Tibetan
བས་ལམ་གནད་དུ་སོང་རྟགས་ཡིན། །ལར་ལྟ་བའི་གདེང་ཚད་གཅིག་མེད་ན། །ལས་ཕལ་ཆེར་འཇིག་རྟེན་ལམ་དུ་འགྲོ། །གནད་མན་ངག་རྒྱུད་ལ་མ་འཁེལ་ན། །ཐབས་ཕལ་ཆེར་འཁོར་བའི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །ལར་ཆེད་དུ་མི་སྤང་མི་སྒྲུབ་པར། །གང་བྱུང་ལ་ལམ་འཁྱེར་གནད་དུ་ཆེ། །ཀུན་ཞེན་བྲལ་སྒྱུ་མའི་ངང་དུ་སྦྱོང་། །འདི་ཉམས་ལེན་གནད་ཡིན་ཐུགས་ལ་ཞོག །ལར་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བག་ཡོད་དང་། །ཕྱི་གདུལ་བྱའི་དང་བ་འདྲེན་པ་དང་། །ནང་དད་ལྡན་དཀོར་ཟས་འཇུ་བ་དང་། །གསང་བསྟན་པའི་མིག་རྒྱན་ཕན་ཐབས་གསུམ། །དུས་ཀུན་ཏུ་མཛད་འཚལ་ཐུགས་ལ་བཟུང་། །གནད་ཞལ་གདམས་མདོར་བསྡུས་སྨྲས་ཟིན་གྱིས། །ཐུགས་གཏིང་ལ་ལྷན་ནེར་སྤྱོད་འཚལ་ལོ། ། ཞེས་པ་མང་ཡུལ་གུང་ཐང་རྒྱལ་ཁབ་ཁྱུང་རྫོང་དཀར་མོའི་ཤར་ཕྱོགས་ཟ་འོག་ཞེས། རྗེ་མི་ལ་རས་པ་དང་རས་ཆུང་པ་ཐོག་མར་མཇལ་བའི་གནས་མཆོག་དེར་མདོ་ཁམས་ཀཿཐོག་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་རང་གི་སློབ་མ་སྐྱིད་གྲོང་གནས་ནུབ་ཨོ་རྒྱན་གྱི་སྒྲུབ་བ་པ་ཀུན་བཟང་ཆོས་དབྱིངས་དཔལ་འབར་གྱིས་བསྐུལ་ངོར་མེ་ལུག་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྔ་ཆར་གང་དྲན་སྨྲས་པའོ། ། ༈ སྙན་གསོན་དང་འདིར་འདུས་དད་པ་ཅན་ཞེས་པའི་མགུར། ཀྭ་ཡེ། སྙན་གསོན་དང་འདིར་འདུས་དད་པ་ཅན། །ཀུན་མི་རྟག་སྒྱུ་མའི་ཚུལ་འདིར་སོམས། །དུས་དེང་སང་སྙིགས་དུས་ལས་ཤུགས་ཀྱིས། །ལས་བསམ་ཞིང་བསམ་ཞིང་ཡི་མུག་སྐྱེ། །ལོ་རེ་རེ་སོང་བཞིན་དུས་ངན་འགྲོ། །མཐའ་དམག་འཁྲུག་འུར་སྒྲ་འབྲུག་ལས་ཆེ། །ཁྲལ་འུ་ལག་མང་པོ་ཟད་མཐའ་མེད། །གཅིག་གོང་ན་གཅིག་བཙན་ཐམས་ཅད་སྡུག །དུས་ཕམ་རྒྱལ་རེ་དོགས་སྡུག་བསྔལ་ཆེ། །རང་དབང་མེད་གསོས་ཕྲུག་དགྲ་ལ་འཐབ། །ནོར་བསགས་པ་སུས་སྤྱོད་ཆ་ཡང་མེད། །དཔོན་མང་པོའི་ངོ་འཛིན་བློ་སེམས་ཁོལ། །ཕན་རེ་བ་འགའ་ཡང་གནོད་པར་འགྱུར། །མི་བཙན་ཞན་མང་པོ་གོ་ལྡོག་བརྗེས། །གྲོགས་ཡིད་མཐུན་གྲོགས་མེད་སོ་སོར་བྲལ །དཔའ་སྲོག་གི་སྐྱེལ་སོ་དགྲ་ལ་བྱེད། །ལས་སྤྱད་ཚད་འགའ་ཡང་སྡིག་པར་འགྲོ། །དུས་སང་ཕོད་གནང་ཕོད་བདེ་རེ་བྱས། །དེ་མི་བདེ་སྔར་བས་ཇེ་ཡང་ཐུ། །ཚེ་དེ་དང་སྡུག་ཟད་གྱུར་ནས་འཆི། །འཆི་བདུད་པོའི་ཞགས་པས་ཐེབས་ཙམ་ན། །ལས་བྲེལ་བས་བཤོལ་མེད་ངང་དུ་འགྲོ། །ཆོས་དྲན་ཀྱང་སྡོད་པའི་དབང་མི་ཐོབ། །འཆི་འཚེར་ཡང་ཐབས་མེད་ཨ་ཙ་མ། །བསམ་ཤེས་ནས་ཟས་ནོར་ལ་ཞེན་ནས། །ཐབས་གཡོ་སྒྱུ་དུ་མས་བསགས་པའི་ནོར། །དུས་དེ་དུས་རང་དབང་འཁྱེར་རྒྱུ་མེད། །དེ་བསམ་བཞིན་ལྷ་ཆོས་སྙིང་ནས་འཚལ། །དེ་སྙིང་བརྩེ་གྲོགས་འཁོར་གཉེན་འབྲེལ་རྣམས། །འབྲལ་མི་ཕོད་གཅིག་སེམས་གཅིག་ལ་ཆགས། །འཆི་བབས་ཚེ་ཐབས་མེད་སོ་སོར་འབྲལ། །དེ་བསམ་བཞིན་སྙིང་ནས་ལྷ་ཆོས་འཚལ། །དུས་ཡུད་ཙམ་བདེ་བ་རྨི་ལམ་འདྲ། །དེ་མི་རྟག་སྐད་ཅིག་ཉིད་ལ་འགྱུར། །ད་འགྱུར་མེད་བདེ་བ་བསྒྲུབ་འདོད་ན། །ཆོས་ཡང་དག་བགྱིད་ན་མི་འཐད་དམ། །ད་གསོན་དང་འཁོར་བའི་བྱ་བ་འདི། །ཡུན་རྟག་ཐུབ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད། །ཀུན་མི་རྟག་འཆི་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་དྲན་པར་ཤེས་ན་བློ་སྙིང་འདར། །རྗེ་བླ་མ་མི་རྟག་འཇའ་ཡལ་འདྲ། །དཔོན་སྲིད་འཛིན་མི་རྟག་ན་བུན་འདྲ། །ནང་ཉེ་འབྲེལ་ཐོ་རངས་སྐར་ཚོགས་འདྲ། །ནོར་ལོངས་སྤྱོད་སྦྲང་མའི་སྦྲང་རྩི་འདྲ། །སྟོབས་མངའ་ཐང་སྟོན་མཇུག་ཤིང་ལོ་འདྲ། །ཚེ་ཡུད་ཙམ་བར་སྣང་གློག་དང་འདྲ། །སེམས་ཤིང་ཁའི་བྱིའུ་ཆུང་འཕུར་ཁ་འདྲ། །དཔེ་དེ་འདྲའི་མི་རྟག་ཟད་མཐའ་མེད། །དེ་བསམ་ནས་ཆོས་གཅིག་སྙིང་ནས་འཚལ། །ལས་མི་དགེ་སྡིག་པ་དུག་ལྟར་འཛེམ། །ལས་དགེ་བའི་བྱ་བར་ཅི་ནུས་འབུངས། །ཕ་བླ་མ་གཏན་གྱི་དཔོན་པོར་གྱིས། །ཆོས་གདམས་ངག་གཏན་གྱི་ནོར་སྐལ་གྱིས། །ཚོགས་བསགས་ཁྱབ་གཏན་གྱི་ཞིང་སྐལ་གྱིས། །བྱམས་སྙིང་རྗེ་གཏན་གྱི་སྐུ་མཁར་གྱིས། །ཆོས་འཇིག་རྟེན་བྱ་བ་གང་ལ་ཡང་། །གཞུང་བཟང་ཞིང་ཕྱི་ཐག་རིང་བ་དང་། །ཁྲེལ་ངོ་ཚ་ལྡན་ཞིང་བག་ཡོད་འདི། །ཚེ་འདི་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་ཡང་རབ་ཡིན། །ཁྲེལ་ངོ་ཚ་རྣ་གཞུང་མི་རྩི་བཞིན། །བརྟན་མི་ཐུབ་བསྐྱོད་ཁ་སླ་བ་དང་། །དད་མོས་གུས་འགྱུར་ལྡོག་རྐྱེན་པ་ནི། །ཚེ་འདི་ཕྱི་ཀུན་ཏུ་བྱུར་འདྲེ་ཡིན། །མདོར་དྲིལ་ན་དུས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ། །བློ་བསླུ་མེད་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གཏོད། །རྟེན་འདི་ཕྱིའི་སྐྱབས་གནས་དེ་རང་བཟང་། །རྗེ་བླ་མར་མོས་གུས་སྙིང་ནས་དྲིལ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ཞིབ་ཏུ་རྩིས། །ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་རང་རྒྱུད་ཐུལ། །གནད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་དམ་ཚིག་བསྲུངས། །སེམས་ཡེངས་མེད་ཉམས་ལེན་ནན་ཏན་གྱིས། །ལར་འཆི་ཁར་འགྱོད་པ་མེད་པ་ཞིག །དུས་དེང་སང་བྱས་ན་མི་ལེགས་སམ། །ཆོས་སང་བྱེད་གནང་བྱེད་མི་ཚེ་ཟད། །རྐྱེན་དེ་དབང་མ་ཤོར་ཆོས་ལ་དྲིལ། །ལར་མི་རྟག་འཆི་བ་མ་དྲན་ན། །ཆོས་བྱེད་བློའི་ངང་དུ་ཕྱི་བཤོལ་འགྲོ། །དོན་དེས་ན་མི་རྟག་དྲན་པར་གྱིས། །ཀུན་དམ་པའི་ཆོས་ལ་འབད་འཚལ་ལོ། ། ཞེས་པ་མང་ཡུལ་གུང་ཐང་གི་དབེན་པ་གའུ་ལྷ་སྡིངས་སུ་དད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ངོར་མི་རྟག་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་
Chinese
因此，道路的要点已经掌握。总的来说，如果没有对见地的确定把握，那么大多数行为都会走向世俗的道路。如果关键的口诀没有融入自心，那么大多数方法都会变成轮回的因。总的来说，不要特意抛弃或追求什么，对任何发生的事情都视为道用至关重要。要训练自己脱离一切执着，处于如幻的状态中。这是修行的要点，请铭记于心。总的来说，身语意三要谨慎，外在引导所化众生的意愿，内在使信徒的供养食物消化，秘密则是教法的庄严，这三种利益他人的方法，要时时奉行，铭记于心。我已经简要地说完了关键的口诀忠告。请在内心深处一起实践。 以上是芒域贡塘（Mang-yul Gungthang）王国琼宗嘎尔莫（Khyungdzong Karmo）东方的“扎奥”（Za-og），米拉日巴尊者和惹琼巴最初相遇的圣地，多康噶陀·才旺诺布（Katok Tsewang Norbu）应自己的弟子吉仲（Kyid-grong）（今属尼泊尔）的涅西邬金（Nyewo Ugyen）的修行者根桑曲英华巴（Kunzang Choying Palbar）的请求，在火羊年（1967）的氐宿月（Smin-drug）十八的早晨，随忆而说。 ༈ 听闻与在此聚集的信徒之歌 喂！请听闻，以及在此聚集的信徒们。请思考一切无常如幻的道理。现在是末法时代，业力深重，越是思索业力，越是感到厌倦。年复一年，时局越来越糟。战争的喧嚣比雷声还大。赋税徭役繁多，没有尽头。一个比一个强横，一切都很糟糕。时局令人担忧胜败，痛苦巨大。没有自由，被当成雇佣兵与敌人作战。积攒的财富也不知道会被谁享用。许多官员的脸色都要看，身心都受奴役。期望得到帮助，结果却遭受损害。许多强大的和弱小的人都颠倒了位置。志同道合的朋友离散。勇士们将生命献给敌人。所做的一切都变成了罪恶。总是期望着明年、后年能够好过一些。结果却更加糟糕，比以前还要痛苦。生命耗尽，痛苦也结束，然后死去。一旦死主用绳索套住，由于事务繁忙，无法推脱，只能无奈地离去。即使想起了佛法，也没有停留的权利。即使害怕死亡，也无能为力，唉呀！明明知道却仍然贪恋食物和财富，用各种手段积攒的财富，到了那个时候，却无法自主地带走。因此，要好好思考，信仰佛法。
English
Thus, the key point of the path has been grasped. In general, if there is no definite certainty about the view, then most actions will go towards the worldly path. If the key oral instructions are not integrated into one's mind, then most methods will turn into the cause of samsara. In general, without deliberately abandoning or pursuing anything, it is crucial to take whatever arises as the path. Train yourself to be free from all attachments, in a state of illusion. This is the key point of practice, please keep it in mind. In general, body, speech, and mind should be cautious, externally guiding the willingness of those to be tamed, internally digesting the offerings and food of believers, and secretly, the adornment of the teachings, these three ways of benefiting others, should be practiced at all times, keep them in mind. I have briefly spoken the key oral instruction advice. Please practice it together in the depths of your heart. This was said in the early morning of the eighteenth day of the Smin-drug month of the Fire Sheep year (1967), at the sacred site of "Za-og" in the east of Khyungdzong Karmo in the Mang-yul Gungthang kingdom, where Jetsun Milarepa and Rechungpa first met, by Dokham Katok Tsewang Norbu at the request of his disciple Kunzang Choying Palbar, a practitioner of Nyewo Ugyen in Kyid-grong (now in Nepal). ༈ A Song for Those Who Listen and the Devotees Gathered Here Hey! Please listen, and you devotees gathered here. Please contemplate the principle that all is impermanent and illusory. Now is the degenerate age, the force of karma is heavy, the more one thinks about karma, the more one feels weary. Year after year, the situation gets worse and worse. The noise of war is louder than thunder. Taxes and corvée are numerous, without end. One is more tyrannical than the other, everything is terrible. The situation is worrying about victory and defeat, the suffering is great. Without freedom, one is used as a mercenary to fight the enemy. The accumulated wealth, one does not even know who will enjoy it. One has to watch the faces of many officials, body and mind are enslaved. Expecting to receive help, but instead suffering harm. Many powerful and weak people have reversed positions. Like-minded friends are scattered. Warriors sacrifice their lives to the enemy. Everything one does turns into sin. One always hopes that next year, the year after next, will be better. But the result is even worse, more painful than before. Life is exhausted, suffering also ends, and then one dies. Once the Lord of Death snares one with his rope, due to being busy with affairs, one cannot refuse, one can only leave helplessly. Even if one remembers the Dharma, one does not have the right to stay. Even if one fears death, one is helpless, alas! Knowing full well, one still clings to food and wealth, the wealth accumulated by various means, at that time, one cannot take it away autonomously. Therefore, one should think carefully and have faith in the Dharma.
Chinese
从内心深处寻求（佛法）。那些心爱的朋友、眷属、亲戚们，不忍分离，一心依恋。死亡降临，无可奈何地各自离散。想到这些，就从内心深处寻求佛法。短暂的快乐如同梦境，它无常，瞬间就会改变。现在如果想要获得不变的快乐，如法修行难道不好吗？现在活着和轮回的这些事情，没有一件能够长久存在。一切都是无常的，终将走向死亡。如果能记住这些，内心就会颤抖。至尊上师无常如彩虹消逝，官员权贵无常如雾霭，亲近眷属如黎明时的星辰，财富受用如蜜蜂的蜂蜜，力量权势如秋末的树叶，生命短暂如天空的闪电，心如树上的小鸟飞离。这样的无常例子数不胜数。想到这些，就从内心深处寻求佛法。不善的业，罪恶，要像躲避毒药一样避开。对于善业，要尽力去做。把上师视为永恒的怙主，把佛法教诲视为永恒的财富，把积累资粮视为永恒的福田，把慈爱和悲悯视为永恒的宫殿。无论做佛法或世间的事情，行为善良，目光长远，具有羞耻心和谨慎，这是今生来世最好的行为准则。不顾羞耻，不听劝告，不稳重，轻率行动，信仰、虔诚和恭敬容易改变，这些是今生来世的祸害。总而言之，在任何时候，都要把心托付给不会欺骗的三宝。把三宝作为今生来世的皈依处是最好的。从内心深处对至尊上师生起虔诚的信心，仔细地看待业果不虚。调伏自心是所有佛法的根本。守护不违背要点的誓言。毫不散乱地精进修持。总的来说，为了临终时没有后悔，现在就开始做难道不好吗？把明天要做的事情拖到后天，一生就耗尽了。不要被那些因缘所控制，要把心专注于佛法。总的来说，如果不忆念无常和死亡，修法的念头就会一拖再拖。因此，要忆念无常，大家都要努力修持神圣的佛法啊！ 这是在芒域贡塘的寂静处嘎乌拉顶，应具信之人的请求，而写下的引发无常和厌离心的教言。
English
From the depths of my heart, I seek (the Dharma). Those beloved friends, family, and relatives, unable to part, cling to each other with one mind. When death arrives, they separate helplessly. Thinking of this, I seek the divine Dharma from the depths of my heart. Fleeting happiness is like a dream, it is impermanent and changes in an instant. Now, if you want to attain unchanging happiness, isn't it good to practice the true Dharma? Now, these things of life and samsara, none can last forever. All are impermanent and will turn to death. If you remember this, your mind and heart will tremble. The supreme Lama is impermanent like a rainbow disappearing, officials and rulers are impermanent like mist, close relatives are like the stars at dawn, wealth and enjoyment are like honey from bees, power and authority are like leaves on trees in late autumn, life is as short as lightning in the sky, the mind is like a small bird flying from a tree. Such examples of impermanence are endless. Thinking of this, I seek the one Dharma from the depths of my heart. Non-virtuous actions, sins, avoid them like poison. For virtuous actions, strive to do whatever you can. Make the Lama your eternal protector, make the Dharma teachings your eternal wealth, make accumulating merit your eternal field, make love and compassion your eternal palace. In whatever you do, Dharma or worldly affairs, be kind in your actions, have a long-term vision, and possess shame and prudence. This is the best code of conduct for this life and the next. Disregarding shame, not listening to advice, being unstable, acting rashly, and easily changing faith, devotion, and respect, these are the misfortunes of this life and the next. In short, at all times, entrust your mind to the Three Jewels, who will not deceive you. Taking the Three Jewels as your refuge in this life and the next is the best. From the depths of your heart, generate devout faith in the supreme Lama, and carefully consider the unfailing nature of karma. Taming your own mind is the root of all Dharma. Protect the vows without deviating from the essential points. Practice diligently without distraction. In general, so that there is no regret at the time of death, isn't it good to start doing it now? Putting off what needs to be done tomorrow until the day after tomorrow, and life is exhausted. Do not be controlled by those circumstances, but focus your mind on the Dharma. In general, if you do not remember impermanence and death, the thought of practicing Dharma will be postponed again and again. Therefore, remember impermanence, and everyone should strive to practice the sacred Dharma! This was written at the secluded Gau Lhading in Mangyul Gungtang, at the request of faithful people, to generate impermanence and renunciation.