Tibetan
ན་སེལ་འགྱུར་སྲིད་གཏན་བདེ་མིན། །དེས་ན་གཏན་གྱི་བདེ་བ་ལ་དམིགས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཡི་དམ་བསྒོམ་བཟླས་འབད། །བདག་ལ་སྙིང་ནས་མོས་གུས་སྐྱེས་གྱུར་ན། །མོས་པའི་རང་ངོ་རང་རིག་རྗེན་པར་ལྟོས། །དེ་མཐོང་རང་རིག་བླ་མའི་ངོ་བོར་ཤར། །ལམ་ཟབ་བླ་བསྒྲུབ་སྙིང་པོ་དེ་རང་ཡིན། །ཚིག་ཚོགས་མང་པོ་སྤྲོས་ན་ཟད་མཐའ་མེད། །ཉམས་ལེན་སྙིང་པོར་བསྡུ་ན་དེ་ལ་འདུ། །དེ་སྐད་སངས་རྒྱས་ཐོག་སྟོན་གྱི་དབོན་རིགས། །སྐྱིད་རོང་ཚོང་འདུས་བླ་མ་ཉི་རྡོར་བ། །ནད་གདོན་གྱིས་གཙེར་དེ་ལ་བརྩེ་སེམས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བྲལ་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་ཁམས་པ། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ཡིས། །ལྷ་མོ་སྒང་ནས་སྤེལ་བའི་ལི་ཁི་ཏམ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༈ གདུང་སེལ་སཱ་ལའི་བསིལ་གྲིབ། སྭཱ་སྟི། སྲིད་པའི་དྲྭ་བ་མཐའ་དག་ཡོངས་གཅོད་ཅིང་། །ཞི་བའི་མལ་སར་རྣལ་བར་མི་མཛད་པ། །གཉིས་མེད་གསུང་བ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །རྟག་ཏུ་ཕྱག་འཚལ་ཀུན་ཏུ་དགེ་ལེགས་སྩོལ། །རིགས་རུས་རྣམ་དག་སྐྱེ་ཤིང་འཕྲེང་བའི་དབུས། །མངོན་མཐོ་སཱ་ལའི་ཤིང་འདྲ་ལྕེ་ཡི་གདུང་། །ལུགས་གཉིས་མཁྱེན་དཔྱོད་ལྡན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །གང་དེའི་ཐུགས་ངལ་གསོ་ཕྱིར་འདི་སྐད་གསོལ། །འདུས་བྱས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པའི། །ངེས་པར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀུན་གྱིས་གདམས། །དེས་ན་མི་རྟག་པ་ཡི་ངང་ཚུལ་གང་། །ཇི་བཞིན་དྲན་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ཡི་ཚུལ། །ཡུལ་ལྗོངས་མི་རྟག་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་འདྲ། །འདུས་ཚོགས་མི་རྟག་ཚོང་འདུས་མགྲོན་པོ་འདྲ། །ནང་མི་མི་རྟག་ཐོ་རངས་སྐར་མ་འདྲ། །ཕ་མ་མི་རྟག་ཚེས་གསུམ་ཟླ་བ་འདྲ། །རང་ཉིད་མི་རྟག་ཐལ་གྲང་མེ་སྟག་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་མི་རྟག་རྩྭ་ཁའི་ཟིལ་པ་འདྲ། །རྗེ་དཔོན་མི་རྟག་སྟོན་གཞུག་མེ་ཏོག་འདྲ། །མངའ་ཐང་ཐོབ་ཤོར་མིག་མངས་རྩེ་བ་འདྲ། །སྙན་པའི་གཏམ་ནི་བྲག་ཆ་ཡལ་བ་འདྲ། །བདེ་བའི་གོ་སྐབས་མུན་ཁུང་གློག་འཁྱུག་འདྲ། །སྡུག་བསྔལ་འཛད་མེད་ཆུ་ཡི་གཉེར་མ་འདྲ། །གཏམ་གསར་མང་པོ་སོལ་མེའི་འགར་སྦུད་འདྲ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཀུན་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་འདྲ། །གང་ལྟར་སྣང་ཡང་རྨི་ལམ་སད་ཁ་འདྲ། །འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ནས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་། །བྱེ་བྲག་སྙིགས་མ་ལྔ་བདོའི་མཐར་ཐུག་འདིར། །བསམ་བཞིན་སྐྱོ་བ་སྐྱེ་ལས་གཞན་མེད་ན། །དམ་པའི་ཆོས་ལ་རྩེ་གཅིག་གཞོལ་བར་འོས། །དེས་ན་གནས་དུས་འགྱུར་བ་ཆེ་བའི་སྐབས། །ཡབ་རྗེ་གཤེགས་པ་ཤིན་ཏུ་མ་ལེགས་ཀྱང་། །ཀུན་རྫོབ་ཆོས་ཀུན་མི
Chinese
无常变迁非恒久安乐，因此立足于恒久的安乐，努力生起菩提心，修持本尊，念诵真言。如果对我从内心生起敬信，就赤裸裸地观看信心的自性自明。见到它，自明便显现为上师的体性。甚深道上师修持的精髓就在于此。如果广说词句，则无有穷尽。如果将修持归纳为精髓，则归于此。如是，由佛陀始祖的后裔，吉隆（今西藏吉隆县）商队的喇嘛尼多瓦，因受疾病魔障所困扰，对此怀着慈悲心，无有偏颇的虚空瑜伽行者，持明者才旺诺布，于拉莫岗所著之短文。愿一切吉祥！ 祈祷消除血统疾病的娑罗树荫 स्वास्ति (藏文，梵文天城体，svasti，吉祥)。断除一切有寂之网，不住于寂静之所，宣说无二圆满正觉佛陀，恒常顶礼，祈愿赐予一切吉祥。于种姓清净的树木花鬘之中，如高耸的娑罗树般，舌之血统，具备通晓世俗与胜义二谛的智慧，化身之身，为消除彼之劳累，故作如是祈祷。一切有为法皆为无常，此乃胜者与圣子们所共同教诲。因此，应当如实忆念无常之自性，即其状态：国土无常，如乾闼婆之城市；聚会无常，如商队之旅客；家人无常，如黎明之星辰；父母无常，如初三之月亮；自身无常，如灰烬寒冷的火星；受用无常，如草尖之露珠；君主大臣无常，如秋末之花朵；权势得失无常，如孩童玩耍之石子；美妙之语，如山谷的回声；安乐之机会，如黑暗中之闪电；痛苦无有穷尽，如水面之波纹；众多新语，如用风箱吹煤火；一切显现，皆为无有真实之幻象；无论如何显现，亦如梦醒时分；轮回之体性，皆为痛苦，尤其于五浊恶世之末期，若无由衷之厌离，则无他法，故应一心专注于殊胜之法。因此，于处境时局变动极大之时，虽父亲去世极为不妙，然世俗诸法皆为无
English
Impermanence changes, not permanent bliss. Therefore, focusing on permanent bliss, strive to generate Bodhicitta, practice Yidam, and recite mantras. If devotion and respect arise from the depths of your heart for me, then look nakedly at the self-nature of devotion, self-awareness. Seeing that, self-awareness dawns as the essence of the Lama. The essence of the profound path Lama practice is just that. If many words are elaborated, there is no end. If practice is condensed into essence, it is contained within that. Thus, by the descendant of the Buddha Thogton, Lama Nyidor of Kyirong (present-day Kyirong County, Tibet) Trading Post, out of compassion for him who was afflicted by illness and demonic obstacles, the impartial Sky Yoga practitioner, Vidyadhara Tshewang Norbu, composed this short text from Lhamo Gang. Sarva Mangalam! A Prayer to Dispel Lineage Afflictions: The Cool Shade of the Sala Tree Svasti (藏文，梵文天城体，svasti，auspicious). Cutting through all the nets of existence and peace, not dwelling in the place of tranquility, to the complete and perfect Buddha who speaks of non-duality, I constantly prostrate and pray for the bestowal of all auspiciousness. Among the garlands of trees born of pure lineage, like the towering Sala tree, the lineage of the tongue, possessing the wisdom to understand both conventional and ultimate truths, the incarnate body, to alleviate his weariness, I offer this prayer. All conditioned phenomena are impermanent, this is what the Victorious One and all his sons have taught. Therefore, one should remember the nature of impermanence as it is, that is, its state: countries are impermanent, like cities of gandharvas; gatherings are impermanent, like travelers in a caravan; family members are impermanent, like stars at dawn; parents are impermanent, like the moon on the third day; oneself is impermanent, like a cold ember; possessions are impermanent, like dew on grass; lords and ministers are impermanent, like autumn flowers; power and loss are impermanent, like pebbles played with by children; pleasant words are like echoes in the mountains; opportunities for happiness are like lightning in the darkness; suffering is endless, like ripples on water; many new words are like blowing bellows on coal fire; all appearances are unreal illusions; however they appear, they are like the moment of waking from a dream; the nature of samsara is entirely suffering, especially in this final age of the five degenerations, if there is no genuine renunciation, there is no other way, therefore one should focus single-mindedly on the supreme Dharma. Therefore, at a time when circumstances and situations are greatly changing, although the passing of the father is extremely unfortunate, all mundane things are un
Tibetan
་རྟག་མཚན་ཉིད་དུ། །ཤེས་བཞིན་ཐུགས་ངལ་རིང་དུ་སྤོང་བར་མཛོད། །འཁོར་བའི་མངོན་མཐོ་ཀིམ་པའི་འབྲས་བུ་བཞིན། །འཕྲལ་དུ་བདེ་ཡང་ནམ་ཕུགས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །གང་ལ་བལྟས་ཀྱང་སྙིང་པོ་མི་འདུག་པས། །གཏན་བདེའི་འདུན་མ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་ལ། །སྙིང་ནས་འབད་པའི་བསྐུལ་མ་ཉིད་ལ་ལྟོས། །སྙིགས་མའི་དུས་སྐྱེས་ཆུ་བུར་ལྟ་བུའི་ལུས། །མྱུར་དུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྨོས་ཅི་འཚལ། །བསོད་ནམས་མཐུ་ལྡན་འཁོར་ལོའི་བསྒྱུར་རྒྱལ་དང་། །ཚངས་དང་བརྒྱ་བྱིན་རྣམས་ཀྱང་མི་རྟག་ལ། །དེ་བས་ཆེས་མཆོག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །མཚན་དཔེ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཡང་བརྟུལ་མཛད་ན། །ལུས་ཅན་འགྲོ་བ་གཞན་རྣམས་སྨོས་ཅི་འཚལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ངེས་དོན་ཆོས་དབྱིངས་ཞིང་། །འཐུག་པོ་བཀོད་པར་རྟེན་འགྱུར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །བརྟེན་པ་ཆོས་སྐུ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ། །ཟུང་འཇུག་བྲལ་མིན་རྒྱལ་བ་གང་དེ་ལས། །གཞན་གྱུར་མཐའ་དག་མི་རྟག་ཚུལ་ཅན་ཏེ། །དེས་ན་རྟག་བརྟན་བདེ་བ་སིབ་པའི་གནས། །གང་གི་གོ་འཕང་སྒྲུབ་ལ་སྙིང་ཁམས་ཀྱི། །བརྩོན་པར་བསྐྱེད་དུས་འདི་ལ་འབད་པར་རིགས། །དེས་ན་ཚེ་འདིའི་བདེ་སྡུག་སྣང་བ་ཀུན། །ཡལ་ཡུད་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་མཚུངས། །དེ་ལ་ཞེན་པར་བྱ་བའི་གནས་མིན་གྱི། །བདེན་མེད་འཛིན་མེད་ངང་དུ་ལམ་འཁྱེར་འབད། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་སྙིང་བོའི་སྲོག། །བསླུ་མེད་ལས་འབྲས་ཉིད་ལ་ཡིད་ཆེས་ཤིང་། །གཞན་ཕན་ལྷག་བསམ་རྒྱ་ཆེན་གཞི་རུ་འདིང་། །བླ་མར་མོས་གུས་དམ་ཚིག་སྲོག་ཕུར་བཏབ། །གནམ་ས་གོ་ལྡོག་རྒྱ་མཚོའི་ལྟོ་འཁྲུག་ཀྱང་། །རྩ་བའི་བླ་མ་མཆོག་གསུམ་ཡོངས་མི་སྤོང། །མ་བརྗེད་སྙིང་གི་དབུས་སུ་ཝ་ལེར་བསྒོམ། །དེས་ནི་གཏན་བདེ་བྱང་ཆུབ་ལམ་རྐང་ཚུགས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་སྐྱེལ་སོ་ནི། །བླ་མར་མོས་གུས་གནད་དུ་བསྣུན་པའི་ཚེ། །བྱིན་རླབས་སྙིང་ལ་ཞུགས་པས་རང་མདངས་སུ། །ཆོས་ཉིད་གདོད་མའི་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རང་རིག་སྟོང་གསལ་འཛིན་པ་ཀུན་ལས་འདས། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་གཟིགས་མིན་སྟོང་པ་ཉིད། །འཁོར་འདས་མཐའ་དག་འཆར་གཞི་འོད་གསལ་གཤིས། །གང་དེ་ཕྱོགས་སུ་བསླན་པ་ཉམས་མྱོང་དང་། །ཕྱོགས་ཆ་མཐོང་བ་རྟོགས་པའི་ཐ་སྙད་དེ། །ས་ལམ་གོང་བགྲོད་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཀྱང་། །འདི་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་ལས་གཞན་ཡོད་མིན། །གཏན་བདེ་འཆི་མེད་གནས་འདི་ལ་འབད་འཚལ། །རྒྱལ་གསུང་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀུན་ཡང་། །མཐར་ཐུག་སྙིང་པོར་དྲིལ་
Chinese
当以恒常之觉性，长久舍弃身心之疲惫。轮回之显赫如金巴果，虽暂时安乐，终究是痛苦之源。无论观何处皆无有实义，故对永恒安乐之希求，于神圣之佛法，观以从内心精进之劝勉。浊世所生如水泡之身，迅速坏灭更何须赘言。福德力强者如转轮圣王，以及梵天与帝释天亦皆无常。故胜彼等之最殊胜圆满佛陀，其具相好之金刚身亦示现坏灭，有情众生其他者更何须赘言。诸佛之真实义法界净土，以厚重庄严为所依转变之圆满受用身，所依为法身，身与智慧之相，双运无别胜者彼者之外，其他所有皆为无常之相。因此，对于恒常稳固安乐寂静之处，成就彼果位，以内心之精进，于此时当精进。因此，今生之苦乐诸显现，皆如转瞬即逝之梦幻泡影。彼非可执着之处，于无实无执之状态中努力修持。诸法之究竟心髓命脉，深信不欺之业果，并将利他广大之心作为基础，于上师之虔诚与誓言立为命根。纵使天地倒转，大海翻腾，亦不舍弃根本上师与三宝。莫忘于心中明观，由此可奠定永恒安乐菩提道之基石。诸法之究竟归宿，于上师虔诚恭敬猛力击中要害之时，加持融入心中，于自性中，法性原始之本性法身，自明空明，超越一切执着。此乃诸佛亦不可见之空性，轮涅一切显现之基础光明自性。将彼转向于道用，即是经验，以及部分见解证悟之名言。地上道上不断提升，最终成佛，亦是现证此性，此外别无他法。当勤奋于此永恒安乐不死之境。所有佛陀所说八万四千法门，最终皆可浓缩为心要。
English
Always be mindful and abandon mental fatigue for a long time. The glory of samsara is like the fruit of Kimpa, which is pleasant at first but ultimately a source of suffering. Since there is no essence in whatever you look at, look to the exhortation to strive from the heart for the desire for eternal happiness, the sacred Dharma. What need is there to say that the body, like a water bubble born in the degenerate age, will quickly perish? Even the wheel-turning king, who possesses the power of merit, and Brahma and Indra are impermanent. Therefore, even the Vajra body with marks and signs of the most supreme and perfect Buddha manifests decay, what need is there to say about other sentient beings? The definitive meaning of the Buddhas, the Dharmadhatu pure land, the complete enjoyment body that transforms into a support with thick ornamentation, the support is the Dharmakaya, the manner of body and wisdom, other than that Victorious One who is the union inseparable, all others are of an impermanent nature. Therefore, the place of constant, stable, and blissful peace, to accomplish that state, with the diligence of the heart, it is appropriate to strive at this time. Therefore, all the appearances of happiness and suffering in this life are like fleeting dreams and illusions. It is not a place to be attached to, but strive to take the path in a state of emptiness and non-attachment. The ultimate essence and lifeblood of all dharmas, have faith in the infallible law of karma, and establish the foundation of vast altruistic intention. Establish devotion to the Guru and vows as the life force. Even if heaven and earth turn upside down and the ocean churns, never abandon the root Guru and the Three Jewels. Do not forget to meditate clearly in the center of your heart, for this establishes the foundation of the path to eternal bliss and enlightenment. The ultimate destination of all dharmas is when devotion to the Guru strikes the vital point, blessings enter the heart, and in its own radiance, the Dharmakaya, the original nature of reality, is self-aware, empty, and clear, transcending all grasping. This is the emptiness that even the Buddhas do not see, the luminous nature that is the basis of all appearances of samsara and nirvana. Turning that towards the path is experience, and the terms for partial views and realization. Even the ultimate Buddha, progressing higher on the grounds and paths, is the manifestation of this nature, and there is no other way. Strive for this eternal, blissful, and immortal state. All eighty-four thousand teachings spoken by the Buddha can ultimately be condensed into the essence.