Tibetan
རིགས་རྣམས་༼སྤྲོས་མེད་ཀྱང་ཟུར་ཙམ་ཟིན་གསུང་༽ཀུན་ལ་༼གཡུང་མོ་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པ་བཟང་ངན་མེད་པར་༽སྤྱད་བྱ་ཞིང་། །༼བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སོགས་པར་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པོར་༽བཟའ་མིན་པར་ནི་མི་བརྟག་གོ །༼དེ་བཞིན་ཟེར་༽དེ་ཉིད་དུ་༼ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་རོ་༡་པས་རིགས་བཟང་ངན་དུ་༽ནི་དེ་དབྱེར་མེད། ༼ཞིང་སྐྱེས་མ་དང་ལྷན་སྐྱེས་མ་བསྒྲུབ་པ་ཡང་སྔགས་སྐྱེས་བསྐུལ་ནས་འགྲུབ་ཅེས་སོ་༽ །ཕོ་ཉ་མོ་ཡི་བསྒྲུབ་པ་གཉིས། །༼སྔགས་སྐྱེས་མ་བསྟེན་པ་༽དངོས་གྲུབ་ཆོ་ག་ལ་སྤྱོད་ཚེ། །༼སི་ཏི་བསྒྲུབ་པའི་ཚེ་སྔགས་སྐྱེས་མ་བསྟེན་པ་༽ཕོ་ཉ་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན། །རབ་༼མཆོག་༽དགའ་ཉིད་༼བུ་དང་བུ་མོའི་༽དང་དངོས་གྲུབ་ནི༼ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་༽ ། ༼འདི་ན་རྐང་བ་དུ་མར་དོའི་འགྱུར་ན་མེད་དེ་མེད་པ་ལེགས་༽ །ཞིང་རྣམས་གནས་སུ་༼རང་བཞིན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་ཡུལ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་ན་༽གྲུབ་པ་ཡི། །མཁའ་འགྲོ་མ་དག་རྣམ་པར་གནས་༼པས་གྲུབ་པོས་སྔགས་སྐྱེས་གྲུབ་ཙ་ན་ཞིང་གྲུབ་པོ་༽། །དེར་༼བསྒྲུབ་པ་པོ་དེར་ཕྱིན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་པ་༽གནས་པ་ཡི་༼སྔགས་སྐྱེས་བསྟེན་ཅིང་༽བཟླས་པ་བྱ་༼ཅེས་པ་ཕོ་ཉ་བསྟན་པ་ཉིད་དགོས་གསུང་༽། །ཟས་རྙེད་པ་༼སྔགས་སྐྱེས་དངོས་སུ་རྙེད་པ་༽ནི་གཉིས་པའོ། །དེ་ནི་༼སྔགས་སྐྱེས་དངོས་སུ་རྙེད་ནས་བསྟེན་པ་༽རོལ་པར་ཡང་དག་༼ཕོ་ཉ་བསྟེན་པ་༽གནས། །བསྒྲུབ་པ་༼དངོས་གྲུབ་༽དག་དང་ཉེ་བའོ། །༼སྔགས་སྐྱེས་དངོས་སུ་བསྟེན་པས་ཞིང་སྐྱེས་བསྐུལ་དེ་ལྷན་སྐྱེས་བསྐུལ་བས་༽ཕོ་ཉ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་བསྐུལ། །༼དེ་ལྟར་སྔགས་སྐྱེས་བསྟེན་པས་སི་ཏི་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་༽བླ་མ༼འི་གདམས་ངག་༽་བརྒྱུད་པའི་རིམ་༼པ་ལས་༽ཐོབ་པའི། །༼དང་པོ་ཕོ་ཉ་དེ་༽དབང་བསྐུར་༼བྱ་༽བས་ནི་སྔགས་ལེགས་ལྡན་༼ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་༽། །༼བཞི་པའི་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་༽ཕོ་ཉ་རྣམས་སུ་༼བསྟེན་པར་༽ཡང་དག་བཤད། །༼དེ་ནས་༽ཕྱག་རྒྱ་༼བསྟེན་པ་ཡང་ཁབ་དེབ་ལྟ་བུ་དང་སྤྱང་ཐག་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་བསྟེན་པའོ་༽ལེགས་སྦྱོར་ངང་ཚུལ་༼རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མས་རི་དྭགས་མིག་དང་གླང་པོའི་སྣ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའོ་༽དང་། །༼མིའི་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ་ཡང་ཕོ་ཉ་དེའི་མཚན་ཉིད་༽ཆགས་༼པ་༽མེད་གཏོང་དང་༼རང་གི་དམ་ཚིག་བསྲུང་༽ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན། །༼དང་པོར་དེའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལས་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྟོགས་པ་སྐྱེ་ལ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེའོ་༽ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་སྐྱེས་༼རིམ་གྱི
Chinese
种姓等（虽无繁杂但略有涉及之语），一切（对瑜伽母和婆罗门等无好坏之分）都应行持。 （五甘露等和酒等同等）不应以食物来衡量。（如是说）于彼处（法性如是性中，以味道来分种姓好坏）则无有分别。（修持田生母和俱生母也说是由咒生母来策动的）使者女的修持二者。 （不依仗咒生母）在成就仪轨中行持时。（在修持悉地之时不依仗咒生母）唯一是使者。极喜（子女的）和成就（共同成就）。 （此处多处句子的结尾没有“多”字，没有更好）。田等处所（自性成就的二十四处）成就的。空行母等如是安住（以成就者，咒生成就之时田也成就）。于彼（修行者去往彼处生起次第和圆满次第二者）安住的（依仗咒生且）念诵。（即说需要依仗使者）。获得食物（真实获得咒生）是第二种。彼（真实获得咒生后依仗）于嬉戏中真实安住。与修持（成就）等相近。 （以真实依仗咒生来策动田生，以策动俱生）使者等真实策动。 （如是依仗咒生获得悉地，那也是）上师（的窍诀）传承次第（中）获得的。 （首先是使者）以灌顶（来）使咒语善具（与本尊观修相应）。 （第四，如是做了的）于使者等（依仗）真实宣说。 （其后）手印（依仗也如针线和绳索等依仗）。善妙结合之姿态（金刚空行母具有鹿眼和大象鼻等相）。 （在具有人的相之上也有使者的相）无有贪执，施舍和（守护自己的誓言）具有戒律。 （首先从其智慧中生起了义的智慧，又从此生起果法身的智慧）智慧因生（次第
English
All castes, etc. (though not elaborate, it touches upon some aspects), everything (without distinction of good or bad, such as yoginis and Brahmins) should be practiced. (Five nectars, etc., and wine, etc., equally) should not be judged by food. (As it is said) In that very place (in the nature of reality, in suchness, distinguishing castes by taste) there is no distinction. (It is also said that the accomplishment of field-born and co-emergent mothers is also achieved by stimulating the mantra-born). The practice of the messenger woman is twofold. (Not relying on the mantra-born mother) When practicing the accomplishment ritual. (When practicing siddhi, not relying on the mantra-born mother) It is only the single messenger. Supreme joy (of sons and daughters) and accomplishment (common accomplishment). (Here, in many sentences, the word "do" is missing, it is better to be missing). Fields, etc., in the place (twenty-four places of self-accomplishment) that are accomplished. Dakinis, etc., abide in various ways (by the accomplished, when the mantra-born is accomplished, the field is also accomplished). There (the practitioner goes there, the two stages of generation and completion) abiding (relying on the mantra-born and) reciting. (That is to say, it is necessary to rely on the messenger). Obtaining food (actually obtaining the mantra-born) is the second. That (actually obtaining the mantra-born and relying on it) truly abides in play. Close to practices (accomplishments), etc. (By truly relying on the mantra-born to stimulate the field-born, and by stimulating the co-emergent) the messengers are truly stimulated. (Thus, obtaining siddhi by relying on the mantra-born, that is also) obtained from the lineage (of) the lama's (instructions). (First, that messenger) by empowerment (to) make the mantra well-endowed (to be in accordance with deity meditation). (Fourth, having done so) to the messengers, etc. (relying on) is truly explained. (Then) Mudra (relying is also like relying on needle and thread and rope, etc.). The manner of good union (Vajra Dakini has the characteristics of deer eyes and elephant trunks, etc.). (On top of having the characteristics of a human, there is also the characteristic of the messenger) without attachment, giving, and (protecting one's own vows) endowed with discipline. (First, from that wisdom arises the wisdom of meaning, and from that arises the wisdom of the Dharmakaya fruit) Wisdom cause born (gradually
Tibetan
ས་འབུ་ཏར་༽ཡང་དག་རྫོགས། །བསམ་པའི་བདག་ཉིད་༼བུ་མོ་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ལ་ཉལ་བས་༽ནང་པར་ལངས། །ལུས་ཀྱི་༼སྤོགས་ཀྱི་བསྡུ་བ་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་རྫོགས་པར་བསྒོམས་པའི་༽བྱ་བ་ཀུན་བྱ་སྟེ། །༼གང་ཞེ་ན་ཐ་མལ་བའི་ལུས་ཀྱི་ ཆོ་ག་གཉིས་༽ཡན་ལག་ལས་འདས་མཚོན་ཆ་ནི། །༼ལྷའི་ང་རྒྱལ་དུ་བྱ་བ་གསུམ་བཅུ་རྩ་བདུན་གྱི་༽ལུས་ལ་༼ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་༽གནས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱད། །༼ལུས་ལྷར་༽དག་༼པར་༽བྱེད་བྱས་པའི་ལུས་དང་ནི། །༼༣་པ་སྤྱོད་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་དུ་༽རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་༼ཨོཾ་ཨཱ་ཧཱུཾ་སརྦྦ་བི་ར་ཡོ་གི་ནི་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པར་བྱེད་པས་༽བརྗོད་པར་བྱ། །རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་༼སུམ་བྷ་ནི་༽བརྗོད་ནས་སུ། །རྣལ་འབྱོར་གནས་རྣམས་༼པུ་ཛ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་གནས་རྣམས་༽་ངེས་བསྟན་ཞིང་༼ཧེ་རུ་ཀ་བསྒོམ་༽། །༼ལུས་ལ་ལྷ་ཚང་མར་དགོད་པ་གོ་ཆ་ལ་སོགས་པ་༽མཚོན་ཆ་རྣམས་ནི་བསྒོམ་མི་བྱ་། །༼བཞི་བ་དམ་ཚིག་གི་ཁྱད་པར་༽དམ་ཚིག་ཅན་༼རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་སོགས་པ་ལ་སྤྱིར་བུད་མེད་ཐམས་ཅད་ལ་༽མི་ཁྲོ་མི་བྱ། །དབང་བསྐུར་པ་ལས་༼སེམས་ཉིད་ཁོ་ན་རྟོགས་པ་ལ་དབང་བཞི་པའི་དོན་རྟོགས་པར་བྱ་ལས་༽འདའ་མི་བྱ། །༼བཞི་བའི་རྟོགས་པ་རྒྱུན་དུ་༽དེ་དང་༼དབང་ཟེར་༽ལྷན་ཅིག་༼མི་འབྲལ་བར་བྱའོ་༽བདེ་བར་བྱ་༼དབང་བཞི་པའི་དོན་རྟོགས་པས་༽། །༼རང་༽གྲོལ་བའི་དོན་༼རང་དོན་སི་ཏི་ཐོབ་གཞན་དོན་དུ་ལས་བཞི་ལ་སོགས་པ་འགྲུབ་༽དེ་དོན་དུ་༼ལྔ་དགོས་པ་གོང་གི་བསམ་པ་དང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་རང་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་༽། །དམ་ཚིག་སྤྱོད་པ་ཉིད་དུ་༼ཕོ་ཉ་བསྟེན་པ་ཉིད་དུ་༽བྱ། །༼འབའ་ཏན་ཏ་༽རྨོངས་པས་༼ཐ་མལ་པའི་༽འཁྲུལ་བ་རྣམ་པར་སྤང་། །༼དྲུག་པ་ཁ་དོག་དང་གོས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་༽མཚན་མོ་རྟག་པར་༼གཅེར་བུ་མོ་༽ནམ་མཁའི་གོས་༼ཅན་བྱས་པར་༽། །ཡང་ན་གོས་དང་།སུམ་བྷ་ར་ཧིར། དམར་ནག་དུ་བ་འདིར་༽གནག་དང་དམར་བར་རྟག་འགྱུར་བ། ༼ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་རྐང་བཅུ་འགྱུར་སྙིང་ལ་ཡོད་ཏེ་འབའ་ཏན་ཏའི་དང་༽ །སྲོག་ཆགས་༼བླ་དཔེ་ལ་མེད་༽ལས་བྱུང་༼སྟག་སྤགས་ལ་སོགས་པ་༽ཡན་ལག་གྱོན། །༼ཅི་དགར་༽བདེ་བ་༼བསྐྱེད་༽སྤྱོད་པས་༼ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་༽བདེ་ཐོབ་འགྱུར།་༼ཞེས་པ་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་བྱའོ༽། །མཆོད་ཕྱིར་ཐོགས་ནི་༼གསེར་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱས་པའི་རྒྱན་བདུན་༽ཡོངས་སྤངས་གཙང་། ༼བར་བྱས་པས་ལྷའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་༽ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀར༼འི་ང་རྒྱལ་དུ་༽བྱིན
Chinese
萨埃布达尔（ས་འབུ་ཏར་）完全圆满。思维的自性（因为女儿光明空性而睡着）早上起来。身体的（通过积累的集合，梵天等生起次第圆满修习的）行为全部要做。 （什么呢？是一般的身体的两种仪轨）肢体超越的象征是。 （作为天慢，三十七种）身体上（将诸神完全安置等）安住，全部行持。（身体为神）清净（为了）做过的身体和。 （第三，行为的差别）恒常咒语（嗡啊吽，萨尔瓦，比ra，瑜伽母等显示身体的坛城）要念诵。恒常咒语（松巴尼）念诵后。瑜伽的处所（普扎等身体的处所）确定显示（黑汝嘎修习）。 （身体上将所有神安置，盔甲等）象征都不要修习。（第四，誓言的差别）有誓言者（金刚兄弟等，总的来说对所有女性）不要生气，不要做。从灌顶（仅仅是觉悟自性，要觉悟四灌顶的意义）不要超越。（第四灌顶的觉悟恒常）和它（灌顶说）一起（不要分离）安乐地做（通过觉悟四灌顶的意义）。 （自己）解脱的意义（自利获得悉地，为了他利成就四事业等）为了那个意义（五种需要，上面的想法和境的差别，自己需要什么呢？）。誓言的行为本身（侍奉使者本身）要做。（埃巴丹达）因为愚昧（一般的）错乱完全断除。（第六，颜色和衣服等的差别）夜晚恒常（赤裸女）天空的衣服（作为具有）。或者衣服和，松巴ra嘿ra，红黑烟色在这里）黑暗和红色恒常变化。（叫做等十句心咒，埃巴丹达的）生命（上师范本没有）产生（虎皮等）肢体穿戴。（随心所欲地）安乐（产生）行持（大手印）获得安乐。（说的是生起特殊觉悟）。为了供养的执持（用金等制作的七宝）全部抛弃清净。（作为）吉祥黑汝嘎（的慢）给予。
English
Sa Ebutar (ས་འབུ་ཏར་) is completely perfect. The nature of thought (because the daughter is sleeping with clear light emptiness) rises in the morning. The actions of the body (through the accumulation of collections, the generation stage of Brahma etc. is completely practiced) must all be done. (What are they? They are the two rituals of the ordinary body) The symbol that transcends the limbs is. (As the pride of the deity, thirty-seven) Abide on the body (placing all the deities completely, etc.), practice completely. (Body as deity) Pure (in order to) the body that has been made and. (Third, the difference in behavior) The mantra is always (Om Ah Hum, Sarva, Bira, Yogini etc. shows the mandala of the body) to be recited. The mantra is always (Sumbhani) after reciting. The places of yoga (Puja etc. the places of the body) are definitely shown (Heruka practice). (Placing all the deities on the body, armor etc.) Symbols should not be practiced. (Fourth, the difference of vows) Those with vows (Vajra brothers etc., in general to all women) do not be angry, do not do. From empowerment (only realizing the nature of mind, one must realize the meaning of the four empowerments) do not transcend. (The realization of the fourth empowerment is constant) Together with it (empowerment says) (do not separate) do happily (through realizing the meaning of the four empowerments). (Self) The meaning of liberation (self-benefit obtaining siddhi, in order to accomplish the four actions etc. for the benefit of others) For that meaning (five are needed, the difference between the above thought and object, what do you need?). The action of the vow itself (serving the messenger itself) must be done. (Eba Danta) Because of ignorance (ordinary) confusion is completely abandoned. (Sixth, the difference in color and clothes etc.) Night always (naked woman) clothes of the sky (as having). Or clothes and, Sumba Rahira, red black smoke color here) Dark and red are constantly changing. (Called etc. ten heart mantras, Eba Danta's) Life (the master copy does not have) arises (tiger skin etc.) limbs are worn. (As you wish) Happiness (generate) practice (Mahamudra) obtain happiness. (It is said that special realization arises). For the sake of offering, the holding (seven treasures made of gold etc.) are all abandoned and purified. (As) Auspicious Heruka (of pride) give.