Tibetan
གཟུགས་ལའང་བཞེད། །རང་ལུགས་རྫོགས་པ་ཆེ་ནི་ཐོད་རྒལ། །དབྱིངས་གསུམ་སྒྲོན་མ་དགུ་དང་དྲུག་གམ། །བཞིར་བཞེད་སྙིང་པོ་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་། །དཔེ་དོན་རྟགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ། །ཁམས་གསུམ་ཡོངས་གྲོལ་དགོངས་པ་ཉིད་དང་། །མི་འགུལ་མི་འགྱུར་ཐོབ་གདེང་འཆའ་འདིས། །ཐོད་རྒལ་གནད་ཀུན་དེ་ལ་འདུ་བས། །བྱ་བ་དགུ་སྤྲུག་བཏང་ནས་འབད་འཚལ། །བསྒོམ་པའི་རྟགས་ཚད་སྣང་བཞིའི་ཉམས་རིམ། །མཐར་ཐུག་ཆོས་ཟད་དབྱིངས་སུ་བསྐྱལ་ཏེ། །འདི་ལ་གསར་མའི་མཁས་པ་འགའ་ཡིས། །ཆོས་ཟད་ཚིག་ལ་དཔྱད་པར་མཛད་ཀྱང་། །ཆོས་ནི་རྣམ་ཤེས་བློ་ཡུལ་དོན་གཅིག །དེ་མ་ཟད་ཀྱི་བར་དུ་སྒྲིབ་ལྡན། །དེ་ནས་ས་བཅུ་པ་ཡང་རྣམ་ཤེས། །ཆ་ཤས་ཀྱིས་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་གྲགས། །དེས་ན་བློ་ཡིད་བཞི་ཡི་རྣམ་ཤེས། །དེ་ཟད་པ་ལ་ཆོས་ཟད་མིང་བཏགས། །མཁས་མཆོག་འགའ་ནི་འདི་ལ་གནས་འགྱུར། །མིང་དུ་བཏགས་མོད་དོན་ལ་གནད་གཅིག །དེ་མ་གོ་འགའ་ཆོས་ཟད་ཞེས་པའི། །ཚིག་ཙམ་ཉིད་ལ་དངངས་སྐྲག་སྐྱེ་རྣམས། །རྟོག་གེའི་བློ་ཡིས་འཕྱང་མོ་ཉུག་སྟེ། །ཚིག་གི་སྨིག་རྒྱུར་རི་དྭགས་གཡོམ་པོ། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས། །ཟད་དང་མ་ཟད་རྟགས་ཀྱང་དེར་མིན། །ཟད་མི་ཟད་ནི་མིང་བཏགས་ཁོ་ན། །ཆོས་ཉིད་དོན་ནི་ཁས་ལེན་ལས་འདས། །འདི་ལ་ཚིག་ཚོགས་ཡི་གེའི་འཇིགས་ལས། །སྐབས་འདིར་རྒྱ་ཆེར་སྤྲོ་མ་བྱས་མོད། །འོན་ཀྱང་ཉིད་སོགས་དམ་པས་ཟིན་ཅིང་། །རྩེ་གཅིག་གནས་ལུགས་འཇོག་ལ་བརྩོན་པས། །བསྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་ནང་ནས་རྒྱས་ཚེ། །དོན་དམ་རྟོགས་ལ་སོམ་ཉི་ཅི་ཞིག །བདག་ནི་ཆོས་མང་ཐོས་བསམ་ཤེས་ཀྱང་། །རྣམ་གཡེང་བདུད་ཀྱི་བསྒོམ་པས་དབེན་གྱུར། །ནེ་ཙོ་བཞིན་དུ་ཚིག་ཚོགས་ཀློག་ལ། །ངོ་མཚར་ལྡན་ཞེས་རང་གིས་མི་སེམས། །དེས་ན་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་པར། །བདག་ལྟའི་ཞལ་གདམས་མིང་གིས་ཅི་ཞིག །འོན་ཀྱང་སྣང་བ་དག་པའི་གཟིགས་པས། །ཞལ་གདམས་དགོས་ཞེས་གསུང་ངོ་ཙམ་ལགས། །ཡང་ཅིག་སྤྱོད་པ་ཞེས་སུ་གྲགས་དེ། །སྤྲོས་དང་སྤྲོས་མེད་བྷུ་སུ་ཀུ་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་ནས་བཤད་རྣམ་གྲངས་མང་ཡང་། །མདོར་བསྡུ་གནས་སྐབས་ལག་ཏུ་བླང་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་རྩ་བ་ལས་འབྲས་ལ་གཞིབ། །བཙུན་ཚུགས་གཞན་གྱི་དྭངས་བ་འདྲེན་དང་། །མཛེས་ཁྲིག་གཞན་ངོ་ཙམ་མིན་སྙིང་ནས། །འགྲོ་ཕན་ལྷག་བསམ་ནམ་ཡང་དོར་མིན། །གསང་སྔགས་ཆོས་ཀུན་སྲོག་རྩ་དམར་པོ། །དམ་ཚིག་གཉན་ལ་སྙིང་ནས་འབད་འཚལ། །དེ་དག་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོ་དྲིལ་ན། །ལྟ་བ་དམིགས་མེད་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས།
Chinese
也认可色法。自宗大圆满则是脱噶。三界灯九和六，或四种见解，心髓是自生智慧。以比喻、意义、征相来确定。三界彻底解脱的意旨，不摇不动，持有获得把握的这种状态，脱噶的所有要点都汇集于此。舍弃九种行为后努力修行。修行的征相是四相的体验次第。最终将法穷尽于法界中。对此，一些新派的学者，对“法穷尽”一词进行研究，但法与名识、心之境是同一意义。未穷尽之前有障碍，之后十地也是名识，以部分而称为了知之障碍。因此，心、意、四识的名识，其穷尽被命名为“法穷尽”。一些大学者对此进行了转境，虽命名不同，但意义上要点相同。不理解此理，一些人听到“法穷尽”之名，就产生恐惧，这是以分别念的智慧进行探究，如词句的海市蜃楼般迷惑。真实意义上，法性智慧，穷尽与未穷尽的征相也不在那里。穷尽与未穷尽只是名称而已，法性的意义超越了取舍。对此，因词句文字的恐惧，此时未做过多阐述，然而您等圣者已掌握，一心专注于安住实相，当修行生起的智慧从内心增长时，对于证悟胜义谛还有什么怀疑呢？我虽多闻多思，但因散乱魔障而远离了修行。如鹦鹉般诵读词句，自己并不认为具有奇特之处。因此，瑜伽士应精进修行，对于我等之教言，名字又有什么用呢？然而，以显现清净之见，说需要教言而已。再说，所谓的行持，有繁有简，如布苏库等，虽从续部中宣说了多种分类，但简而言之，应在当下付诸实践。以戒律为根本，以业果为基础。庄严的仪态能引导他人，美好严谨不仅仅是为了给别人看，而是发自内心地，利益众生的利他心永远不应舍弃。密咒一切佛法的命脉是红色，对于誓言的守护要从内心努力。将这些全部的精髓归纳起来，见解是无所缘的自性智慧。
English
They also accept form. The Great Perfection of one's own tradition is Tögal. The three realms, the nine and six lamps, or four views, the heart essence is self-arisen wisdom. Established by example, meaning, and signs. The intention of the complete liberation of the three realms, and with this unwavering, unmoving confidence of attainment, all the key points of Tögal are gathered therein. Abandon the nine activities and strive in practice. The signs of meditation are the experiential stages of the four visions. Ultimately, exhaust the Dharma into the expanse. Some new scholars analyze the term "Dharma exhaustion," but Dharma, consciousness, and the object of mind are of the same meaning. Until it is exhausted, there are obscurations. Even the tenth bhumi is consciousness, and it is known as the obscuration of the knowable by parts. Therefore, the consciousness of mind, intellect, and the four consciousnesses, its exhaustion is named "Dharma exhaustion." Some great scholars have transformed this, though the names are different, the essential points are the same in meaning. Not understanding this, some people become frightened upon hearing the name "Dharma exhaustion," engaging in sophistry with the intellect of conceptual thought, like a mirage of words deceiving deer. In the true meaning, the wisdom of Dharma-nature, the signs of exhaustion and non-exhaustion are not there either. Exhaustion and non-exhaustion are merely names, the meaning of Dharma-nature is beyond acceptance and rejection. Because of the fear of words and letters, I have not elaborated much here, but you holy ones have grasped it, focusing single-mindedly on abiding in reality. When the wisdom arising from meditation grows from within, what doubt is there about realizing ultimate truth? Although I have heard, contemplated, and understood much Dharma, I have been separated from meditation by the distraction of demons. Like a parrot reciting words, I do not think of myself as having anything wonderful. Therefore, yogis should strive in meditation, what use are names for the instructions of self-view? However, with the vision of pure appearance, it is said that instructions are needed. Furthermore, what is known as conduct, with and without elaboration, such as Bhusuku, etc., although many classifications have been taught from the tantras, in short, they should be put into practice in the present moment. With ethics as the root, and based on the results of karma. A dignified demeanor can guide others, beautiful and meticulous not just for show, but from the heart, the altruistic intention to benefit beings should never be abandoned. The lifeblood of all secret mantra Dharma is red, and one should strive from the heart to protect the sacred samaya. To summarize the essence of all of these, the view is aimless, self-nature wisdom.
Tibetan
།བསྒོམ་པ་ཟབ་གསལ་བདེ་ཆེན་ཟུང་འཇུག །སྤྱོད་པ་བླང་དོར་མ་འཁྲུལ་བརྟུལ་ཞུགས། །ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་བླ་མར་མོས་གུས། །གནད་ཀྱི་ཡང་ཏིག་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག །ནམ་ཡང་གཡེང་མེད་སྙིང་ལ་གཟེར་ནས། །རིམ་གཉིས་བསྒོམ་ལ་བརྩོན་བསྐྱེད་བྱས་ཏེ། །དེར་མ་འདུ་བ་འགའ་ཡང་མ་མཆིས། །དེས་ན་སྙིང་པོའི་དོན་དེར་སྤྱོད་འཚལ། །དེ་སྐད་དགོས་ཡུལ་འབྲི་མཚམས་བཞུགས་པའི། །ཀཿཐོག་གྱང་རིས་ཚལ་ཁའི་རྒྱུད་འཛིན། །སྔ་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་རྣལ་འབྱོར། །བློ་བཟང་སྙན་གྲགས་རབ་བརྟན་གང་གི །གསོལ་བ་བཏབ་ངོར་མདོ་ཁམས་དབུས་འགྱུར། །ཀཿཐོག་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་མངའ་རིས། །ས་ཡི་ཐིག་ལེ་འབྲི་རྒྱུད་ཕྱོགས་སྐྱེས། །པད་འབྱུང་ལུང་གིས་མངགས་པའི་ཕོ་ཉར། །རློམ་པ་ལྷ་རིགས་ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན། །གཞུང་ལུགས་རྒྱ་མཚོ་སྨྲ་ལ་མི་འཇིགས། །སྤོབས་པའི་མགྲིན་པས་ལང་ཚོ་བརྒྱན་གྱུར། །ཚེ་དབང་ནོར་བུ་དཔལ་གྱི་རྒྱ་མཚོས། །པདྨའི་སྦས་ཡུལ་འབྲས་ལྗོངས་བྱང་ཕྱོགས། །གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་གསང་སྔགས་རི་བོར། །ཤིང་ཡོས་ནག་ཟླའི་ཚེས་ཉེར་གསུམ་གྱི། །ཐུན་སྐབས་གཅིག་ཏུ་གང་ཤར་བྲིས་པའི། །ཡིག་རིས་རང་གི་སློབ་མར་གྱུར་པ། །ཨོ་རྒྱན་བསྟན་འཛིན་རྡོ་རྗེས་བགྱིས་སོ། །མངྒ་ལཾ། དགེའོ། །དགེའོ། །དགེའོ། ། ༈ གདམས་མགུར་མདོ་རྒྱུད་དོན་བསྡུས། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། རྒྱལ་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་གྲུབ་ཐོབ་གོང་མའི་གསུང་། །ཉམས་སུ་བླངས་ན་དེ་ཀུན་ཞལ་གདམས་ཡིན། །གསར་དུ་བདག་གིས་སྨྲས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ། །འོན་ཀྱང་བསྐུལ་ངོ་མ་གཅོག་ཅུང་ཟད་ཅིག །སྨྲ་ན་དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་མི་ཡི་ལུས། །ཨུ་དུམ་ཝ་ར་ཇི་བཞིན་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་རིང་མིན་མྱུར་འཆི་བ། །དལ་འབྱོར་དོན་ལྡན་བརྩོན་པས་ཆོས་ལ་འབད། །ཆོས་ལ་མོས་ཀྱང་སྙིགས་དུས་གྲོགས་རྐྱེན་གྱིས། །ཆོས་མིན་ལོག་པའི་ལམ་དུ་དཀྲི་མང་བས། །ཆོས་མཐུན་གྲོགས་བརྟེན་རང་སྐྱོན་རང་གིས་བརྟག །བཀའ་བརྒྱུད་གོང་མའི་རྣམ་ཐར་བསམ་བཞིན་བསླབ། །ཆོས་ཀུན་ལས་འབྲས་བསླུ་མེད་ཡིད་ཆེས་སུ། །ཤེས་བཞིན་སྔགས་ཆོས་ཀུན་གྱི་རྩ་བའི་གནད། །བླ་མར་མོས་གུས་དམ་ཚིག་ཁོ་ན་ལ། །ལུས་སྲོག་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ངང་དུ་བསྐྱེད། །གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་ཞེས་པའི་སྒྲ་བོ་ཆེ། །རང་སེམས་མ་བཅོས་རང་བབ་ལྷུག་པ་ལ། །མ་ཡེངས་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་བརྟེན་པ་ལས། །གཞན་མེད་ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་དེ་ལ་འབད། །ཐུན་མཚམས་འགྲོ་ལ་སྙིང་རྗེ་གཞན་ཕན་གྱི། །སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་དུང་དུང་རྟག་ཏུ་བྱ། །ལྷ
Chinese
甚深明澈大乐双运禅修， 行持取舍无谬之严谨律仪， 一切之基石于上师起敬信， 要诀之精髓金刚之誓言， 恒时无散乱铭刻于心间， 勤奋修持生起次第与圆满次第， 无有不汇集于此者， 故当行持心要之义。 如是应求于住锡修行之境， 噶陀壁画菜园之传承者， 古译金刚乘之瑜伽士， 罗桑年扎热丹尊者， 应其祈请，多康卫藏地区， 噶陀金刚座之辖地， 地上之明点，竹域方生， 莲师授记派遣之使者， 傲慢天族释迦之居士， 于教理大海演说无畏惧， 以豪迈之喉咙庄严青春者， 才旺诺布吉祥海， 莲师之隐秘圣地哲孟雄（锡金）北方， 成就者之修行处秘密山， 木兔年黑月二十三日， 于一座之间随显而书写之， 字迹乃自之弟子者， 邬金丹增多吉所作也。 芒嘎拉姆（藏文，吉祥），善哉！善哉！善哉！ 祈请歌诀，经续义汇集 嗡（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），斯瓦斯帝（藏文，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马拟音：svasti，汉语字面意思：吉祥）！ 胜者教言经续及成就者之上师语， 若修持之，彼皆为口诀窍诀也， 全新由我所说有何用？ 然不忍违背劝请略说之， 若说暇满难得之珍宝人身， 如优昙花般极难得， 何时死亡不定，不久速死也， 暇满具义，精进努力于佛法， 虽于佛法有信，然末法时期，因友伴助缘之故， 多被卷入非佛法之歧途， 故依止如法之友，自己观察自己之过失， 如理学习噶举上师之传记， 于一切法之业果不虚深信之， 如实知晓密法一切之根本要点， 唯于上师敬信与誓言， 生起不顾身命之状态， 安住法性大手印之大名声， 于自心不作矫饰，自然本然之状态， 不散乱，依止相续不断之正念， 无有他法，日夜周而复始精进之， 座间休息，对众生慈悲利他之， 良好之发愿，恳切恒常行之， 天
English
Profound and clear, the union of great bliss in meditation, The conduct of unerring discipline in acceptance and rejection, The foundation of all is devotion to the Lama, The essential point is the Vajra Samaya (vow), Never distracted, pierce it into your heart, Diligent in cultivating the practice of the two stages, There is nothing that does not gather there, Therefore, practice the essence of meaning. Thus, in response to the request from the retreat place, The lineage holder of Kathok Gyangri Tsalkha, The Nyingma Vajrayana yogi, Lozang Nyendrak Rabten, In response to his supplication, in Dokham and U-Tsang, The domain of Kathok Dorje Den, The Bindu (point) of the earth, born in the direction of Drikung, The messenger sent by the prophecy of Padmasambhava, The Shakya devotee of the arrogant Lha race, Fearless in speaking the ocean of scriptures, Adorned with the youthfulness of a confident voice, Tsewang Norbu Palgyi Gyatso, In the northern direction of the hidden land of Padma, Sikkim, At the secret mountain, the abode of accomplished ones, On the twenty-third day of the Black Month of the Wood Rabbit year, Whatever arose in a single session was written down, The writing was done by his own disciple, Orgyen Tenzin Dorje. Mangalam (Tibetan, auspicious)! May it be virtuous! May it be virtuous! May it be virtuous! The Quintessence of Instructions: A Collection of Sutras and Tantras Om (Tibetan, Devanagari: ॐ, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), Svasti (Tibetan, Devanagari: स्वस्ति, Romanized Sanskrit: svasti, Literal Chinese meaning: Auspicious)! The Victorious One's teachings, Sutras, Tantras, and the words of the accomplished Gurus, If practiced, they are all oral instructions. What is the use of me saying something new? However, I cannot refuse the request, so I will say a little. If I speak, this precious human body with leisure and opportunity, Is as difficult to find as an Udumbara flower, Death is uncertain, and it will come quickly, Make this leisure and opportunity meaningful, strive in Dharma. Even if you have faith in Dharma, in this degenerate age, due to friends and circumstances, You are often drawn into non-Dharma paths. Therefore, rely on Dharma-abiding friends, and examine your own faults. Study the biographies of the Kagyu Gurus with careful consideration. Have unwavering faith in the infallible law of karma in all Dharmas. Knowing well the root essence of all Mantrayana Dharmas, Generate unwavering devotion and Samaya (vow) to the Lama, Without regard for body or life. Abide in the great sound of the nature of reality, Mahamudra, In the uncorrected, natural state of your own mind, Without distraction, rely on continuous mindfulness, There is no other way, strive in this day and night, cycle after cycle. In between sessions, have compassion for beings and benefit others, Always make good aspirations with heartfelt sincerity. Gods