Tibetan
་རྣམས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཡིན། །དེ་ཡང་ཚིག་དང་གོ་ཉམས་རྟོགས་པ་བཞི། །མ་འདྲེས་སོ་སོར་སྤུ་རིས་འབྱེད་པ་གཅེས། །ཚིག་ཙམ་ཁོ་ནའི་རྗེས་བཟློས་ནེ་ཙོའི་དཔེ། །གོ་བ་མ་བསྒྲོད་ཡུལ་བཀོད་ཐོས་སེམས་བཞིན། །ཉམས་མྱོང་ཡུལ་བཀོད་ཤོག་ཁྲ་མཐོང་སེམས་ཙམ། །རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་མིག་གི་སྤྱོད་ཡུལ་བཞིན། །ཚིག་ཙམ་འདྲ་ཡང་རང་གི་སེམས་ཐོག་ཏུ། །བཞག་ཚེ་དེ་རྣམས་ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་ཆེ། །འོན་ཀྱང་གནས་ལུགས་ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་ལ། །བསྒོམ་འདོད་བློ་ཡིན་ཡེངས་དབང་འཁྲུལ་པ་ཉིད། །གནས་དང་འགྱུ་ལ་དགག་བསྒྲུབ་རེ་དོགས་གཟབ། །དེས་ན་རང་བབ་མ་ཡེངས་ཙམ་སྐྱོངས་གནད། །རྣམ་རྟོག་རགས་སྦོམ་ཕྲ་བ་མི་སློང་བར། །གནས་ཉམས་ཙམ་གྱི་ཐར་ལ་འགྲོ་མིན་གྱི། །དེས་ན་རགས་སྦོམ་ཕྲ་བའི་སྤུ་རིས་གང་། །ལེགས་པར་འབྱེད་ནས་ལམ་དུ་སློང་བ་འདི། །དུས་འདིར་དུས་གསུམ་རྒྱལ་ཀུན་འདུས་པའི་ཞལ། །བདག་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་ཅན། །གང་གི་བྱིན་རླབས་གསུང་གི་ཆ་ཕྲ་མོ། །སྙིང་ལ་གནས་པ་ཁྱེད་ལ་བརྩེ་བས་གདམས། །དེང་དུས་གནས་ཉམས་བན་བུན་སྐྱེས་པའམ། །རྦད་གཤོད་རྩིང་ཧྲལ་ཙམ་ལ་ཡིད་མགུ་ན། །བདག་གིས་གཙིགས་སུ་བཟུང་ནས་ཕྲ་མོའི་གནས། །འདི་ཡི་ཅི་བྱ་རང་ཉིད་ངལ་བར་ཟད། །འོན་ཀྱང་ཉིད་ནས་དག་པའི་སྣང་བ་ཡིས། །ཞལ་གདམས་དགོས་ཞེས་གསུང་གིས་བསྐུལ་བ་ན། །གལ་འགག་ཟབ་གནད་འགའ་ཞིག་མདོར་བསྡུས་ནས། །འདི་རུ་གསོལ་ལ་ཉེས་པ་མེད་པར་སེམས། །དེ་སྐད་ལག་ན་པདྨོའི་གདུལ་བྱའི་ཞིང་། །རྡུལ་དཀར་རབ་བརྒྱན་དབྱིག་འཛིན་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །དབང་བསྒྱུར་གྲུ་འཛིན་བདག་པོ་རྒྱལ་བ་མཆོག །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་སྐལ་བཟང་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཞབས་པད་ཉེ་བར་བསྙེན་པ་དགེ་བའི་བཤེས། །འཕྱོངས་རྒྱས་རི་བོ་བདེ་ཆེན་མཁན་པོ་ཆེ། །སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་བསྟན་འཛིན་རྒྱ་མཚོ་ཡིས། །གསུང་ངོ་མ་ལྕོག་ཙམ་དུ་ཞལ་གདམས་ཚུལ། །ཕྱོགས་མེད་རྒྱལ་ཁམས་ཀུན་སྤྱོད་བྱ་བྲལ་བ། །རྒྱ་བལ་བོད་ཡུལ་ཀུན་ཏུ་གྲགས་གྱུར་མིང་། །རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ཞེས་པ་ཡིས། །རབ་བྱུང་བཅུ་གསུམ་སྐྱེས་བདག་ལོ་གསར་འཆར། །དཀར་ཕྱོགས་དགེ་བའི་དུས་ཚེས་བཟང་པོ་ལ། །གྲུབ་པའི་བསྟི་གནས་སྟོད་ལུང་མཚུར་ཕུ་རུ། །གང་ཤར་ཆུ་བབ་ཐུན་གཅིག་ལ་གྲུབ་པར། །སྨྲས་འདི་དགེ་ལེགས་འཕེལ་བའི་བཙས་གྱུར་ཤོག །དགེའོ། །དགེའོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༈ གདམས་མགུར་ཕུན་ཚོགས་ཟླ་བ། སྭཱ་སྟི། དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་རང་གཟུགས་མཆོག །དྲན་པས་སྲིད་ཞིའི་རྒུད་པ་ཡོངས་སེལ་མགོན།
Chinese
这些是（行者）们的修习。其中，词句、理解、体验、证悟这四者，不混杂、各自区分细微之处是重要的。仅仅重复词句，如同鹦鹉的例子。不理解意义，如同描述地方的听闻思维。体验如同描述地方，仅仅是看到纸张的想法。证悟如同亲眼所见。仅仅词句相似，但在自己的心上，放置时，这些差别非常大。然而，对于实相修习的核心，想要修习的意念是散乱的，被迷惑所控制。对于住与动，仔细地取舍、希冀、疑虑。因此，保持自然状态，不散乱是关键。不生起粗大、细微的分别念，仅仅是住的体验，是否能从中解脱？因此，粗大、细微的差别在哪里？很好地区分后，将其引入道中，此时此刻，是三世诸佛汇聚的面容。我的根本上师金刚持，他的加持，言语的细微部分，安住在心中，以慈爱之心教导你。现在，住的体验变得模糊不清，或者仅仅满足于粗暴的言语，我重视细微的住，做这些只会让自己疲惫。然而，由于您清净的显现，用言语催促说需要教言，将一些重要的关键点简要地概括，在此陈述，我认为没有过失。如是，莲花手（观世音菩萨）所化众生的刹土，以白色的灰尘装饰的世间坛城中，自在的持地者，胜者，世间怙主格桑嘉措的，亲近莲足的善知识，琼结日窝德钦堪布大，持藏者丹增嘉措，以不造作的语言给予教诲的方式，在无偏的国土中，所有行为自在者，在印度、尼泊尔、西藏等地广为人知的名字，持明者策旺诺布，第十三饶迥年（1924年）出生，新年伊始，在吉祥的白方吉日，成就的圣地妥隆楚布（堆龙楚布寺），随心所欲，一次性完成，愿此成为善妙增长的种子。吉祥！吉祥！萨瓦芒嘎拉姆（一切吉祥！）。 祈请歌《圆满之月》 斯瓦斯地（吉祥！），三世诸佛的总集化身至尊，忆念便能消除轮回和寂灭一切衰败的怙主。
English
These are the practices of the [practitioners]. Among them, it is important to distinguish the subtle points of words, understanding, experience, and realization, without mixing them. Merely repeating words is like the example of a parrot. Not understanding the meaning is like describing a place with hearing and thinking. Experience is like describing a place, just the thought of seeing a piece of paper. Realization is like seeing with one's own eyes. Even if the words are similar, when placed in one's own mind, these differences are very great. However, for the essence of practicing the true nature, the mind that wants to meditate is distracted and controlled by delusion. Be careful about accepting and rejecting, hoping and doubting in dwelling and movement. Therefore, the key is to maintain the natural state without distraction. Without arising gross, subtle, and fine thoughts, can one be liberated from just the experience of dwelling? Therefore, where are the subtle distinctions of gross, subtle, and fine? After distinguishing them well, introducing them into the path, at this moment, it is the face of all the Buddhas of the three times gathered together. My root guru, Vajradhara, his blessings, the subtle part of his speech, dwells in my heart, and I advise you with love. Nowadays, the experience of dwelling becomes vague, or if one is satisfied with just rough words, I value the subtle dwelling, doing these things will only tire oneself. However, because of your pure appearance, you urge with words that you need instructions, summarizing some important key points briefly, I present them here, and I think there is no fault. Thus, in the realm of beings to be tamed by the lotus hand [Avalokiteśvara], in the mandala of the earth adorned with white dust, the sovereign lord of the earth, the Victorious One, the protector of the world, Kelsang Gyatso's, virtuous friend who closely attends to his lotus feet, the great Khenpo of Phyong-gyas Riwo Dechen, the holder of the Tripitaka, Tenzin Gyatso, in the manner of giving instructions in unadorned language, in the impartial lands, all those who practice freely, the name well-known in India, Nepal, and Tibet, the Vidyadhara Tsewang Norbu, born in the thirteenth Rabjung year [1924], at the beginning of the New Year, on an auspicious white-side auspicious day, in the sacred place of accomplishment, Tölung Tsurphu [Tsurphu Monastery in Tölung], spontaneously, completed in one sitting, may this become the seed of increasing goodness. Auspicious! Auspicious! Sarva Mangalam [May all be auspicious!]. The Supplication Song "The Perfect Moon" Svasti [Auspicious!], Supreme embodiment of all Buddhas of the three times, Protector who, by remembrance, completely eliminates all the decline of samsara and nirvana.
Tibetan
།རྩ་བའི་བླ་མ་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་དེ། །སྤྱི་བོར་དྲན་བཞིན་ཁྱོད་ལ་འདི་སྐད་སྨྲ། །དལ་འབྱོར་རྟེན་བཟང་ཐོབ་འདི་རྙེད་དཀའ་ན། །དོན་མེད་སྟོང་ཟད་ངང་དུ་མ་སོང་གཅེས། །འཆི་བདག་བདུད་པོ་ནམ་ཡོང་ཆ་མེད་ཀྱི། །དགེ་བའི་ལས་ལ་སྔ་འགྲོས་ཆུབ་པ་གཅེས། །ལས་འབྲས་འདི་ནི་ནམ་ཡང་མི་བསླུ་བས། །དགེ་སྡིག་འདོར་ལེན་སྙིང་ནས་འབད་པ་གཅེས། །གཏན་གྱི་འདུན་མ་དམ་པའི་ལྷ་ཆོས་ཏེ། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ལམ་ལ་འབད་པ་གཅེས། །བག་མེད་རྣམ་གཡེང་དབང་དུ་མ་སོང་བར། །ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་ལ་ཅི་ནུས་འབད་པ་གཅེས། །མ་དག་དངོས་སྣང་འགོག་པ་བསྐྱེད་རིམ་སྟེ། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡི་སྐུ་ལ་སེམས་གཏད་གཅེས། །བར་ཆད་ཞི་ཞིང་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་པའི་མཆོག །ཡི་དམ་རིགས་སྔགས་བཟླ་བའང་མཆོག་ཏུ་གཅེས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི། །བླ་མའི་དམ་ཚིག་ཡིན་པས་སྲོག་ལྟར་གཅེས། །དེ་ཡང་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི། །དད་པ་བརྟན་པོ་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་གཅེས། །བྱང་སེམས་བསླབ་པ་གཞན་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་སྟེ། །རྟག་ཏུ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པ་གཅེས། །དེ་འདྲ་བརྗོད་ན་མཛད་པའི་མཐའ་མེད་པས། །མདོ་དོན་སྙིང་པོ་རེ་ཞིག་དེ་ཙམ་བཟུང་། །དེ་སྐད་མངའ་རིས་ཕྱོགས་ནས་དད་པ་ཅན། །ཕུན་ཚོགས་ཟླ་བས་ལན་གྲངས་ཡང་ནས་ཡང་། །གསོལ་བ་བཏབ་པའི་ངོ་དགའ་མ་བསྐྱུང་བར། །རྒྱལ་ཁམས་པར་གྱུར་རིག་པ་འཛིན་པ་དེས། །ལྷག་པའི་བསམ་པས་ཅུང་ཟད་སྨྲས་པ་འདིའི། །དགེ་བས་ཁྱེད་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་འབྲས་སྨིན་ཤོག །སརྦ་མངྒ་ལཾ། ༈ གདམས་བསྡུས་ཨུཏྤལ་དཀར་པོ། སྭཱ་སྟི། དད་པས་བདག་ལ་ཡང་ཡང་འདུད་བྱེད་པ། །བློ་གསལ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེའི་འཕྲིན་ཡིག་སོན། །གྲངས་མེད་རྩྭ་ལྡུམ་དབུས་ནས་དལ་འབྱོར་གྱི། །ཨུཏྤལ་དཀར་པོ་རྙེད་པ་ད་རེས་ཙམ། །བག་མེད་རྣམ་གཡེང་སད་ལ་མ་བསྐུར་བར། །བསྐྱེད་རྫོགས་རྩེ་གཅིག་བསྒོམ་པ་དོན་ལྡན་ཡིན། །མི་བཟད་ནད་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཡིན་པས། །སྙིང་ནས་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་ན་བསྐུལ་མ་ཡིན། །ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་གདོན་རིགས་འབྱུང་པོ་ཡང་། །སྙིང་རྗེ་གཏིང་ནས་སྐྱེས་ན་གྲོགས་སུ་འགྱུར། །བླ་མ་མི་རུ་བཟུང་བའི་འཛིན་ཚུགས་དང་། །དད་པ་ལྟེམ་རྐྱང་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེས་ན་སྐྱིད་སྡུག་ལེགས་ཉེས་ཅི་བྱུང་ཡང་། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་མོས་གུས་ལྟེམ་རྐྱང་སྤངས། །ལྷ་དང་བླ་མ་དབྱེར་མེད་ངོ་ཤེས་ནས། །ཡི་དམ་བསྒོམ་བཟླས་འདི་ཕྱིའི་དོན་ཆེན་འགྲུབ། །ཁྲོ་འཁྲུག་སེམས་ཀྱི་དྲག་སྔགས་མང་ན་ཡང་། །གནས་སྐབས་རྐྱེ
Chinese
根本上师大乐洲尊者，忆念于顶，向您如是说：暇满人身此难得，莫令空耗徒然逝。死主魔军何时至，无法预知，故应及早精进于善业。业果此理终不欺，故应从内心努力取舍善恶。究竟心愿乃殊胜之佛法，故应努力于证悟成佛之道。莫为放逸散乱所左右，故应尽力修持十种法行。遮止不净显现之方便为生起次第，故应将心专注于本尊之身。平息障碍、清净罪障之殊胜方便，即是念诵本尊咒语，尤为重要。一切佛法之精髓乃是上师之誓言，故应如护生命般珍重。于究竟圆满佛陀生起坚定的信心，应从内心深处珍重。菩萨学处唯有利益他人，故应恒常修持慈悲心。如是说来，所作无有穷尽，故且将经义之精要暂且执持于此。如是，来自阿里（Ngari，西藏西部地区）方向的具信者，普贤月以多次反复的请求，不忍拂其意，由化为国土之持明者，以殊胜之意乐略作此语，愿以此善根，您亦能成就菩提之果。萨瓦芒嘎拉姆（藏文，梵文天城体：सर्व मङ्गलम्，梵文罗马转写：sarva maṅgalam，汉语字面意思：一切吉祥）。 ༈ 窍诀精选白莲花。 斯瓦斯地（藏文，梵文天城体：स्वस्ति，梵文罗马转写：svasti，汉语字面意思：吉祥）。以信心屡屡向我顶礼者，智慧光明金刚之书信已至。于无数草木之中，获得暇满之白莲花，仅此一次而已。莫将放逸散乱付诸睡眠，一心修持生圆次第方为有意义。难忍之疾病乃往昔之业力所致，故应从内心精进修持正法，以此劝勉。为业力所摄之鬼神部多等，若从内心深处生起慈悲，亦将转为助伴。将上师视为凡夫之执着，以及虚情假意的信心，皆无成就。因此，无论遭遇快乐痛苦、好事坏事，皆应舍弃对上师佛陀虚情假意的虔诚。于了知本尊与上师无二无别之后，修持本尊观修念诵，能成办今生来世之大利益。纵然拥有众多愤怒忿怒尊之心咒，也只能暂时...
English
That root guru Dechen Lingpa, remembering you on the crown of his head, speaks to you as follows: This attainment of leisure and endowment is difficult to find, cherish it, do not let it go to waste in vain. The Lord of Death, the demon, when he will come is uncertain, cherish to be ahead in virtuous deeds. This law of karma is never deceiving, cherish to strive from the heart to abandon evil and adopt virtue. The ultimate aspiration is the sacred Dharma, cherish to strive on the path to enlightenment. Without being controlled by recklessness and distraction, cherish to strive as much as possible in the ten Dharma practices. The means to prevent impure appearances is the generation stage, cherish to focus your mind on the body of the supreme deity. The best of pacifying obstacles and purifying obscurations is reciting the mantra of the yidam, it is especially important to cherish. What has become the essence of all Dharmas is the guru's samaya, cherish it like your life. Also, having faith in the complete Buddha, cherish a firm faith from the depths of your heart. The bodhisattva's training is solely for the benefit of others, cherish to always cultivate love and compassion. If I were to say such things, there would be no end to the deeds, so for now, hold on to the essence of the meaning of the scriptures. Thus, from the direction of Ngari (Ngari, a region in western Tibet), a faithful person, Phuntsok Dawa, with repeated requests, without diminishing his kindness, that vidyadhara who has become the kingdom, with a special intention, speaks a little of this, may you also ripen the fruit of enlightenment with this virtue. Sarva Mangalam (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व मङ्गलम्, Sanskrit Roman transliteration: sarva maṅgalam, Chinese literal meaning: all auspiciousness). ༈ Condensed Instructions White Lotus. Svasti (Tibetan, Sanskrit Devanagari: स्वस्ति, Sanskrit Roman transliteration: svasti, Chinese literal meaning: auspiciousness). The letter of wisdom light Vajra, who repeatedly bows to me with faith, has arrived. From among countless grasses and shrubs, the white lotus of leisure and endowment has been found only this time. Without entrusting recklessness and distraction to sleep, it is meaningful to meditate single-pointedly on the generation and completion stages. Unbearable disease is due to past karma, therefore, I urge you to diligently practice the sacred Dharma from the heart. Even the spirits and bhutas gathered by karma, if compassion arises from the depths of your heart, will turn into helpers. The clinging to the guru as an ordinary person, and the hypocritical faith, have no accomplishment. Therefore, whatever happiness, suffering, good or bad happens, abandon the hypocritical devotion to the guru Buddha. Having recognized that the deity and the guru are inseparable, practicing the yidam's visualization and recitation will accomplish great benefits in this life and the next. Even if you have many wrathful mantras of angry minds, they can only temporarily...