀྱི་༽མཆོད་པ་དང་༼ལོ་ཀ་ལས་འདས་པའི་བུ་ཏ་ལ་༽གཏོར་མའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བདུན་པའོ། །༼མཚམས་འདི་ནས་མཐུད་ན་སྐྱོན་འབྱུང་༽།༼གོང་དུ་བསྟན་པའི་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་ག་གེ་བྱ་བ་དང་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བསྟན༽དེ་༼དང་པོ་བདག་གཞན་གཉིས་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་བསྟན༽ནས་༼བཟའ་བ་དང་བཏུང་བ་ལ་སོགས་པ་༽མཆོད་པ་རྣམ་༼་པར་༽དག་༼པའི་༽བདག་༼ཉིད༽། །༼པཱུ་ཙའི་དགོས་པ་༽མྱ་ངན་འདས་༼ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་འགྲོ༽་པར་ངེས་༼པར༽འགྲོ་དཔའ༼བར་གྱུར་བའོ༽། །༼གཉིས་པ་པུ་ཙའི་ཡུལ་དང་པོ༽དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་མཆོད་པ་དང་། །༼གཞན་ཡང་མཆོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་སྟེ།_ཡབ་ཡུམ་གཉིས༽སངས་རྒྱས་ཀུན་སོགས་སྲས་༼ཏེ་བོར་་པར་དངོས་དང་ཉམས་ལ་སོགས་པ་ ་ལྷག་པའི་ལྷར་བྲེས་པར་བྱ་༽བཅས་དང་། །༼ཡུལ་གསུམ་པོ་༽དཔའ་བོ་༼སྐྱེས་པ་རང་དཔའ་པོར་མོས༽ཀུན་དང་རྣལ་འབྱོར་མ། །༼རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་༽བརྟན་པ་དག་དང་གཡོ་༼པར་བཅས་པ་མཆོད་༽བ་དང་། །༼ཡུལ་བཞི་བ་ལོ་ཀ་པའི་འབྲེལ་བ༽སྤུན་དང་༼ཆོས་ཀྱི་འབྲེལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་སྤུན་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་བརྩེ་སེམས་ཆེ་བའོ༽་བསྔགས་པ་༼དམ་ཚིག་ཅན་ལ་བཟའ་བ་ལ་སོགས་པ༽མཆོད་པ་སྟེ། །༼རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལེགས་པར་ཇི་ལྟར་མཆོད་ན།ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བས་མཆོད༽ལེགས་གནས་ཟླ་བ་འདུས་པ་ལའོ། །་་་༼འཇིག་རྟེན་པའི་འབྲེལ་བ་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་ན་༽་་་་སྤུན་དང་བུ་དང་ལྷན་གཅིག་ཏུ། །༼ཟས་ལ་སོགས་པ་ལ་ལྷན་གཅིག་ཏུ་སྦྱར༽བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་༼བདེ་བར་སྤྱད༽ཀུན་༼དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྤྱད་པར་བྱའོ༽འབྱུང་ཡིན། །སྔགས་༼དེ་དང་ལྡན་པ་རུ་གང་མི་བྱ་ན༽དང་དེ་བཞིན་༼ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་སྩོགས་ཀྱིས་༽ཕྱག་རྒྱ་དང་། །༼ལོ་ཀ་བའི་འགྲེལ་བ་ལ། རྫོགས་རིམ་དེ་ཁོ་ནའི་དོན༽ །ཡེ་ཤེས་དེར་ནི་བསྟན་མི་བྱ། །༼དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན།དེ་བསྙེས་པས་བླ་མ་ལ༽མ་དད་ཐམས་ཅད་༼སྐྱེད་པ་དང་།བླ་མ་ལ་༽སུན་འབྱིན་༼པར༽བྱེད༼པའི༽། །༼རྟོག་པ་དག་པར་བྱེད་པ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལྕེ་ལ་འཇོག་པ་ཨ་ཏྲོ་རེས་འགྲོ་སྟེ་བདུད་རྩི་ལྔ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོར་བྲེས་པར་བྱ་བས་ན་༽དག་བྱེད་ཟས་ལ་སྤྱོད་པ་ནི། །རྟག་ཏུ་དམ་ཚིག་སྤྱད་བྱས་འགྱུར། །༼གཞན་སགས༽གསང་སྔགས་༼རྩ་བའི་སྔགས་ལ་སོགས༽སུ་ལའང་སྦྱིན་མི་བྱ། །༼དབང་མ་རྫོགས་པ་ལ་བཞི་བའི་དེ་ཁོ་ན་ལ་སོགས་མི་བསྟན༽མན་ངག་རྣམ་པར་ཉམས་མི་བྱ། །༼དབང་རྫོགས་པ་ལ་བཞི་བའི་དེ་ཁོ་ན་བསྟན༽དམ་ཚིག་གནས་ལ་ཅི་རིགས་པར། །༼བཞི་བའི༽མན་ངག་རྣམས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བྱ། །༼རང་གི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པ་བསླབས་པའི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཊོཾ་བྷི་སོགས་མ་གཏོགས་པ་ཐ་མལ་པའི་བུད་མེད་༽ཕོ་ཉ་མ་གཏོགས་གཞན་དག་ལ། །འདོད་༼པ་ལ་ཆགས་པའི་ཏ་མལ་བའི་འདོད་ཆགས་༽ལ་རྨོངས་པས་འགྲོ་༼བགྲོད་པར༽མི་བྱེད། །༼ཅིའི་ཕྱིར་ན་༽ཕོ་ཉ་མོ་༼ས༽ཞེས་རྟག་༼ཏུ༽ཐར་བ་བས་ཏེ། །༼གཉིས་པ་་་་་་བྱེ་བྲག་བཟའ་པའི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བསྟན།དེ་ཉིད་བདུད་རྩི་ལྔ་རིགས་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་བསྲུང་བའི་དམ་ཚིག་ལ་ཡང་༽འབད་༼བདལ་ཟེར༽པ་ཡིས་༼རྩོལ་བ་དྲག་པོས་༽ཀྱང་ལོངས་སྤྱོད་༼བརྟེན་པར་༽བྱ། །༼དེ་ཡང་གདོལ་བ་མོ་ལྟ་བུ་༽སྐྱེ་གནས་དམན་ལ༼བསྙེན་
Chinese
轮转。 如此，第四总义，恒常，对佛陀作会供后。 对农夫们，以信心（第二件事，具誓言朵玛布施，布施朵玛）。 （如从坛城仪轨修法中所出，观修前行）如是，以仪轨之加行。（若去亦自）以信心作随欲布施（即若不喜，以遮遣等得力而作）。 在酥油月的初十和十二。 月亮上弦时，无论何时。 （对嘎纳和朵玛）迅速努力而作供养。 （在何处供养，即超离世间的天界）金刚天女，（以何物供养）迷醉物（酒和）肉。 众人（修行者何时供养）以信心作供养。 黑汝嘎，吉祥现喜悦。 欢喜的最胜心与。 （处在世间和超世间之基中的吉祥）彼等（以）手作最胜施。 （月的初十有两种，日夜之时为）夜晚，苦行者朵玛。（装束）散发裸身而布施。 希日黑汝嘎之自性（之我慢）知（的拉拉南迪）。 （田生咒生。田生等八大尸林主。勇父勇母一体具）以加行令母众欢喜。 吉祥胜乐轮中。（对母姐妹等具功德者所行）。 行为（有戏论）和苦行（为了何事而佩戴六种骨饰等而行）。 和（会供）供养和（超世间的部多）朵玛仪轨品，第二十七。 （此处连接则生过失）。（以上所说的有戏论之行，所作与不作开示）彼（第一，开示自他二者供养之差别）后（饮食等）供养极（为）清净（的）自（性）。 （布扎之必要）超离痛苦（成一切智）定（为）去勇（为者）。 （第二，布扎之处，第一）如是，自身供养和。（另作供养之权，父母二
English
Turning the wheel. Thus, the fourth general meaning, constantly, after making a feast offering to the Buddha. To the farmers, with faith (the second thing, giving the Torma with vows, giving the Torma). (As it comes from the mandala ritual practice, with meditation preceding) Thus, with the application of the ritual. (If going, also self) With faith, giving whatever is desired (that is, if not liked, it is done by gaining power through rejection, etc.). On the tenth and twelfth of the butter moon. Whenever the moon waxes. (To Ghana and Torma) Quickly strive to make offerings. (Where to offer, that is, the goddess Vajra, who transcends the worldly realm) intoxicating substances (wine and) meat. People (when practitioners make offerings) should make offerings with faith. Heruka, glorious manifest joy. The supreme mind of joy and. (The glory that resides in the base of the world and beyond) They (with) hands give supreme gifts. (There are two kinds of tenth days of the month, the time of day and night is) Night, ascetic Torma. (Attire) Giving with disheveled hair and nakedness. The nature of Shri Heruka (of pride) knows (of Lala Nandi). (Field-born mantra-born. Field-born, etc., eight great cemetery lords. Hero and heroine united in one) By application, the mothers are pleased. In the glorious Wheel of Bliss. (Practicing with those who have qualities such as mothers and sisters). Conduct (with elaboration) and asceticism (for what purpose are the six bone ornaments, etc., worn and practiced). And (assembly) offering and (transcendental Bhuta) Torma ritual chapter, the twenty-seventh. (Connecting here will cause faults). (The above-mentioned elaborate conduct, the actions and non-actions are shown) That (first, showing the difference between offering to oneself and others) then (food and drink, etc.) offering extremely (pure) self (nature). (The necessity of Puja) Transcend suffering (become omniscient) certainly (to) go brave (to be). (Second, the place of Puja, first) Thus, self-offering and. (Also, having the authority to offer, the two parents
Chinese
（以）诸佛等圣子（将天尊如实或观想等，作为殊胜本尊而修持），以及（三处）勇士（将男子视为勇士而信奉）众和瑜伽母。（作为）所依（的）殿堂，稳固者和变动者（连同画像一起供养），以及（第四处世间护法的关系）兄弟和（以法缘而言，兄弟之间金刚情谊深厚）赞颂（对持誓者给予饮食等），即是供养。（如何善妙供养瑜伽母呢？以方便与智慧双运的乐受供养）善住月亮汇聚之处。……（对于世俗关系应如何做呢？）……与兄弟和子女一起。（将食物等一起分享）共同感受快乐和痛苦（共同享用），一切（都应与他们共同享用）。咒语（若不具备，则不应做），以及同样（以嗡啊吽等）手印，（在世间护法的解释中，即是圆满次第的意义）。智慧不应在此处展示。（为何如此呢？因为如果炫耀，则会对上师）不信者一切（生起，并且对上师）诽谤。（为了）净化（分别念，将五甘露置于舌上，以阿tro的方式进行，因为五甘露被视为五部的体性），享用净化之食，应恒常修持誓言。秘密咒语（根本咒等）不应给予任何人。（对于未圆满灌顶者，不应展示第四灌顶的真实意义等）口诀不应轻易示现。（对于已圆满灌顶者，可以展示第四灌顶的真实意义）对于誓言的对境，应尽可能地，（第四灌顶的）口诀也应给予。（除了学习了自己的誓言等，自己的手印，如咚比等之外，普通的女子）除了使者母之外，对于其他（女子），不应因贪欲（对欲妙的贪执）而迷惑地前往。（为何如此呢？）使者母，常（时）胜过解脱，（第二，详细说明了享用誓言物五甘露，因为这五甘露是五部的体性，所以也是守护誓言）应以努力（勤奋）来享用（依靠）。（即使是旃陀罗女等）对于低贱的出生处（亲近
English
(With) all the Buddhas and Bodhisattvas (taking deities as real or visualized, practicing as supreme deities), and (three places) heroes (considering men as heroes and believing), all and Yoginis. (As) the basis (of) the palace, the stable ones and the moving ones (together with the images are offered), and (the relationship of the four Lokapalas) brothers and (in terms of Dharma connection, brothers have deep Vajra affection) praise (giving food etc. to those who hold vows), is offering. (How to offer Yoginis well? Offering with the bliss of the union of skillful means and wisdom) Well-dwelling in the place where the moon gathers. ... (How should one act in worldly relationships?) ... Together with brothers and children. (Sharing food etc. together) All happiness and suffering (enjoying together) will arise (should be enjoyed together with them). Mantra (which should not be done if one does not have it), and likewise (with Om Ah Hum etc.) mudra, (in the explanation of the Lokapalas, it is the meaning of the completion stage). Wisdom should not be shown there. (Why is that? Because if it is shown off, all those who) do not believe (will arise, and) slander (the) Guru. (In order to) purify (the conceptualizations, putting the five ambrosias on the tongue, going in the Atro way, because the five ambrosias are considered to be the nature of the five families), the use of purifying food, one should always practice the vows. Secret mantras (root mantras etc.) should not be given to anyone. (For those who have not completed the empowerment, the true meaning of the fourth empowerment etc. should not be shown) Instructions should not be easily shown. (For those who have completed the empowerment, the true meaning of the fourth empowerment can be shown) For the object of the vow, as much as possible, (the fourth empowerment) instructions should also be given. (Except for learning one's own vows etc., one's own mudras, such as Ḍombī etc., ordinary women) Except for the messenger mother, one should not go to other (women) deluded by desire (attachment to sensual pleasures). (Why is that?) The messenger mother, always (times) surpasses liberation, (second, it is explained in detail to enjoy the vow substance five ambrosias, because these five ambrosias are the nature of the five families, so it is also to protect the vows) should be enjoyed (relied upon) with effort (diligence). (Even like a Caṇḍāla woman) For the lowly place of birth (close