Tibetan
་ཞིའི་གདུང་སེལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཞལ། །དང་པོའི་མགོན་པོ་མཆོག་དེའི་བྱིན་རླབས་མཐུས། །གོལ་ཤོར་ལོག་ནོར་དབང་དུ་མ་གྱུར་པས། །གནས་ལུགས་རང་ངོ་རིག་པ་རྗེན་པར་འཕྲོད། ། ༦༠ རྣལ་འབྱོར་རིམ་ལས་དམན་དོན་གཏན་ཕབ་རྟོགས། །བར་མ་ཚུལ་བཞིན་ཉམས་ལེན་གོང་མའི་དོན། །ཡིན་ལུགས་མ་འཁྲུལ་བློ་དེས་མཐར་ཐུག་པ། །རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཞུགས་ཚུལ་དེ་ཉིད་གོ ། ༦༡ དེ་ལྟར་གོ་ཤེས་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པ་ཡང་། །ཐ་དད་མ་དམིགས་རང་རིག་གཅིག་པུའི་གཤིས། །ལེགས་པར་རྟོགས་ཀྱང་རང་གིས་བགྲོད་པ་རྣམས། །སྐལ་བས་ཉམས་རྟོགས་མ་འདྲེས་འཇའ་ལྟར་བཀྲ། ། ༦༢ དེས་ན་ནོར་འཁྲུལ་སྐྱོན་མེད་སེམས་པ་ཡི། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་རྟོགས་པ་ཇི་བཞིན་པ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་མཐུ་ཡིས་ཐོབ་པ་གང་། །ཆ་ཤས་བཀའ་དྲིན་དྲན་བཞིན་གླུ་རུ་བླངས། ། ༦༣ ཨེ་མ་ལྟེམ་རྐྱང་མེད་པའི་དད་མོས་ཀྱིས། །རྩ་བའི་བླ་མར་ཆོས་སྐུར་བལྟས་པ་འདི། །ཀུན་གོ་གཅིག་གིས་ཆོད་པའི་གོ་ཆོད་དོ། །གོ་ཆོད་ཁྱེད་ཀྱིས་གཅིག་ཤེས་ཀུན་ཀྱང་གྲོལ། ། ༦༤ དེ་ལྟར་གནས་ལུགས་འོད་གསལ་དོན་དམ་གོ །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བླ་མའི་མཐུས་སྐྱེས་ཀྱང་། །ད་དུང་རིག་ངོར་མཉམ་རྗེས་རོ་མཉམ་དུ། །ཐུན་མཚམས་ཡེ་ནས་དབྱེར་མེད་གཅིག་མ་གྱུར། ། ༦༥ འདི་ཕྱི་བར་དོ་རྣམ་རྟོག་ཡིན་མྱོང་ཡང་། །འོད་གསལ་མ་བུ་གཅིག་ཏུ་ཞལ་མ་མཇལ། །དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་རྒྱུད་ལ་མྱོང་ན་ཡང་། །གདོས་སྣང་སྒྱུ་ལུས་མ་གྱུར་རྩལ་མ་རྫོགས། ། ༦༦ དེ་ཕྱིར་བསམ་པ་ལྷག་མེད་མ་གྱུར་ཏེ། །སླད་མར་རྩེ་གཅིག་སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པ་ཡིས། །བསྐྱེད་འབྲས་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་དུ་གྱུར། །ཐབས་ཀྱི་གཡོ་བ་དབུ་མར་ཞུགས་ནས་ཐིམ། ། ༦༧ ཁྱད་པར་མོས་གུས་མཐུ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་གཙོ། །བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ལྷག་མེད་རྩལ་ཆེན་རྫོགས། །སེམས་དབེན་དཔེ་ཡི་འོད་གསལ་མཐར་ཐུག་པ། །ཉིན་མཚན་མཉམ་བརྗེས་འཁོར་ཡུག་འོད་གསལ་འདྲེས། ། ༦༨ དོན་དམ་འོད་གསལ་སྐད་ཅིག་མངོན་དུ་བྱས། །འཕོ་ཆེན་ཟུང་འཇུག་སྐུ་ཐོབ་སྙིང་ནས་སྨོན། །གཞན་ཡང་རྣམ་འདྲེན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པའི་ས། །རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་བལྟ། ། ༦༩ དང་པོའི་མགོན་པོ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཛྭ་ཀིའི་བླ་མ་མཆོག་སོགས་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །བརྙེས་པ་མང་པོའི་ཞལ་མཇལ་གསུང་མྱོང་ཞིང་། །འཆི་བ་མེད་པའི་ལམ་མཆོག་ཡོངས་གྲུབ་པས། ། ༧༠ དཔག་མེད་འགྲོ་བ་མང་པོའི་དོན་སྤྱོད་པར། །རྗེས་ཀྱི་བསམ་སྨོན་དེ་འོ་འགྲུབ་གྱུར་ཅིག །འོན་ཀྱང་གོང་བགྲོད་ལྟོ
Chinese
息灭恶趣普贤王如来，最初怙主胜者的加持力， 不为迷失邪误所控制，现量证悟本性自面目。 瑜伽次第下义究竟定，中观如法修持上义谛， 不谬实相之理以彼慧，通达胜者智慧安住相。 如是理解体验证悟等，不观差别自明唯一性， 纵然善为了解自己行，有缘体验证悟不杂虹光灿。 因此无有错谬过失之，心中所体验证悟如是者， 上师加持力而获得者，部分感念恩德而歌唱。 唉玛毫无虚假的信敬心，视根本上师为法身此举， 以一通达一切皆能断，通达您一即解脱一切。 如是通达实相光明胜义谛，虽以上师之恩而生起体验， 然于觉性面前俱生后得味成一，座间原本无别一体未曾变。 此生来世中阴分别虽体验，光明母子未能相会晤， 譬喻光明若于自续中体验，然未转为有质幻身力未圆。 是故未成无余之意乐，未来以专注精进修持力， 生圆本尊手印现前成，方便之动摇融入中脉而消融。 尤其以胜解信力坛城主，上师加持无余大威力圆满， 心寂譬喻光明至究竟，昼夜等持轮涅光明融。 胜义光明刹那现前证，祈愿获得大迁转双运身， 另于导师圆满正觉地，金刚座上观菩提树王。 最初怙主成就大自在，匝给上师等智慧身， 面见众多证悟者听闻教言，成就无死胜道之究竟。 为利无量众多之有情，后之意乐祈愿皆成就，然于上行观
English
Pacifying the sufferings of evil destinies, Samantabhadra Buddha, Through the power of the blessings of the supreme, primordial protector, Not being controlled by straying, losing, deviating, or erring, Nakedly encountering the nature of reality, one's own face. 60. From the stages of yoga, realizing the definitive meaning of the lower, Properly practicing the intermediate, the meaning of the higher, With that unerring mind of the way things are, ultimately, Understanding the way the wisdom of the Victorious Ones abides. 61. Thus, understanding, knowing, experience, and realization, Without aiming at difference, the nature of self-awareness alone, Even if well realized, the paths traversed by oneself, Through fortune, experiences and realizations unmixed, shining like a rainbow. 62. Therefore, the experiences and realizations of the mind, Without error, fault, or defect, just as they are, Whatever is obtained through the power of the guru's blessings, Partially remembering the kindness, singing as a song. 63. Ema! With unwavering faith and devotion, Viewing the root guru as the Dharmakaya, This is decisive, settling everything with one understanding. Decisive! Through your understanding of one, all are liberated. 64. Thus, understanding the ultimate meaning of the clear light of reality, Even though experience arises through the guru's power, Still, in the face of awareness, co-emergent and subsequent are of one taste, From the beginning, the sessions are inseparable, not becoming one. 65. Even though experiencing the conceptualizations of this life, future life, and bardo, Not meeting the mother and child clear light face to face, Even if experiencing the example clear light in the continuum, Not transforming the substantial appearances into an illusory body, the potential is not complete. 66. Therefore, not becoming without remaining intention, In the future, striving with one-pointed effort in practice, The mudra of the deity of generation and completion becomes manifest. The movement of skillful means enters the central channel and dissolves. 67. Especially through the power of devotion, the mandala lord, The guru's blessings, the great potential complete without remainder. The ultimate example clear light of mind isolation, Day and night equalized, the environment mixes with clear light. 68. Instantly manifesting the ultimate meaning clear light, From the heart, wishing to attain the great transference, union body. Furthermore, at the place of the guide, the complete Buddha, At Vajrasana, gazing upon the Bodhi tree king. 69. The primordial protector, the great lord of accomplishment, The supreme Dzogchen guru and others, the wisdom body, Having met the faces and experienced the teachings of many who have attained, Having completely accomplished the supreme path of immortality. 70. In order to benefit countless beings, May the subsequent intention be accomplished. However, viewing the upward path
Tibetan
ས་གཞི་རེ་དོགས་དང་། །གནས་ཡུལ་བསྒྲོད་འདོད་ཞེན་པ་རང་རྒྱུད་པ། ། ༧༡ མེད་པས་དེས་ན་སྒྱུ་མའི་འཕྲུལ་འཁོར་བཞིན། །གང་ཤར་བློ་ལ་གཏད་མེད་ཅི་བདེ་ཡིན། །གཞན་ངོར་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་མཐོང་དག་སྣང་དང་། །མ་དག་ཉོན་མོངས་ཆེ་བའི་སྐྱེ་བོ་སོགས། ། ༧༢ ཇི་ལྟར་མཐོང་ཡང་རང་ངོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི། །དབྱིབས་ལས་མ་གཡོས་བྱ་བྲལ་བྱ་བ་ཅན། །རང་གི་རང་ཉིད་དཔྱད་བཟོད་མ་ཡིན་ཏེ། །འདི་ཡིན་གཏད་པ་མེད་པའི་སྨྱོན་པ་ཡིན། ། ༧༣ གང་ལྟར་ལས་སྨོན་རྣམ་པར་དག་པའི་མཐུས། །སྐྱེས་བ་ཀུན་ཏུ་གུ་རུས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །སྐྱེ་འཕྲེང་དུ་མར་རིམ་གཉིས་དྲོད་ཚད་ཐོབ། །འབྲེལ་ཚད་དོན་ལྡན་ནུས་པའི་སྔགས་པར་རློམ། ། ༧༤ དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་གི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། །ཕ་རོལ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ལས་སྐལ་གྱིས། །ཁ་ཅིག་དམ་པ་མཆོག་ཅེས་བསྔགས་ཤིང་བསྟོད། །ཁ་ཅིག་བདུད་ཅེས་སྨད་ཅིང་ཆེས་གཤེ་ཡང་། ། ༧༥ རང་གི་ངོ་བོར་རོ་མཉམ་ཉིད་ཐོབ་པས། །བསྟོད་སྨད་ཚིག་ལ་ཞེན་དེ་འཁུ་འཕྲིག་གིས། །བ་སྤུ་གཅིག་ཀྱང་གཡོ་བའི་གོ་སྐབས་མེད། །ཡིན་ལུགས་དཔྱད་མེད་རང་བློ་ངལ་བསོ་བདེ། ། ༧༦ གཞན་གྱིས་ཧ་ཅང་བསྟོད་དང་ཧ་ཅང་སྨད། །ཚབ་འདི་ཆེས་པས་བར་མ་སོ་སོའི་སྐྱེ། །མིན་པའི་ཚད་མ་དེ་ཡིས་ངེས་འགྱུར་མོད། །གང་ལྟར་དགག་སྒྲུབ་མེད་པའི་སྔགས་འཆང་བདེ། ། ༧༧ དེ་སྐད་བོད་ཡུལ་ཉི་འོག་མདོ་ཁམས་ཀྱི། །ནོར་འཛིན་དབུས་འགྱུར་ཀཿཐོག་རྡོར་གདན་ལྷོ། །གཅོང་རོང་ངམ་གྲོག་ཆུ་ཀླུང་དྲག་པོ་འཁྲུགས། །ཚེར་མའི་ནགས་ཚལ་གཅན་གཟན་གཏུམ་པོ་རྒྱུ། ། ༧༨ མི་རྣམས་སྲིན་པོ་ཇི་བཞིན་སྲོག་གཅོད་བརྩོན། །གདུལ་དཀའི་གནས་དེར་འདུལ་བྱེད་རྨད་བྱུང་བ། །བླ་མེད་སྔགས་བསྟན་མ་ནུབ་དར་ཕྱོགས་དེར། །འོད་གསལ་ལྷ་ལྡིང་རྔུ་ཡི་རིགས་སྐྱེས་ཤིང་། ། ༧༩ ཤཱཀྱའི་དགེ་བསྙེན་ཚངས་སྤྱོད་གོས་དཀར་འཆང་། །གཙུག་ན་དབང་རྟགས་རལ་པའི་གདེང་ཀ་ཅན། །ཡ་ང་བག་ཚ་ཉུང་བའི་སྨྱོན་པ་ཆེ། །ཤ་ཆང་བུད་མེད་ཚོགས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ། ། ༨༠ གྲུབ་ཆེན་ནམ་སྙིང་མཚན་གྱིས་བྱིན་བརླབས་པའི། །སྔགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་ཞེས། །ཨོ་རྒྱན་གུ་རུས་གསང་བའི་མིང་བཏགས་པ། །འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གཏེར་བཞད་རྩལ། ། ༨༡ གང་དེས་བོད་ཡུལ་སྟོད་ཕྱོགས་མངའ་རིས་སྨད། །བལ་བོད་ས་མཚམས་མང་ཡུལ་གྲུབ་པའི་གནས། །ས་ཡི་ཐིག་ལེ་སྐྱིད་གྲོང་གནྡྷོ་ལ། །རང་བྱུང་སྤྲུལ་པའི་འཕགས་མཆོག་སྤྱན་རས་གཟིགས། ། ༨༢ བདེ་ལྡན་དབང་ཕྱུག་ཝ་ཏིའི་སྤྱན་སྔ་རུ། །མཎྜལ་ཚུལ་དུ
Chinese
对于大地心存疑虑， 对居住地生起迁离之念，内心执着。 71 既然如此，犹如幻化的轮转， 随显现安住于无所依的觉性中，多么安乐！ 于他者前显现证悟智慧的清净显现， 以及不净烦恼炽盛的众生等等。 72 无论如何显现，自性从未偏离法性之， 形态，是无所作为的行者。 自己对自己无法进行剖析， 是毫无定向的疯子。 73 无论如何，以业和愿清净之威力， 生生世世为上师所摄受， 在无数世系中获得二次第的暖相， 自诩为具有关联、具意义、具能力的咒士。 74 即使如此，由于自身的缘起， 以及他方众生各自的业力所致， 有些人赞颂为殊胜的圣者， 有些人诋毁为魔鬼，并严厉斥责。 75 然于自性中已获得平等一味， 对于赞美和诋毁之言语，以不生执着的态度， 连一根毫毛也不动摇，毫无机会。 不作是非判断，自心安乐。 76 他人过度的赞美和过度的诋毁， 这些过分的言辞，会使中等之人各自， 转变为非理性的定论， 无论如何，无有取舍的持咒者安乐。 77 如是，在藏地阳光下的多康地区， 财富之源的卫藏，噶陀金刚座之南， 峡谷险峻，河流湍急，水流汹涌， 荆棘丛生，凶猛的野兽出没。 78 人们如罗刹般热衷于杀戮， 在那难以调伏之地，出现调伏的奇迹。 无上密咒教法未曾衰败，在那兴盛之地， 光明拉顶，诞生了努氏家族的后裔， 79 释迦的居士，持守梵行，身穿白衣， 头顶有权力的象征，蓬乱的头发高耸。 少有羞耻和顾忌的大疯子， 享用血肉、酒、女人等会供品。 80 被大成就者南辛之名所加持的， 密咒持明者，名为才旺诺布， 邬金莲师赐予秘密之名， 光明如来藏，开启伏藏之士。 81 彼者在藏地上部阿里地区南部， 尼泊尔和西藏的边境，芒域成就之地， 大地之精华，吉隆（Gyirong，吉隆县）甘多拉（Ghandhola）， 自生化现的圣观世音菩萨， 82 在具乐自在的瓦提（Wati）尊者面前， 以曼扎的形式
English
With doubts about the earth, With desires to move from the dwelling place, clinging in one's own mind. 71 Since it is so, like a wheel of illusion, Whatever arises, rest in the unattached awareness, how blissful! Before others, the pure appearance of seeing the attainment of wisdom, And beings with impure, intense afflictions, and so on. 72 However they appear, one's own nature never deviates from the nature of reality, It is an actionless actor. One cannot analyze oneself, It is a madman without any direction. 73 However, through the power of purified karma and aspirations, In all births, one is taken care of by the Guru, In many lifetimes, one obtains the warmth of the two stages, One boasts of being a mantra practitioner with connection, meaning, and power. 74 Even so, due to one's own interdependent origination, And the individual karma of other beings, Some praise and extol as supreme holy beings, Some revile as demons and severely scold. 75 However, having attained equality in one's own nature, Without attachment to words of praise and blame, There is no chance for even a single hair to move. Without judging right or wrong, one's own mind is at ease. 76 Others' excessive praise and excessive blame, These excessive words cause the intermediate ones to each, Change into irrational conclusions, However, the mantra holder without acceptance or rejection is at ease. 77 Thus, in the sunlit Tibetan region of Dokham, In the treasure-holding U-Tsang, south of Kathok Dorje Den, The canyons are steep, the rivers are turbulent, the waters rage, Thorn bushes grow, fierce wild animals roam. 78 People are eager to kill like Rakshasas, In that difficult-to-tame place, a wonderful tamer appears. The unsurpassed mantra teachings do not decline, in that flourishing place, In the clear light of Lhading, a descendant of the Ngu clan is born, 79 A Shakya lay follower, holding celibacy, wearing white clothes, On the crown of the head is a symbol of power, a tuft of matted hair. A great madman with little shame and modesty, Enjoying gatherings of meat, alcohol, and women. 80 Blessed by the name of the great accomplished Namsnying, The mantra vidyadhara, named Tsewang Norbu, Given a secret name by Orgyen Guru, The clear light Sugatagarbha, the talent of opening treasures. 81 He, in the upper Tibetan region of Ngari lower part, The border between Nepal and Tibet, the place of accomplishment of Mangyul, The essence of the earth, Kyirong Ghandhola, The self-arisen emanation of the noble Avalokiteshvara, 82 In the presence of the blissful and powerful Wati, In the form of a mandala