Tibetan
ར་འཆར་རྒྱལ་ཟླ་ཡི། །ཡར་ཚེས་རྒྱལ་བ་གཉིས་པའི་ཐུན་མཚམས་སུ། །གང་ཤར་ལྷུག་པར་བརྗོད་འདི་དགེ་གྱུར་ཅིག །དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༈ ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཞལ་གདམས་མདོར་བསྡུས་རིན་ཆེན་མཛོད་འཛིན་ཡོད། ཨོཾ་སྭཱ་སྟི། རྒྱལ་ཀུན་ངོ་བོ་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེར། །སྙིང་ཁོང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་ཕྱག་འཚལ། །ཕྱོགས་མེད་རྒྱལ་ཁམས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ། །ཞལ་གདམས་དགོས་ཞེས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བར། །མང་མང་བྲི་བར་ཁོམ་ལོང་མ་བྱུང་། །མཚོན་བྱེད་ཙམ་ཞིག་སྨྲ་བར་བྱས་ན། །རྒྱལ་བས་གསུང་པའི་ཆོས་སྒོ་བརྒྱད་ཁྲི། །བཞི་སྟོང་གྲགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུ་ན། །རྒྱུ་འབྲས་ཐེག་པ་གཉིས་ལས་གཞན་མེད། །རྒྱུ་ལ་ཆེ་དང་ཆུང་ངུ་ཉན་རང་། །འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ཤེས་ནས། །སྤང་འདོད་གོ་ཆས་ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག །དོན་དུ་གཉེར་བས་ལྷག་བསམ་རྒྱ་ཆུང་། །འབྲས་བུའི་སྐུ་དང་མཁྱེན་ལ་སྒྲིབ་པས། །ཞི་བར་གཞོལ་ཡང་མྱང་འདས་དངོས་མིན། །དེས་ན་ཐེག་ཆེན་བླང་བྱར་མ་བཤད། །རྒྱུ་ཡི་ཐེག་ཆེན་ཀུན་ཀྱང་བཞེད་མཐར། །ལྟ་བ་བདག་མེད་གཉིས་དང་བསྒོམ་པ། །སྨོན་འཇུག་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་ཡོངས་འབྲེལ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་ཀྱང་ལྷག་བསམ་གྱིས་ཟིན། །འབྲས་བུ་སྐུ་དང་མཁྱེན་གཉིས་རྒྱས་བཞེད། །འདི་ནི་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་ལ་གནས་མིན། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་འདིར་མཚུངས་གཞན་ཡོངས་མེད། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེ་ཞེས་ཡོངས་གྲགས། །འོན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྲུབ་མཐའི་ནང་ཚན། །སེམས་ཙམ་པ་ལ་རྣམ་བདེན་རྣམ་རྫུན། །དབུ་མ་རང་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་རྣམ་རིག །རྒྱ་བོད་མཁས་པའི་ཁས་ལེན་མང་ཡང་། །འོན་ཀྱང་རང་ལུགས་མཁས་པའི་མཁས་པ། །ཤིང་རྟ་ཆེན་པོར་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན། །དམ་པ་མང་པོའི་བཞེད་པ་མཐུན་ཞིང་། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བར་ཤིན་ཏུ་འཇུག་པས། །འཁོར་ལོ་གསུམ་པའི་དགོངས་དོན་ཇི་བཞིན། །རྣམ་རིག་དབུ་མའི་ཁས་ལེན་བྱེད་མོད། །དེ་དག་རང་གི་གནས་ལུགས་བརྗོད་པས། །འགོད་བཞག་ཡིག་ཚོགས་མང་བས་མ་སྤྲོས། །འབྲས་བུའི་ཐེག་པ་སྔགས་སྡེ་གཉིས་ལས། །ཕྱི་པ་ཐུབ་རྒྱུད་སྐྱེ་བ་གྲངས་དང་། །སྐྱེ་བའི་གྲངས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་བཞེད་མོད། །ནང་པ་ཐབས་རྒྱུད་འདི་ཕྱི་བར་དོར། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་བཞེད། །དེ་ལྟར་སྔགས་རྒྱུད་རྣམ་པ་ཀུན་གྱི། །མཐར་ཐུག་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ཞེས་གྲགས། །དེ་ལ་སྡེ་གསུམ་སྡེ་བཞིར་གྲགས་མོད། །དེང་སང་བཀའ་སྲོལ་འགའ་དང་ཁྱད་པར། །སྙིང་ཐིག་བཞི་སོགས་ཡང་གསང་སྡེར་ངེས། །སྔགས་རྒྱུད་ཀུན་གྱི་རྩེ་རྒྱལ་ལགས་པ།
Chinese
在如星般涌现的吉祥之月，上弦之日，于第二佛陀的节日之际，所有涌现的都坦诚述说，愿此成为善！善哉！萨瓦芒嘎拉姆（藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）！ 经由见、修、行之门，有简略口诀宝藏执持。 嗡 斯瓦斯谛（藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：嗡，吉祥）！ 诸佛之本体莲花生金刚，从内心深处顶礼膜拜。向无偏国土的瑜伽士们，因请求口诀之故而劝请，没有空闲书写许多，仅略说象征之意。如来所说八万四千法门，若摄集其精要，则不外乎因果二乘。于因乘中，有大小声闻缘觉，了知轮回痛苦之自性后，以欲断除之盔甲，趋向寂灭一隅，以追求其意义，故利他心狭小。因果位的身与智被遮蔽，虽趋向寂灭，却非真涅槃。因此未说大乘应取。因之大乘一切皆以，见解二无我与修持，愿行与空性悲心完全相联，行持一切皆被利他心所摄持，果位之身与智二者增长为目标。此非处于有寂之边，此菩提之果无与伦比，因此菩提广大之名广为人知。然而大乘宗派之内，唯识宗有真实与虚假之分，中观自续派与应成派、唯识，虽有藏印智者的诸多承认，然而自宗智者中的智者，为如来所授记之大车轨，与诸多圣者的观点相符，且极易融入大圆满见，如第三法轮之意，虽作唯识中观之承认，然彼等仅述说自身之安立，因安立文字繁多故不广说。果乘密宗二部之中，外道度生之续部以无数次转生，以转生之数量而欲成佛，内道方便续部舍弃此生与来世，欲成就圆满正觉之果位。如是密续一切种类中，究竟称为阿底瑜伽。其中虽有三部四部之称，如今与某些教规有所不同，心髓四类等定为极密部。为一切密续之顶峰。
English
In the auspicious month when stars emerge, on the waxing day, at the juncture of the Second Buddha's festival, may whatever arises be spoken candidly, may this become virtue! Auspicious! Sarva Mangalam (藏文：སརྦ་མངྒ་ལཾ།，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：All auspiciousness)! Through the doors of view, meditation, and conduct, there is a concise instruction treasure holder. Om Swasti (藏文：ཨོཾ་སྭཱ་སྟི།，梵文天城体：ॐ स्वस्ति，梵文罗马拟音：oṃ svasti，汉语字面意思：Om, may there be well-being)! To the essence of all Buddhas, Padmasambhava Vajra, I prostrate from the depths of my heart and bones. To the yogis of unbiased lands, urged by the request for instructions, there has been no leisure to write much, so I will speak only a symbolic meaning. If we gather the essence of the eighty-four thousand Dharma doors spoken by the Victorious Ones, there are none other than the two vehicles of cause and effect. In the causal vehicle, there are the great and small Hearers and Solitary Realizers. Having known the nature of the suffering of samsara, with the armor of wanting to abandon it, they turn to a corner of peace. Because they seek its meaning, their altruistic intention is small. Because the body and wisdom of the result are obscured, although they strive for peace, it is not true nirvana. Therefore, the Great Vehicle is not said to be taken up. All of the causal Great Vehicle ultimately hold that the view of two selflessnesses and meditation, aspiration and entry, are completely connected to emptiness and compassion. All conduct is seized by altruistic intention. The goal is to increase the two, body and wisdom, of the result. This does not abide on the edge of existence and peace. There is nothing else equal to this result of enlightenment. Therefore, the name of great enlightenment is widely known. However, within the Great Vehicle philosophical schools, the Mind-Only school has true and false aspects. The Madhyamaka Svatantrika and Prasangika, and the Mind-Only, although there are many acknowledgments by Tibetan and Indian scholars, nevertheless, the wise among the wise of our own tradition, prophesied by the Victorious Ones as the Great Chariot, is in accordance with the views of many holy beings, and is very easy to integrate into the Great Perfection view. Like the meaning of the Third Turning of the Wheel, although they make an acknowledgment of Mind-Only Madhyamaka, they only state their own establishment. Because the written words of establishment are many, I will not elaborate. Among the two sections of the resultant vehicle, the Mantrayana, the outer Tirthika tantras desire to become Buddhas through countless rebirths, through the number of rebirths. The inner method tantras abandon this life and the next, desiring to accomplish the result of perfect complete enlightenment. Thus, in all kinds of tantras, the ultimate is called Ati Yoga. Although it is said to have three sections and four sections, nowadays there are some differences from certain precepts. The four classes of Heart Essence, etc., are definitely in the Very Secret section. It is the crowning glory of all tantras.
Tibetan
།བདག་ནི་གྲུབ་མཐའ་དེ་ཡི་བཞེད་པ། །ཅི་ནུས་ཉིད་དུ་སྐྱོང་བའི་ཁུལ་ལགས། །དེ་དག་བདག་རང་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས། །ཅི་འདྲའི་ངང་ཚུལ་འཕྲོས་སུ་ཕུལ་ལ། །མདོ་སྔགས་ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་འདྲར། །སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱང་ཞུགས་པར་འོས་མོད། །ཡང་དག་དོན་ལ་ལྟ་བ་ཞེས་པ། །ལྟ་བྱ་ལྟ་བྱེད་ལྟ་བའི་ཡུལ་འདས། །དོན་ལ་མིང་ཚིག་མིང་ཚིག་དོན་ཞེན། །སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཀུན་བྲལ་བ་དེ་ལགས། །བསྒོམ་པ་ཞེས་གྲགས་རིམ་གཉིས་རྣལ་འབྱོར། །བསྐྱེད་པ་སྦྱང་བྱ་སྦྱོང་བྱེད་རིམ་པ། །མ་འཁྲུལ་ཆོ་གས་ལྷ་ཡི་སྣང་བ། །བསམ་གཏན་དུག་མེད་གསལ་སྣང་བསྐྱེད་བཅིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རྟེན་ཅན་རྟེན་མེད། །བརྟེན་ཅན་ཕྲ་ཐིག་བུམ་ཅན་གཏུམ་སོགས། །རྟེན་མེད་གནས་ལུགས་དཔྱད་འཇོགས་ཀྱིས་བསྒོམ། །དཔྱད་སྒོམ་དག་ལ་དམོད་མི་བྱེད་ཡང་། །རང་ལུགས་ཚུལ་བཞིན་འཇོག་བསྒོམ་གཙོར་བྱེད། །འཇོག་བསྒོམ་ཟབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་དང་། །གསལ་བ་གཙོར་སྟོན་བཞེད་པ་མང་ཡང་། །ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་ལམ་གྱི་སྙིང་ལགས། །དེས་ན་བསྒོམ་པ་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག །ཟབ་གསལ་བདེ་བ་ཆེ་འདི་རྨད་བྱུང་། །འོན་ཀྱང་ཟབ་མོ་གཏན་ལ་མ་ཕབ། །གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་གནད་དུ་བསྣུན་མིན། །ཟབ་མོ་གནས་ལུགས་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་། །ཞི་གཅོད་ཕྱག་སེམས་བཞེད་པ་དབྱིངས་གཅིག །གནས་སྐབས་ཁས་བླང་འདྲ་མིན་མང་མོད། །དེ་ཡི་མན་ངག་རྣལ་འབྱོར་ཙམ་འགྱུར། །དེ་ཡང་ཟབ་མོའི་མཐར་ཐུག་ཁྲེག་ཆོད། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི་དང་འབྲས་བུ། །རང་རིག་རང་གསལ་རང་བྱུང་རྗེན་པ། །དེ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ཁྱད་ཆོས། །སྔོན་འགྲོ་སེམས་ཀྱི་ཁང་བུ་བཤིག་ཅིང་། །དངོས་གཞི་གཅེར་མཐོང་རང་གྲོལ་ངོ་བོ། །རང་ངོ་རང་སྤྲོད་རང་ཐག་དབྱིངས་གཅོད། །གྲོལ་ཐོག་གདེང་བཟུང་སྐུ་བཞིར་ལ་བཟླ། །མདོར་ན་རིག་སྟོང་ལྷན་སྐྱེས་ཟང་ཀ། །བློ་ཡུལ་གོ་བ་ཙམ་མིན་རྗེན་པ། །ཆེད་ཀྱི་བསྒོམ་རྒྱུ་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་མེད། །ཡེངས་པའི་དབང་དུ་ནམ་ཡང་མ་ཤོར། །རང་ངོ་རང་ཤེས་ཡེངས་མེད་ཟང་ཐལ། །འདི་ཀ་སྐྱོང་ལས་གསལ་བཞག་གཞན་མེད། །གོང་བགྲོད་ལྟོས་གཞི་ནམ་ཡང་མི་འཆའ། །གཤིས་ཐོག་གོ་བར་མ་ཤོར་གནད་ལགས། །ཅོག་བཞག་བཞི་དང་གསུམ་གྱི་ངང་ལ། །དུས་རྟག་སྐྱོང་ལ་རྫོགས་ཆེན་ཁྲེག་ཆོད། །གནད་གདམས་ཀུན་ཀྱང་དེ་རུ་འདུ་བས། །སྙིང་པོའི་ཉམས་ལེན་ཉིད་ལ་བརྩོན་འཚལ། །གསལ་བའི་ཉམས་ལེན་རྣམ་གྲངས་མང་མོད། །སྔགས་རྒྱུད་ཐུན་མོང་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་རིམ། །ལ་བཞེད་འགས་ནི་མ་བརྟག་སྐུ་དང་། །དེ་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་
Chinese
我乃此宗派之见解， 尽己所能守护之士。 彼等乃我自宗之见地， 何种状态顺便奉献之。 显密见解之王如是者， 具缘者亦应趋入， 然真如之义见者， 超越能见所见与见境。 于义于名句，名句于义执， 远离一切戏论边。 所谓修持，即二次第瑜伽， 生起次第，所净能净次第， 不谬乱仪轨，天之显现， 禅定无毒，明相生系。 圆满次第，有依无依， 有依细点，宝瓶气等， 无依安住，以观察而修。 虽不诋毁观察修， 然自宗如理安住修为主。 虽多有主张安住修深奥为主， 或主张光明为主， 然深广无别乃道之精髓。 故修持一切之究竟， 深广大乐此乃稀有。 然未定解甚深， 未击中光明智慧之要害。 甚深安住法性彼亦然， 息断大手印心性，见解体性一。 虽多有暂时之承认不同， 然彼之口诀仅成瑜伽。 彼亦甚深之究竟立断， 圆满正觉之基与果， 自明自显自生赤裸， 彼即定解之特点。 前行破心之房， 正行赤见自解脱体性， 自面自授自决择断， 解脱上持定四身。 总而言之，觉空俱生原始智， 非仅意识理解乃赤裸， 无有丝毫特意之修， 何时亦不为散乱所夺。 自面自知无散乱坦然， 此即守护，无有其他明观， 永不执著向上攀登之所依， 未落入习气乃要害。 于四三之状态中， 时常守护乃大圆满立断， 一切要诀皆摄于此， 当勤奋于精要之修持。 光明之修持虽多， 然密续共同一切生起次第， 或有主张不观察身， 如是光明空性。
English
I am a person who strives to uphold the tenets of this particular school of thought to the best of my ability. These are the views of my own tradition, which I offer as a side note on their nature. Such a king of view, encompassing both Sutra and Tantra, is one that fortunate individuals should also enter. However, the view of the true meaning is beyond the seer, the seen, and the act of seeing. In meaning, in words and phrases, in attachment to words and phrases, and in meaning, It is the separation from all extremes of elaboration. What is known as meditation is the yoga of the two stages, The generation stage, the order of what is to be purified and the means of purification, The appearance of the deity through unerring rituals, Samadhi without poison, the arising and binding of clear appearance. The completion stage, with and without support, With support, subtle points, vase breathing, and fierce fire, etc., Without support, abiding in the natural state, meditating through analysis and placement. Although I do not condemn analytical meditation, I mainly focus on abiding meditation that properly establishes the tenets of my own tradition. Although many emphasize the profundity of abiding meditation, Or emphasize clarity, The inseparability of profundity and clarity is the essence of the path. Therefore, the ultimate goal of all meditation Is this wondrous great bliss of profundity and clarity. However, the profound is not definitively determined, Nor is the key point of clear wisdom struck. The profound natural state of reality is also, Peaceful cutting, Great Seal, Mind, the essence of the view is one. Although there are many different temporary acknowledgments, Its oral instructions merely become yoga. That too is the ultimate cutting through of the profound, The basis and fruit of complete enlightenment, Self-aware, self-illuminating, self-arising, naked, That is the special characteristic of definitive understanding. The preliminary practice is demolishing the house of the mind, The main practice is the nature of naked seeing and self-liberation, Self-recognition, self-bestowal, self-determination, cutting through the expanse, Holding confidence upon liberation, repeating the four bodies. In short, co-emergent awareness-emptiness, primordial wisdom, Not merely intellectual understanding, but naked, There is not a single atom of intentional meditation, Never falling under the power of distraction. Self-recognition, self-knowing, unwavering, transparent, This is guarding, there is no other clarification, Never clinging to a basis for upward progression, Not falling into habitual tendencies is the key. In the state of four and three placements, Constantly guarding is the Great Perfection Cutting Through, All key instructions are included therein, Strive for the essential practice. Although there are many kinds of clear practice, The common generation stage of all Tantras, Some assert not examining the body, Likewise, clear light emptiness.