Tibetan
་ན་ལས་གྲགས་པ་དང་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་སོ། དོན་གོ་ཆའི་དཔའ་མོ་དྲུག་གོ༽ །སྡུད་པ་མོ་ནི་འདིར་བཤད་བྱ། ༼འདི་ལོ་ཀ་པ་ནས་གྲགས་པ་དང་འདས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་༽ །གཟུགས་ཅན་མ་དང་༼ཡ་མི་ནི་གཟུགས་ཅན་མར་སོང་དེས་འདྲེའོ་༽ཙུམ་པི་ཀ་༼སྐྲག་བྱེད་མ་༽ །ལཱ་མ་ཡོངས་གྱུར་༼འདོད་ལྡན་མ་འཇིགས་གཟུགས་༽བྱིས་བཅས་མོ་༼ཀུན་སྤྱོད་༽། །༼མཛེས་མ་༽མི་ལྡོག་ཨེ་ཧི་ཀ་ལྷ་མོ་༼བྷ་སུ་རའོ༽། །མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་བདུན་དུ་བཤད་༼ཨུ་ད་༽ ། ༼ནིར་དེ་༽ །མངོན་པར་༼བསྒྲུབ་པ་པོ་ལ་ཆགས་པས། ལོ་ཀ་བའི་བདུན་པའི་རྟགས་སམ་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པའི་༽ཞེན་པས་ལྟ་བ་དང་། །སྨིན་མ་༼གཡས་གཡོན་ཡོ་མིན་༽འདེགས་པར་གང་བྱེད་ཅིང་། །༼ཕྱིས་ཀྱི་ རྒྱུ་བ་བོར་ནས་དང་པོའི་རྒྱུ་པ་འཛིན་པ་༽སྔོན་བཞིན་གཟུགས་ནི་སྡུད་བྱེད་ལ། ༼བཞི་སྡུད་པ་དང་འཇོག་པ་ལ་གསུང་། སྔར་གྱི་ རྒྱུ་བ་བོར་ནས་ཕྱིས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་འཛིན་པ་༽ །ཕྱིས་ནི་འཇོག་པར་བྱེད་པ་ཡིན། །དེ་ནི་གཟུགས་ཅན་མར་ཤེས་བྱ། །དཔའ་བོ་༼རྣལ་འབྱོར་མ་དེ་༽གཉིས་༼སུ་༽མེད་༼པར་༽བསྟེན་བྱ་འོ་༼བསྟེན་དུ་བཏུབ་པོ་༽ ། ༼གཟུགས་བྱིས་པ་སྡུག་པའམ་མི་སྡུག་པ་ལ་༽ །སྡུག་པའམ་ཡང་ན་མི་སྡུག་པའི། །བྱིས་པ་༼ལ་༽མཁྱུད་ཅིང་ཙུམ་པ་༼འོ་བྱེད་པ་༽ན། །དེ་ནི་ཙུམ་པི་ཀར་ཤེས་བྱ་༼འོ་བྱེད་པར་༽། །༼དེ་བསྟེན་པ་པོ་༽མཁའ་འགྲོ་སྡིག་པ་ཟད་བྱེད་ཡིན་༼བརྟེན་དུ་བཏུབ༽། །ཟས་ཟ་བ་ན་ཟུར་དུ་༼གཡོན་དུ་༽ལྟ། །༼བཞིན་༽ཁྲོ་གཉེར་དང་ནི་གདོང་དག་༼འཁོར་༽དང་། །༼བར་བར་དུ་༽སྨིན་མ་བསྒྱུར་ཅིང་སྡིགས་འཛུབ་བྱེད། །འདི་ནི་གཞན་དུ་༼རྒྱུ་བ་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ།བསྒྱུར་༽མི་འབྱིན་ཅིང་། །༼གཞན་དེས་༽འཇིགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ལ་༼འདིར་བརྟེན་དུ་མི་རུང་གསུང་༽མ་ཡིན་པར་བསྟན། །ཕག་དང་སེང་གེ་བྱི་ལ་དང་། །ལྕེ་སྤྱང་ར་དང་རྟ་དག་དང་། །ཐམས་ཅད་༼སྐྲོད་ཅིང་སྐྲག་པར་བྱེད་པས་༽དེར་ནི་འཇིགས་བྱེད་པ། །༼དེ་ལྟ་བུ་སྐྲག་ཅིང་བསྒྱུར་བར་བྱེད་པས་༽ཡོངས་སུ་གྱུར་མར་དེ་༼མི་བསྟེན་༽བཤད་དོ། །༼བསྒྲུབ་པ་པོ་ལ་༽ཤིན་ཏུ་དགའ་བ་༼ཧ་ཧ་ཞེས་༽རྒོད་པ་༼པ་གསལ་བ་༽དང་། །༼གང་སོང་བར་༽སོང་ནས་སླར་ཡང་མི་ལྡོག་ལ། ༼སྐྱེས་པའམ་བསྒྲུབ་པ་པོ་ལ་༽ །རྗེས་སུ་ཆགས་ནས་གསལ་བར་རྒོད། ༼བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་དང་ལྡན་པས་བྱིས་བཅས་མོ་༽ །ཁཎྜ་རོ་ཧར་དེ་༼དེ་བསྟེན་ནོ་༽བཤད་དོ། །༼དེའི་རྒྱུ་ བ་གང་གིས་མཐོང་བ་དེའི་༽ཡིད་ནི་ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་བ་དང་༼དེ་ལྟ་བ་ལ
Chinese
从彼处显现，且具有已逝之行持。意义深远的六位勇母。此处讲述集聚母。（此从世间而显现，且具有已逝之行持）。具形母和（雅米成了具形母，因此是鬼吗）卒姆比嘎（惊吓母）。拉玛圆满变幻（欲乐母，怖畏形相）具童女（一切行持）。（美女）不退转埃嘿嘎天女（巴苏绕）。空行母宣说为七。（乌达）。（尼尔德）。显而易见（对修行者贪恋。世间第七之相或特征各自宣说）以贪恋而观看，眉毛（左右摇摆不定）抬起，无论做什么。（舍弃后来的因，抓住最初的因）如前一般，形相是集聚者，（四者对集聚和安住而说。舍弃之前的因，抓住后来的因）。后来是安住者。那是具形母，应知晓。勇士（瑜伽母）二人（对）无（有）侍奉啊（可以侍奉）。（对形相孩童可爱或不可爱）。可爱或者不可爱的。孩童（对）拥抱且卒姆巴（亲吻）时。那是卒姆比嘎，应知晓（亲吻）。（侍奉她的）空行母是灭尽罪恶者（可以依赖）。吃饭时，偏向（左边）看。（脸）怒容且面容（转动），（间或）眉毛转动且作恐吓指。此不给予其他（从因本身转为其他。转变）。（其他者）无论做什么令人恐惧。那是拉（此处说不应依赖）玛，如是宣说。猪和狮子、猫和。豺狼、山羊和马等。全部（驱赶且令人恐惧，因此）在那里是令人恐惧者。（如是恐惧且转变，因此）圆满变幻玛，如是宣说（不应依赖）。（对修行者）非常欢喜（哈、哈）喧闹（清晰），（无论去哪里）去了之后不再返回，（对生者或修行者）。随后贪恋而清晰喧闹。（具有孩童的行持，因此是具童女）。康扎若哈，如是宣说（应依赖）。（以其因见到之）心总是忧伤，（如是观看时
English
From that place it appears, and it possesses the conduct of the deceased. The six heroic mothers with profound meaning. Here, the gathering mother is spoken of. (This appears from the world and possesses the conduct of the deceased). The embodied mother and (Yami became the embodied mother, so is it a ghost?) Tsumbika (terrifying mother). Lama completely transformed (desire-filled mother, fearful appearance) possessing a child (all conduct). (Beautiful woman) Non-returning Ehi-ka goddess (Basura). The Dakini is said to be seven. (Uda). (Nirde). Obviously (attached to the practitioner. The seventh aspect or characteristic of the world is spoken of separately) looking with attachment, and whatever raises the eyebrows (swaying left and right). (Abandoning the later cause, grasping the initial cause) As before, the form is the gatherer, (the four speak of gathering and abiding. Abandoning the previous cause, grasping the later cause). Later, it is the abider. That is the embodied mother, it should be known. The hero (yogini) two (to) without (having) should be served, oh (can be served). (To the form, a child, lovely or unlovely). Lovely or even unlovely. When the child (to) embraces and Tsumpa (kisses). That is Tsumbika, it should be known (kisses). (Serving her) the Dakini is the one who exhausts sins (can be relied upon). When eating food, look to the side (left). (Face) angry and the face (turning), (occasionally) turning the eyebrows and making a threatening gesture. This does not give to others (turning from the cause itself to others. Transformation). (The other) whatever makes one afraid. That is La (here it is said one should not rely) Ma, as it is said. Pig and lion, cat and. Jackal, goat and horse, and so on. All (driving away and making one afraid, therefore) there it is the terrifying one. (Like that, frightening and transforming, therefore) completely transformed Ma, as it is said (should not be relied upon). (To the practitioner) very happy (ha, ha) noisy (clear), (wherever one goes) after going, one does not return again, (to the born or the practitioner). Then, attached and clearly noisy. (Possessing the conduct of a child, therefore it is possessing a child). Khanda Rohar, as it is said (should be relied upon). (Whose cause is seen by) the mind is always sad, (when looking like that
Tibetan
་སོགས་པ་མི་འདོད༽། །༼དེའི་༽རྐང་པ་༼འམ་༽ལག་པས་བོང་བའམ། །གོས་མཐའ་ཡང་ནི་ཤིང་དག་གིས། །དེས་རེག་པ་ནི་༼དེས་གང་ལ་རེག་པ་དེ་མི་འཚོ་༽འཚོ་མི་འགྱུར། ༼ འདི་སྔར་དྲན་པའི་མཚན་ཉིད་དམ་རྟགས་དང་། མི་འདྲ་བ། ཁ་དོན་དང་། དྲི་དང་། ཤའི་གཉེར་མ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་སྟན་གསུང་ ༽ །མི་ལྡོག་༼མར་༽མར་ནི་ཤེས་༼པར་༽བྱ་སྟེ། །བསྒྲུབ་པ་མིན་པར་དེ་གྲགས་སོ།༼ དྲུག་པོ་མེད་པར་དེ་༡་བུས་མཆོད་ཅིང་བསྟེན་དུ་མི་རུང་པས། དྲུག་པོ་ཡོད་ན་༡་གིས་༡་གྲོགས་བྱས་པས་མཆོད་ཅིང་བསྟེན་དུ་རུང་༽ །རྒོད་དང་རྒྱུ་མེད་པ་རུ་ནི། །༼དེའི་འཕྲོ་ལ་༽ངུ་ཞིང་རབ་ཏུ་ཁྲོ་བ་སྟེ། །དེ་ནི་ཨེ་ཧི་ཀར་དྲན་བྱ། །༼དེ་༽ལྷ་མོ་༼གསལ་པོར་༽གསོང་པོར་སྨྲ་བ་ཡིན་༼མི་བསྟེན་༽ ། ༼འདིར་སྡུད་པ་པོའི་དོད་ཡིན་གསུང་༽ །སངས་རྒྱས་པ་དང་རྟག་ཏུ་སྨྲ་༼སངས་རྒྱས་པ་གང་ན་ཡོད་པའི་སར་ཕྱིན་ཏེ་༽། །དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལས་བྱུང་། ༼སྡུད་བྱེད་༽ །མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་རིགས་༼སྡུད་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡི་ཌ་ཀི་ནི་བདུན་པོ་མཆོད་པ་ན། རྟེན་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ་མ་འབྱོར་ན་མཚན་མ་བྲིས་ཏེ་མཆོད་པར་བསྟན༽་ཕྱག་རྒྱ་༼བརྒྱད་ཀྱི་༽། །དཔའ་བོས་བསྙེན་ཕྱིར་མཚན་མ་བལྟ། །༼རྒྱུ་བ་ཅན་གྱི་༽ཐོད་པ་༼ཙི་པི་ཀའི་༽དགྲ་སྟ་༼ལ་མའི་༽མཆེ་བ་དང་། ༼ཡོངས་གྱུར་མའི་༽ །འཁོར་ལོ་༼བྱིས་བཙེས་མོའི་༽རྒྱལ་མཚན་༼མི་ལྟོག་མའི་༽རལ་གྲི་དང་། ༼སྡུད་བྱེད་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་བྱ་རྣལ་འབྱོར་མ་སུམ་བཅུ་བདུན་བསྡུས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་པྲཛྙ་ར་ཀྲི་ཏའི་ཏིག་ཆུང་དང་འབའ་དན་ཏ་གསུང་པས་ན། ན་རོ་པའི་དགོས་པ་འདི་ཡིན་གསུང་པ་དང་། བགྲེས་པོ་རྣམས་གསུང་པ་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་དགོས་སོ༽ །སྐྲག་བྱེད་༼རྡོ་རྗེ་༽བརྒྱད་པ་༼ཨོ་ཧི་ཀ་ལ་མོའི་སྡུད་པ་མོ་༽དུང་དུ་བཤད་༼ཕག་མོའིལ་རྒྱུ་འབྲས་༢་སུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱག་མཚན༽། །དཔའ་བོའི་དབང་ཕྱུག་༼སུམ་བཅུ་བདུན་༽ཐམས་ཅན་ཀྱི། །རིགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་༼བརྒྱད་དུ་བསྡུས་པ་༽ཡིན་པར་བཤད། །དཔལ་ཧེ་རུ་ཀ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རྣལ་འབྱོར་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ཡོངས་སུ་བརྗོད་པ་དང་ཕྱག་མཚན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན་པའི་ཆོ་གའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་པ་༼ཙུན་བྷི་ཀས་བསྡུས་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་རིགས་དྲུག་དུ་ནང་ཚན་གྱི་དབྱེ་བ་སྟོན་༽། །མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱི་༼རྟེན་མའི་བུ་མོ་ལ་ཡོད་པའི་༽མཚན་ཉིད་ནི་༼མཁའ་འགྲོ་མ་དྲུག་དུ་དབྱེ་བ༽། །༼དམ་ཚིག་ཅན་༽གང་གི
Chinese
（不想要）用（那个的）脚或手碰触蜂箱，或者衣服的边缘，或者树木等。那触碰（那个触碰的任何东西都不会活）就不会活。（这是先前记忆的特征或标志，以及不同、声音、气味、肉的皱纹等标志的陈述）。不退转，下（面）要知道，那不是通过修行而闻名的。（没有这六个，就不能用一个儿子来供养和侍奉，如果有了这六个，一个用一个朋友来供养和侍奉是允许的）。狂野和无因之中，（在那之后）哭泣并极度愤怒，那要记住艾希卡。（那个）女神坦率地说（不侍奉）。（这里说是收集者的替代）。与佛陀在一起并总是说（去佛陀所在的地方）。那本身从金刚种姓中产生。（收集者）。空行母的种姓（当供养八个收集者收集的七个空行母时，如果未获得所依的画像等，则显示通过绘制标志来供养）手印（八个的）。勇士为了亲近而观察标志。（具有原因的）头盖骨、（齐比卡的）战斧、（喇嘛的）獠牙和（完全转变的）。轮、（被阉割女孩的）胜利幢、（不饥饿的）宝剑和（通过八个收集者收集的三十七个瑜伽母，并且因为那里也说了般若拉克里的提克琼和巴丹塔，所以要知道这是那若巴的需要，并且老年人说了三种）。吓唬者（金刚）第八个（哦希卡拉莫的收集母）被说成海螺（母猪的因果分为2个部分的法器）。所有勇士的自在（三十七个）。被说是种姓的手印（被收集成八个）。从名为吉祥黑鲁嘎显现的瑜伽母的所有形象的完整描述和法器的手印的仪轨章节是第十七。然后还有要说的（尊比卡收集的空行母分为六个种姓的内部划分）。空行母的（所依的女儿拥有的）特征是（空行母分为六个）。（有誓言的）任何
English
(unwanted). With (that's) foot (or) hand touching a beehive, or the edge of a garment, or even trees. That touch (whatever that touches does not live) will not live. (This is a statement of the characteristics or signs of prior memory, and the signs of difference, sound, smell, wrinkles in the flesh, etc.). Non-reversal, down (below) is to be known, that is not famous through practice. (Without these six, it is not permissible to offer and serve with one son, if these six are present, it is permissible for one to offer and serve with one friend). In wildness and without cause, (after that) weeping and being extremely angry, that is to be remembered as Ehi. (That) goddess speaks frankly (not serving). (Here it is said to be a substitute for the collector). Being with the Buddha and always speaking (going to the place where the Buddha is). That itself arises from the Vajra lineage. (Collector). The lineage of the Dakini (when offering the seven Dakinis collected by the eight collectors, if the support of the painted image etc. is not obtained, it is shown to offer by drawing the signs) mudra (of the eight). The hero looks at the signs for the sake of closeness. (Having a cause) skull, (of Cipika) battle-axe, (of Lama) tusk and (completely transformed). Wheel, (of a castrated girl) victory banner, (of the non-hungry) sword and (the thirty-seven Yoginis collected by the eight collectors, and because Tikchung and Badanta of Prajnyarakri are also spoken there, it is to be known that this is the need of Naropa, and the elders spoke of three). The frightening (Vajra) eighth (the collecting mother of Ohi Kalama) is said to be a conch (the instrument of the sow's cause and effect divided into 2 parts). All the lords of heroes (thirty-seven). It is said to be the mudra of the lineage (collected into eight). From the chapter called the Manifestation of Glorious Heruka, the complete description of all the images of the Yoginis and the ritual chapter showing the mudras of the instruments is the seventeenth. Then there is also to be said (the internal division of the Dakinis collected by Tsunbika into six lineages). The characteristics of the Dakinis (possessed by the daughter of the support) are (the Dakinis are divided into six). (With vows) any