Tibetan
་དུ་གྱུར་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་གནད། །མཐའ་དག་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཁོ་ནས་ཡིན། །དེ་ཡང་དབང་ཆོས་མ་འབྲེལ་སྔོན་རོལ་དུ། །བླ་མའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་བརྟག་པ་གཅེས། །འདྲེས་ཁྱེར་དམ་སེལ་ཟག་ཟོག་ཅན་རྣམས་ཡང་། །དབང་ཆོས་འབྲེལ་ནས་བརྟག་དཔྱད་བྱ་མི་རུང་། །དབང་དོན་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་སེམས་ཉིད་དོན། །སྟོན་པའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག །འཕང་ཚད་མིག་དང་གཅེས་ཚད་སྙིང་ལྟ་བུར། །ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པར་མོས་གུས་གསོལ་འདེབས་འབད། །དམ་ཆོས་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་སྙིང་པོ་ནི། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་ཐབས་ཁོ་ན་སྟེ། །དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་སྨིན་གྲོལ་རིམ་པ་གཉིས། །དེ་ཡི་སྲོག་རྩ་བླ་མར་མོས་གུས་ཏེ། །མེད་ཐབས་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོ་རུ། །བརྒྱ་བཤད་སྟོང་བཤད་རྩ་བ་དེ་ལ་ཐུག །དེ་འདྲ་བཤད་ན་འཛད་པའི་མཐའ་མེད་ཀྱི། །གལ་ཚིག་མདོ་ཙམ་སྨྲས་པ་ཐུགས་ལ་ཞོག ། ཞེས་ཀོང་ཡུལ་རྩེ་ལྷ་སྒང་གི་རྫོང་བཞུགས་སྡེ་བ་རྩིས་དཔོན་སྲས་ཕུན་ཚོགས་རྣམ་རྒྱལ་གྱིས་ཡང་ཡང་བསྐུལ་བའི་ངོར་ཤིང་གླང་ལོ་ཕུག་ལུགས་བཤོལ་འདོན་གྱི་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་དམར་ཕྱོགས་དགའ་བ་གསུམ་པར་ལྗོན་པ་ཀླུང་དུ་རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་བྲིས་པ་སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༈ ཞལ་གདམས་མདོ་དོན་སྙིང་དྲིལ། ཀྱེ་ཧོ་དད་པ་ཅན་ཁྱོད་ཚུར་གསོན་དང་། །དལ་འབྱོར་རིན་ཆེན་འདི་ནི་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཡིད་ལ་དྲན་པ་དང་། །འཆི་དུས་ཕན་པ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་མཛོད། །བསླུ་མེད་སྐྱབས་གནས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་བརྟེན་ཅིང་། །འགྲོ་ཀུན་ཕ་མར་ཤེས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དང་། །ཚེགས་ཆུང་དོན་ཆེ་ཚོགས་བསགས་མཎྜལ་དང་། །སྒྲིབ་སྦྱངས་སྙིང་པོ་ཡིག་བརྒྱ་འབད་ཀྱང་འཚལ། །རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་ཀུན་ནས་ཆེ་ཐང་དུ། །བཤེས་གཉེན་བླ་མ་བསྟེན་ཚུལ་ཁོ་ན་བསྔགས། །དེས་ན་ཡིད་ཆེས་གཏིང་ཚུགས་བླ་མ་ལ། །མོས་གུས་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པའི་གསོལ་འདེབས་འཚལ། །སྔགས་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་དང་། །རྫོགས་རིམ་སེམས་ཉིད་རང་ངོ་ཤེས་པ་ཡི། །ཡེངས་མེད་དྲན་པ་རྟག་ཏུ་བརྟན་པ་དང་། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཟིན་ཡང་འཚལ། །མདོ་དོན་འཁོར་བར་ཞེན་པ་ལོག་པ་དང་། །བླ་མའི་མོས་གུས་དམ་ཚིག་སྲོག་ཕུར་བཙུགས། །སྒོ་གསུམ་ལེ་ལོར་མ་ལུས་དགེ་ལ་འབད། །དལ་འབྱོར་སྟོང་ལོག་མ་སོང་སྙིང་པོ་ལོངས། །ཚིག་ཚོགས་མང་པོའི་སྤྲོས་པ་མ་ལྕོག་པས། །མདོ་དོན་སྙིང་པོར་དྲིལ་བའི་གཏམ་འདི་ཉིད། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ཡིས། །ཨ་ཇོ་བསྟན་འཛིན་པ་ལ་
Chinese
成为（佛）的方法，是依赖缘起的关键， 所有这些都仅仅是上师的加持。 而且在没有灌顶和佛法联系之前， 认真观察上师的品性非常重要。 那些夹杂着誓言败坏、有缺陷的人， 在接受灌顶和佛法联系后，不应该再观察。 灌顶的共同意义和特别是心性的意义， 开示的上师胜过一切佛。 像对待眼睛一样珍视，像对待心脏一样爱护， 不虚伪地虔诚祈祷。 八万四千法门的精髓是， 最终成佛的方法， 它的最终是成熟和解脱的两个次第， 它的命脉是对上师的虔诚。 作为不可或缺的佛法精髓， 说一百遍一千遍，根本都在于此。 如果这样说，就没有穷尽的时候， 请记住我说的这些重要的话。 这是康区（今四川甘孜藏族自治州一带）孜拉岗的宗驻地，德瓦会计师之子普措南嘉多次请求，在木牛年（1925）按照普鲁历法的双子月（藏历四月）的红方第三个喜日，由琼巴隆的持明者策旺诺布所写。萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）。 ༈ 口头教言精要。 喂！有信仰的人，你过来听着。 暇满人身珍贵难得， 何时死亡没有定数，心中牢记， 死亡时有益的是殊胜的佛法。 依靠无欺的皈依处三宝， 生起视一切众生为父母的慈悲心， 努力积攒轻松而意义重大的曼扎， 以及清净罪障的百字明。 为了使佛陀的教法永远兴盛， 唯一赞叹依止善知识上师的方法。 因此，对具有深刻信念的上师， 进行不虚伪的虔诚祈祷。 密宗的生起次第是显现空性的幻化， 圆满次第是认识心性的本来面目。 无散乱的觉知要恒常稳固， 而且也要被菩提心所摄持。 要点是舍弃对轮回的贪恋， 将上师的虔诚和誓言作为生命的支柱。 身语意三门不懒惰，努力行善， 不要让暇满人身白白流逝，要获取精华。 因为不想说太多繁琐的话语， 所以将要点浓缩成精要的这些话语， 是由持明者策旺诺布， 为了阿觉丹增巴而写。
English
The key to becoming (a Buddha) is to rely on dependent origination, All of this is solely due to the blessings of the Guru. Moreover, before any connection with empowerment and Dharma, It is very important to carefully examine the qualities of the Guru. Those who are mixed with broken vows and have defects, Should not be examined after receiving empowerment and Dharma connection. The common meaning of empowerment and especially the meaning of mind essence, The Guru who reveals is superior to all Buddhas. Cherish like your eyes, love like your heart, Pray devoutly without hypocrisy. The essence of the eighty-four thousand Dharmas is, The ultimate method to attain Buddhahood, Its ultimate is the two stages of maturation and liberation, Its lifeblood is devotion to the Guru. As the indispensable essence of Dharma, Say it a hundred times, a thousand times, the root lies in this. If you say it like this, there is no end, Please remember these important words I have said. This was written by Tshewang Norbu, a Vidyadhara of Jongpa Lung, at the request of Phuntsok Namgyal, son of the accountant of the Dzong residence of Kongyul Tselhagang (present-day Garzê Tibetan Autonomous Prefecture, Sichuan), on the third joyful day of the red side of the Gemini month (fourth month of the Tibetan calendar) of the Wood Ox year (1925) according to the Phukluk calendar. Sarva Mangalam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Sanskrit Romanization: sarva maṅgalam, Chinese literal meaning: all auspicious). ༈ Quintessence of Oral Instructions. Hey! Faithful ones, come here and listen. This precious human rebirth with leisure and opportunity is difficult to obtain, There is no certainty when you will die, keep it in mind, What is beneficial at the time of death is the supreme Dharma. Rely on the infallible refuge of the Three Jewels, Generate the compassionate mind of seeing all beings as your parents, Diligently accumulate the Mandala, which is easy and meaningful, And also strive for the hundred-syllable mantra to purify obscurations. In order for the Buddha's teachings to flourish forever, The only method praised is to rely on a virtuous friend and Guru. Therefore, to the Guru with deep faith, Offer sincere prayers without hypocrisy. The generation stage of the Mantrayana path is the illusion of appearance and emptiness, The completion stage is recognizing the original face of mind essence. Unwavering awareness should be constantly stable, And it should also be embraced by Bodhicitta. The main point is to abandon attachment to Samsara, Establish devotion to the Guru and vows as the pillar of your life. Do not be lazy in body, speech, and mind, strive to do good, Do not let this human rebirth with leisure and opportunity be wasted, but seize its essence. Because I do not want to say too many complicated words, These words that condense the main points into essence, Were written by the Vidyadhara Tshewang Norbu, For Ajo Tenzinpa.
Tibetan
གདམས་པ་ཡིན། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༈ གདམས་མགུར་ཨུ་དུམ་ཝ་ར། ཨེ་མ་གསན་འཚལ་སྒྲུབ་པོ་རྣལ་འབྱོར་པ། །ཚིག་སྤྲོས་མང་པོ་བྲི་ལ་མ་རྨོངས་ཤིང་། །དབེན་པར་ཡང་དག་འཇོག་ཅིང་སྙིང་འདྲ་བར། །བདག་ལྟར་རྣམ་གཡེངས་ཅན་གྱི་ཞལ་གདམས་ཅི། །འོན་ཀྱང་བསྐུལ་ངོ་མ་བཅག་མཚོན་ཙམ་པ། །ཡིན་ལུགས་ས་བོན་ཙམ་ཞིག་འདི་རུ་སྨྲས། །འགྲོ་དྲུག་གནས་ལ་དལ་འབྱོར་ཐོབ་དཀའ་སྟེ། །ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་དཔེ་མཚུངས་ད་རེས་ཙམ། །ནམ་འཆི་ཆ་མེད་ཚེ་ནི་གློག་དང་འདྲ། །ཆུ་ཚོད་རེ་ཡི་འཆི་ལ་དེ་ཙམ་ཉེ། །དཀར་ནག་འབྲས་བུ་བསླུ་བ་མེད་ངེས་ཏེ། །ཆུ་ཀླུང་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས། །ཐར་པའི་མཆོག་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཏེ། །དེ་བསྒྲུབ་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་འབད་པར་རིགས། །བློ་ལྡོག་བཞི་འདི་ཆོས་ཀྱི་རྨང་གཞི་སྟེ། །ཐར་པའི་ལམ་སྐས་མེད་ཐབས་མེད་པ་ཡིན། །སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་ངོ་བོ་བླ་མ་སྟེ། །སྐྱིད་སྡུག་གང་བྱུང་བློ་གཏད་དེ་ལ་འཆའ། །འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ཕ་མའི་རང་བཞིན་ཏེ། །དགེ་བསྒྲུབ་ཀུན་ཀྱང་འགྲོ་དོན་ཁོ་ནར་བསྔོ། །མདོ་རྒྱུད་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཡང་སྙིང་ནི། །རང་རིག་གནས་ལུགས་རྟོགས་ཐབས་ཁོ་ན་ཡིན། །ལམ་གྱི་བྱེ་བྲག་དབུ་ཕྱག་ཞི་གཅོད་དང་། །ནཱ་རོ་ནི་གུའི་ཆོས་དྲུག་ལམ་འབྲས་བུ། །སྦྱོར་དྲུག་རྫོགས་ཆེན་སོགས་སུ་འདོགས་ལགས་ཤིང་། །ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་གནད་འགག་ནི། །བྱིན་རླབས་བླ་མའི་མོས་གུས་ཁོ་ན་ཡིན། །འདི་ཡོད་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྲོག་སྙིང་ཡོད། །འདི་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་ཆད་པ་ཡིན། །དེས་ན་སྐྱིད་སྡུག་དཀའ་སླ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །བླ་མར་མོས་གུས་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པ་ཡི། །དད་མོས་དམ་ཚིག་ཕུར་པ་སྙིང་ལ་བཏབ། །རང་སེམས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ངོ་སྤྲད་པའི། །བླ་མ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག །གཞན་གྱི་སྣང་ངོར་ཇི་ལྟར་ཤར་ན་ཡང་། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་བལྟ། །དེ་མཐུས་ཉམས་རྟོགས་འབྲས་བུར་སྨིན་གྱུར་ཏེ། །ཉམས་རྟོགས་ཞེས་པའི་སྒྲ་བོ་ཆེ་དེ་ཡང་། །རང་ངོ་ཤེས་དང་མ་ཤེས་ཁྱད་ཙམ་ལས། །ད་ལྟའི་མ་བཅོས་ཤེས་པ་འདི་ཉིད་སྟེ། །འདི་ཞེས་ཚིག་ཀྱང་མིང་སྟོང་ཙམ་དུ་ཟད། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་སྤྲོས་པ་ལས་འདས་ཤིང་། །བྱར་མེད་བློ་ཡུལ་ལས་འདས་ཆོས་ཉིད་དེ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཞེས་པར་བརྗོད། །དེ་ཡང་གནས་སྐབས་མདོ་དོན་ལག་བླང་ན། །སྔར་འདས་རྟོག་པའི་འཕྲོ་བཅད་མ་འོངས་པའི། །རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ལ། །གཟོ་བྲལ་གཉུག་མ་བརྗོད་མི་ཤེས་པའི་
Chinese
是教言。萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马拟音：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）！ 祈请文：邬昙婆罗花。 唉玛，请听，修行瑜伽士们！不要迷惑于书写过多的言辞，在寂静处如珍宝般安住。像我这样散乱的人有什么口诀呢？然而，为了不辜负您的敦促，略作表示，在此说一些如种子般的道理。六道众生中获得闲暇和圆满的人身非常困难，就像邬昙婆罗花一样难得。不知何时会死，生命如闪电般短暂，每一小时都离死亡更近。黑白业果真实不虚，如河流般跟随业力。解脱的至高境界是圆满的佛陀，因此应努力修持成佛之道。四种转心是佛法的根基，是通往解脱的阶梯，不可或缺。皈依境的本体是上师，无论发生什么，都将希望寄托于他。六道众生皆是父母的本性，所有善行都回向于利益众生。经续佛法的精髓是证悟自性实相的方法。道路的差别有大手印、寂止和断行，以及那若六法、道果、六种瑜伽、大圆满等，但所有这些最终的要点是上师的加持和虔诚。有了这个，所有佛法都有了命脉；没有这个，佛法的命脉就断了。因此，无论发生什么快乐或痛苦、困难或容易，都要对上师保持坚定不移的虔诚，将信心和誓言像橛子一样钉在心上。能将自心与法身融为一体的上师，胜过一切佛陀。无论在他人眼中显现如何，都要视其为金刚萨埵本尊。凭借这种力量，证悟的果实将会成熟。所谓的证悟，仅仅在于是否认识自性。现在的这种不造作的觉性，虽然被称为“这”，但这个词也只是空名而已。它超越了有无、是非等戏论，是无法用思维来衡量的法性。这就被称为如是之实相。如果暂时要掌握经部的要义，那就是断除对过去念头的追逐，以及对未来念头的执着，对现在的觉性，不加修饰，原本如此，无法言说。
English
These are instructions. Sarva Mangalam (Tibetan, Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Romanized Sanskrit: sarva maṅgalam, Literal Chinese meaning: All auspiciousness)! The Udumbara Flower of Instructions. Ema, listen, practitioners and yogis! Do not be confused by writing too many words, and abide in solitude like a precious jewel. What instructions are there for someone as distracted as me? However, in order not to disappoint your urging, I will make a slight indication, and speak here some truths like seeds. It is very difficult to obtain leisure and endowment in the six realms of beings, as rare as the Udumbara flower. It is uncertain when one will die, life is as fleeting as lightning, and every hour brings one closer to death. The fruits of black and white karma are true and unfailing, following karma like a river. The supreme state of liberation is the fully enlightened Buddha, therefore one should strive to practice the path to Buddhahood. These four thoughts that turn the mind are the foundation of the Dharma, and are the indispensable ladder to liberation. The essence of all refuges is the Lama, and whatever happens, place your hope in him. All sentient beings in the six realms are of the nature of parents, and all virtuous deeds are dedicated solely to the benefit of beings. The essence of all Sutras and Tantras is the method for realizing the nature of one's own awareness. The differences in paths include Mahamudra, Tranquility and Cutting Through, as well as the Six Dharmas of Naropa, Lamdre, the Six Yogas, Dzogchen, etc., but the ultimate key point of all of these is the blessing of the Lama and devotion. With this, all Dharmas have a life force; without this, the life force of the Dharma is cut off. Therefore, whatever happiness or suffering, difficulty or ease may arise, maintain unwavering devotion to the Lama, and drive the stake of faith and commitment into your heart. The Lama who can unite one's own mind with the Dharmakaya is superior to all Buddhas. No matter how he appears in the eyes of others, view him as the actual Vajrasattva. Through this power, the fruit of realization will ripen. The so-called realization is merely the difference between recognizing one's own nature and not recognizing it. This present, unfabricated awareness, although called "this," even this word is just an empty name. It transcends the elaborations of existence and non-existence, is and is not, and is the Dharmata that cannot be measured by thought. This is what is called the reality of Suchness. If, for the time being, one is to grasp the essential points of the Sutras, it is to cut off the pursuit of past thoughts and the clinging to future thoughts, and to leave the present awareness unadorned, naturally as it is, and inexpressible.