Chinese
邬和香塔钦布的语录中，发愿进入教诲如海般宣说，简而言之，发愿成佛是根本。六度概括为四摄，应如是了知。立即断除黑白八法之取舍，不染十八根本堕亦珍贵。胜义菩提心是般若法性之实性，为证悟彼，应勤于积资净障之事业。然波罗蜜多道之利根者，需经三大阿僧祇劫方能成佛。然见有人欲速于三转法轮之次第安立修习之道。钝根者需经无数三十三劫，且亦不决定是否能以愿力达成。此中诸多道理，亲见并听闻善知识之开示至关重要。大乘不共之秘密，即是密咒之道。其究竟即是无上金刚乘。为速入此圆满殊胜之道，应依止具相之金刚上师。然仅凭灌顶传承之加持，不杂染、不夺舍、不违誓亦已足够。如实依止引导者，从佛陀出现直至其语和意之门，唯有安住于此方具能力，此乃吉祥初佛之续部所说。然末法时代，过患与功德相混杂，若功德多者，亦应依止为上师，此乃手持莲花之怙主于胜义依止之论典中所善说。如今未经观察，随新念而行事者甚多，除空谈外又能如何？于世间普通之数日友伴，尚且殷重观察其善恶，何况是引导至究竟安乐之道之根本上师，岂能不经详察而轻率决定？密咒之入门，即是成熟之灌顶，此乃诸佛如来于续部中所说之成就传统。应毫无缺漏地领受，并将彼之戒律铭刻于心。进入密咒道之命脉，即是不可或缺之上师誓言。上师亦有根本和支分二者。根本上师胜过一切佛陀，所有支分皆视作彼之化身。日夜不断地恳切祈祷，观察一切所作所为，视一切所说为量。不与之相违，誓言即无任何过失。本尊
English
In the words of 邬和香塔钦布, the vows to enter the teachings are spoken like an ocean. In brief, aspiring to Buddhahood is the root. The six perfections are understood to be included in the four means of gathering. Immediately abandoning and adopting the eight black and white dharmas, and avoiding the eighteen root downfalls is also precious. The ultimate bodhicitta is the nature of prajna, the reality of dharmata. To realize this, one should diligently engage in the activities of accumulating merit and purifying obscurations. However, those with sharp faculties on the path of the Paramitas are said to achieve Buddhahood after three countless eons. Yet, some are seen desiring to quickly establish and practice the stages of the three turnings of the wheel of Dharma. Those with dull faculties require countless thirty-three eons, and even then, it is not certain whether they can achieve it through the power of vows. Seeing many aspects of this and listening carefully to the instructions of a supreme spiritual friend is crucial. The unique secret of the Great Vehicle is the path of mantra. Its ultimate is the unsurpassed Vajrayana. To quickly enter this supreme path of completion, it is essential to rely on a qualified Vajra master. However, merely receiving the blessings of the empowerment lineage, without mixing, stealing, or breaking vows, is sufficient. Relying on the guide as he is, from the appearance of the Buddha until the gates of his speech and mind, only abiding in this has power, as stated in the tantra of the glorious primordial Buddha. However, in the degenerate age, faults and virtues are mixed. If virtues are many, it is appropriate to rely on him as a guru, as the protector holding the lotus in his hand has well said in the treatise on ultimate reliance. Nowadays, many act without examination, following new thoughts, what can be done besides empty talk? Even for ordinary worldly companions of a few days, one carefully examines their good and bad qualities. How much more so should one carefully examine the root guru who guides one to the path of ultimate happiness, and not make a hasty decision? The entrance to mantra is the maturing empowerment, which is the tradition of accomplishment as spoken by the Buddhas in the tantras. One should receive it without any deficiency and engrave its precepts in the heart. The lifeblood of entering the path of mantra is the indispensable samaya of the guru. The guru also has two aspects: root and branch. The root guru is superior to all Buddhas, and all branches are seen as emanations of him. Pray earnestly day and night, observe all actions as good, and regard all words as valid. Without contradicting him, there is no fault in the samaya. Yidam
Tibetan
ལྷ་ཡང་བླ་མའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཏེ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་དེ་ཡི་རང་མདངས་ཙམ། །རྟག་ཏུ་ཤེས་བཞིན་བསྒོམ་སྒྲུབ་ལ་འབད་ན། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་ལ་སོམ་ཉི་ཅི། །སྔགས་ལམ་མདོར་བསྡུས་བསྐྱེད་རྫོགས་རིམ་པ་གཉིས། །སྐྱེས་སྦྱངས་མ་དག་དངོས་སྣང་འགོག་བསྐྱེད་རིམ། །གསལ་བརྟན་དག་པ་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་རག་སྦོམ་ཕྲ་གསལ་བ། །ཐུན་དང་ཉིན་ཞག་མཉམ་པར་བཞག་ནུས་ན། །ཐུན་མོང་གྲུབ་ཆེན་ཞག་ཟླས་ཉེར་འགྲུབ་ཅིང་། །ཐུན་མིན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཡང་རིང་མིན་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞབས་དཔལ་གྱི་མགུར་ནས་ཐོས། །རྫོགས་རིམ་ལ་ཡང་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས། །མཚན་བཅས་ཡིག་འབྲུ་ཐིག་ལེ་རླུང་སྦྱོར་སོགས། །ཉེར་བརྟེན་བོད་འདིར་ཆོས་དྲུག་རིགས་གཉིས་དང་། །ལམ་འབྲས་ལ་སོགས་སྔགས་ཀྱི་མྱུར་ལམ་མང་། །མཚན་མེད་དབང་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་བོད་དུ། །འདོད་ཚུལ་མང་མོད་རེ་ཞིག་བོད་ཡུལ་འདིར། །ཞི་བྱེད་གཅོད་ཡུལ་མདའ་སྣུན་ལུགས་ཕྱག་ཆེན། །རྫོགས་ཆེན་སེམས་ཀློང་གསང་སྐོར་རྣམས་ལ་བཞག །གང་ལྟར་རང་རིག་ཟབ་གསལ་བདེ་བ་ཆེ། །མངོན་སུམ་རྟོགས་ན་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་ཕྱོགས་ནས་གཞལ་བ་ན། །ཕར་ཕྱིན་ལྟ་བའི་ཁྲིད་དང་ཤིན་ཏུ་མཐུན། །མི་འགྱུར་བདེ་ལམ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཆོས། །གསལ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོས་ཡང་ནི་སོ། །འཕགས་ཀླུའི་རིམ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཞབས་གྲོལ་ཐིག །དུས་འཁོར་སྦྱོར་དྲུག་རྫོགས་ཆེན་ཡང་གསང་གི །བཞི་པའི་ལམ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། །བཞུགས་ཚུལ་ཉིད་དང་མཐུན་པར་ངེས་ཤེས་སྐྱེས། །འདི་དོན་ཞིབ་མོར་བླ་མའི་ཞལ་ལུང་ལས། །དཔེ་ཀློག་འཕྲིན་བསྐུར་ཙམ་གྱིས་ནུས་མ་ཡིན། །མདོ་རུ་གཞན་གྱིས་བརྗོད་མི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །ཡེ་ཤེས་དེས་ནི་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མཐུ། །ནམ་ཞིག་སྙིང་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། །མངོན་སུམ་བྱེད་ལས་དཔེ་ཚིག་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །རྒྱུད་དོན་མཁས་པས་བཞག་པ་དེ་ལྟ་ཡང་། །རྟོགས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་གླེན་ཚིག་ཏུ། །རྩ་བའི་བླ་མར་སྙིང་ནས་གུས་པ་ཡི། །ཕུར་ཚུགས་གསོལ་འདེབས་ཁམས་འདུས་རྗེས་ཤེས་སུ། །དུས་གསུམ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བསླད་པའི། །རང་རིག་རྗེན་པ་ས་ལེ་སིང་ངེ་བ། །རང་བབ་གཉུག་མའི་ངང་དུ་གནས་པ་འདི། །བསྒོམ་མེད་ཡེངས་མེད་ངང་དུ་བསྐྱང་ནུས་ན། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་བགྲོད་གཅིག་ལམ། །སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲད་ཞེས། །ཚིག་ལ་མཁས་རྣམས་མགུའམ་མི་མགུ་རུང་། །ངེད་ཅག་རྣལ་འབྱོར
Chinese
諸佛亦是上師之幻化，空行護法僅為其自性光芒。若能恆常以正念勤修禪定，何須懷疑，成就將迅速降臨。密法精要，即生起次第與圓滿次第二者。生起次第，乃藉由清淨生來之習氣與不淨之顯現，以瑜伽之光明、堅固與清淨。清晰觀想壇城、輪涅，粗細分明。若能於一座或日夜中安住，則共同成就將於數日或數月內達成，殊勝手印亦將迅速成就。此乃金剛持尊者之歌中所聞。圓滿次第亦有有相與無相二者。有相者，如字、明點、氣之結合等。於此藏地，依止六法二理，以及道果等眾多密法捷徑。無相者，於藏地，四灌頂之智慧，見解眾多，然於此藏地，則有息法、施身法、箭道法、大手印。大圓滿心部、界部、秘密部等。無論如何，自覺深邃、清晰、大樂。若能現證，即是第四種智慧。若從甚深之角度衡量，則與般若波羅蜜多之見地極為契合。不變安樂道，乃密法之殊勝法門。明晰之壇城、輪涅等。聖龍樹之五次第、智慧足之解脫滴。時輪金剛六支瑜伽、大圓滿之最極秘密。第四灌頂之道，與諸佛之智慧。安住之方式相同，生起如是之定解。此義若欲詳盡了解，需依上師之口訣。僅憑讀書與傳訊無法達成。經部中，他人無法言說之俱生智。彼智慧乃上師之加持力。當其融入心間之時。現證之作用，非文字所能表達。經續之義，雖由智者所立。然於證悟瑜伽士而言，僅是愚者之語。由衷敬信根本上師。以懇切之祈請，於五蘊和合之覺受中。不為三時之分別念所染污。赤裸之自覺，坦然澄澈。安住於自然本性之中。若能於無修無散之狀態中修持。此乃三世諸佛之唯一道路。心性即是法身之自性，如是宣說。文字精通之輩，無論喜不喜歡。我等瑜伽士如是行持。
English
The deities are also the illusion of the Lama, the Dakinis and Dharma Protectors are merely its own radiance. If one constantly strives in meditation and practice with mindfulness, what doubt is there that accomplishments will swiftly be attained? The condensed essence of the mantra path is the two stages of generation and completion. The generation stage is the process of obstructing and generating impure appearances and innate habits through the yoga of clarity, stability, and purity. Clearly visualizing the mandala and wheels, both coarse and subtle. If one can remain in equipoise during a session or day and night, common great accomplishments will be achieved in days or months, and uncommon great mudras will also be achieved before long. This was heard from the song of glorious Vajradhara. The completion stage also has two aspects: with signs and without signs. The aspect with signs involves relying on letters, bindus, and the union of winds, etc. In this Tibet, there are the six dharmas and two principles, as well as many swift paths of mantra such as Lamdre. The aspect without signs involves the wisdom of the four empowerments in India and Tibet. There are many opinions, but for now, in this land of Tibet, there are the Pacifying practice, Chöd practice, the Arrow Method, Mahamudra, the Mind Section of Atiyoga, the Space Section, and the Secret Section. In any case, self-awareness is profound, clear, and blissful. If realized directly, it is the fourth wisdom. When measured from the perspective of profundity, it is extremely similar to the view of the Perfection of Wisdom. The unchanging path of bliss is a unique dharma of mantra. The clear mandala and wheels, etc. The five stages of Arya Nagarjuna, the drop of liberation of Yeshe Nyingpo. The six yogas of Kalachakra, the utterly secret teachings of Atiyoga. The paths of the fourth empowerment are the wisdom of the Buddhas. Having the same way of abiding, certainty arises. To understand this meaning in detail, one needs the oral instructions of the Lama. It cannot be achieved merely by reading books and sending messages. In the sutras, the coemergent wisdom that others cannot express. That wisdom is the blessing of the Lama. When it enters the heart. The function of direct realization is beyond the realm of words. Although the meaning of the tantras is established by scholars. To realized yogis, it is merely the language of fools. With heartfelt devotion to the root Lama. With fervent prayers, in the after-awareness of the aggregation of the elements. Unstained by the conceptual thoughts of the three times. Naked self-awareness, clear and radiant. Abiding in the natural state of inherent being. If one can practice in a state of non-meditation and non-distraction. This is the single path traversed by all the Buddhas of the three times. Mind itself is introduced as the Dharmakaya. Whether those skilled in words like it or not. We yogis practice in this way.