Tibetan
མ་ཡེངས་དྲན་པ་ཁོ་ཡང་བྱ་རྒྱུ་སྟོར། ། ༣༦ སྔོན་ཚེ་ཕྲ་བ་ངོ་མི་ཤེས་ཀྱིས་དོགས། །ཤེས་བྱེད་དྲན་པའི་རྫིའུ་རྟག་ཏུ་བཞག །ད་ནི་ཕྲ་བ་ངོ་ཤེས་རིག་པར་ཐིམ། །ཡུལ་མེད་རང་ངོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གྲོལ། ། ༣༧ སྔོན་ཚེ་བདག་མེད་སྟོང་པའི་ཚིག་བཤད་དེ། །སྨྲ་བ་སྙན་ཡང་གནས་ལུགས་སེམས་ལ་སྡུག །ད་ནི་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པའི་དབྱིངས་མཐོང་ཚེ། །གོ་ཚིག་སྟོང་ཉིད་དཔྱད་སྒོམ་ཡུལ་བུད་ཤོར། ། ༣༨ ཐ་སྙད་ཚིག་ཁྱོད་ཇི་ལྟར་དགྱེས་དགྱེས་མཛོད། །ཡིད་ཆེས་ཁོང་ནས་རྙེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ། །སྔོན་ཚེ་མཉམ་བཞག་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་གྱིས་སྤྲུལ། །བསལ་བཞག་བློ་ཡིས་ཆོས་ཉིད་རང་ངོ་སྒྲིབ། ། ༣༩ ད་ནི་རྣམ་རྟོག་མཉམ་བཞག་ངོ་བོར་གྲུབ། །རྣམ་རྟོག་ཆོས་སྐུར་ཞིག་ཚེ་བསལ་བཞག་ཅི། །སྤང་གཉན་མཁན་ཚོ་ཇི་ལྟར་དགྱེས་དགྱེས་མཛོད། །གུ་ཡངས་བློ་བདེ་རྙེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ། ། ༤༠ སྔོན་ཚེ་རྣམ་རྟོག་འགྱུ་དང་རྟོག་མེད་གནས། །རྟོག་མེད་གནས་པ་ལམ་གྱི་རྐང་དུ་བྱས། །ད་ནི་གནས་མེད་འགྱུ་མེད་རང་ངོས་སྟོང་། །མི་གཡོ་གནས་པའི་རྒྱང་ཐག་རིང་དུ་ཆད། ། ༤༡ གཡོ་བ་འགྱུ་འཕྲོའི་སྤུན་ཐག་ཁོང་ནས་ཞིག །ཡིན་ལུགས་རིག་པའི་རང་ངོ་གཏིང་ནས་སད། །གང་ཤར་རིག་ཐོག་གྲོལ་བའི་བྱ་བྲལ་བདེ། །གནས་འགྱུ་གདམས་ངག་ཅན་ཚོ་ཅི་དགྱེས་མཛོད། ། ༤༢ སྔོན་ཚེ་མཉམ་རྗེས་འབྱེད་ལ་དགའ་ཚོར་སྐྱེས། །མཉམ་བཞག་བརྟན་པོ་ཐོབ་པ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན། །ད་ནི་མཉམ་བཞག་བློ་ཡིས་བཞག་སོ་ཟད། །རྗེས་ཐོབ་ཡུལ་སྣང་རྣམ་རྟོག་སྤྲོས་པ་འགགས། ། ༤༣ མཉམ་རྗེས་ཆིག་ཆོད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་བདེ། །མཉམ་རྗེས་དབྱེ་བ་མཁན་ཚོ་ཅི་དགྱེས་མཛོད། །སྔོན་ཚེ་ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་པའི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། །མི་རྟོག་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་པའི་རྫོགས་རིམ་གཉིས། ། ༤༤ གཅིག་དང་ཐ་དད་འཛིན་པའི་མགོ་བོ་འཁོར། །ད་ནི་རང་རིག་ངོ་བོ་ལྷ་སྐུར་ཤར། །ལྷ་སྐུ་བསྒོམ་ཀྱང་མི་རྟོག་སྟོང་པ་ཉིད། །མི་རྟོག་སྟོང་ཉིད་ལྷ་སྐུའི་ཞལ་ཕྱག་བཀྲ། ། ༤༥ དེས་ན་སྟོང་པ་ཉི་ཚེས་ཆོག་གོ་ཞེས། །བསྐྱེད་རིམ་དགོས་མེད་ནན་འགོག་སྡིག་ཅན་མིན། །ཟབ་གསལ་དབྱེར་མེད་རྣམ་ཀུན་མཆོག་ལྡན་པ། །བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། ། ༤༦ སྔོན་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཉམས་སུ་མྱོང་འདོད་པས། །ཁ་སྣའི་རླུང་རྣམས་འགོག་པའི་དཀའ་སྤྱད་དང་། །ཁུ་ཆུ་འཛིན་འདྲེན་འབད་པའི་སྡུག་བཙིར་ཀྱིས། །བྱ་བྱེད་དགག་སྒྲུབ་མང་པོའི་གཟེབ་ཏུ་ཆུད། ། ༤༧ ད་ནི་རྫོགས་ཆེན་རང་རིག་དོན་མཐོང
Chinese
心不散乱的觉知也要失去作用。 从前因为不认识细微之故，总是以觉知的守护来守护。 现在认识了细微，融入于觉性之中。 无处可去，自性解脱于法身之中。 从前只是口头上说说无我空性， 说起来悦耳，实则道理令人难受。 现在一旦见到法性空性的界域， 理解词句空性，分析修习之处都消失了。 名言词句，您想怎样就怎样吧！ 从内心深处获得信心的瑜伽士是快乐的。 从前在等持中，以分别念的延续来变幻， 以取舍之心遮蔽了法性自性。 现在分别念在等持的体性中成就， 分别念消融于法身之时，还需要什么取舍呢？ 舍弃和守护的智者们，您们想怎样就怎样吧！ 获得宽广自在之心的瑜伽士是快乐的。 从前有分别念的流动和无分别的安住， 将安住于无分别作为道之根本。 现在无有安住，无有流动，自性空性， 与不动安住的距离已经遥远断绝。 动摇流动的亲眷从内心深处瓦解， 如是之理的觉性，从内心深处觉醒。 任何显现都在觉性上解脱的行为是快乐的。 拥有安住和流动诀窍的人们，您们想怎样就怎样吧！ 从前喜欢区分等持和后得， 心中渴望获得稳固的等持。 现在以分别念安住的等持已经耗尽， 后得的境相分别念的戏论止息。 等持后得融为一体的瑜伽士是快乐的。 区分等持后得的人们，您们想怎样就怎样吧！ 从前观修本尊的生起次第， 以及修习无分别空性的圆满次第这二者， 执着于一和异，令人头昏脑胀。 现在自性觉性显现为本尊之身， 即使观修本尊，也是无分别空性。 无分别空性中，本尊的容颜手足清晰可见。 因此说，仅仅空性就足够了， 强烈否定不需要生起次第不是罪人。 证悟深邃光明无二，具备一切殊胜， 生起圆满无二的瑜伽士。 从前想要体验智慧， 以阻止口鼻之气而行苦行， 以及努力控制精液的痛苦压榨， 陷入了众多取舍行为的牢笼。 现在证悟了大圆满自性觉性之义。
English
Even the unwavering mindfulness will lose its function. In the past, because of not recognizing the subtle, I always guarded it with the guardian of awareness. Now that I recognize the subtle, it dissolves into awareness. Nowhere to go, self-nature is liberated into the Dharmakaya. In the past, I only talked about selflessness and emptiness, It sounds pleasant, but the truth is distressing to the mind. Now, once I see the realm of the emptiness of Dharma-nature, The place for understanding words, emptiness, analysis, and practice has disappeared. Verbal expressions, do as you please! The yogi who finds faith from the depths of his heart is happy. In the past, in Samadhi, I transformed with the continuation of discursive thoughts, With the mind of acceptance and rejection, I obscured the Dharma-nature's self-nature. Now, discursive thoughts are accomplished in the nature of Samadhi, When discursive thoughts dissolve into Dharmakaya, what acceptance and rejection are needed? Those wise men who abandon and protect, do as you please! The yogi who obtains a broad and comfortable mind is happy. In the past, there was the movement of discursive thoughts and the abiding of non-discursive thoughts, Taking abiding in non-discursiveness as the root of the path. Now there is no abiding, no movement, self-nature is emptiness, The distance from the unwavering abiding is far away and severed. The relatives of wavering movement collapse from the depths of the heart, The awareness of suchness awakens from the depths of the heart. The action of whatever arises being liberated upon awareness is happy. Those who have the key to abiding and movement, do as you please! In the past, I liked to distinguish between Samadhi and post-Samadhi, In my heart, I longed to obtain stable Samadhi. Now the Samadhi that abides with discursive thoughts is exhausted, The play of post-Samadhi's objective appearances and discursive thoughts ceases. The yogi who realizes the unity of Samadhi and post-Samadhi is happy. Those who distinguish between Samadhi and post-Samadhi, do as you please! In the past, the generation stage of meditating on the deity's form, And the two completion stages of practicing non-discursive emptiness, Holding onto one and different, makes one's head spin. Now self-awareness appears as the deity's form, Even if meditating on the deity, it is non-discursive emptiness. In non-discursive emptiness, the deity's face, hands, and feet are clearly visible. Therefore, saying that emptiness alone is enough, Strongly denying the need for the generation stage is not a sinner. The yogi who realizes the inseparability of profound clarity, possessing all perfections, The inseparability of generation and completion. In the past, wanting to experience wisdom, I practiced austerities by stopping the breath in my mouth and nose, And the painful squeezing of trying to control semen, I fell into the prison of many actions of acceptance and rejection. Now I have realized the meaning of the Great Perfection's self-awareness.
Tibetan
་ཚེ། །རྩོལ་བྱས་ཐབས་ལམ་འབད་ལ་རག་མ་ལས། །གང་ཤར་ལམ་བླང་བདེ་བ་ཁོང་ནས་ཤར། །གནས་ལུགས་ལྟ་བ་འདི་ནི་གོ་ཆོད་པོ། ། ༤༨ བུ་ཕྲུག་མེད་ཆེད་ཁུ་ཆུ་བསྐྱིལ་ཐབས་ཙམ། །བྱས་ཀྱང་ཆགས་སྲེད་ཞེན་པ་རང་ག་ཅན། །བདེ་སྟོང་གནས་ལུགས་རང་ཞལ་མ་གཟིགས་པའི། །མི་ངན་ཐབས་ལམ་ཁ་གཡར་ཡ་ཕོ་མིན། ། ༤༩ འཕོ་མེད་བདེ་ཆེན་འབྲས་བུར་དམིགས་པ་ཡི། །ཀུན་རྫོབ་རྒྱུ་ཡི་ཐིག་ལེ་སྤེལ་སྦྱངས་ཀྱང་། །རིག་པའི་རང་རྩལ་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་མྱོང་། །ཞེན་སྤང་ཞེན་ལྡན་ཐབས་ལམ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། ། ༥༠ སྔོན་ཚེ་མི་རྟག་འཆི་ལ་ཆེས་འཇིགས་མཐུས། །ད་ནི་འཆི་བ་རྣམ་རྟོག་ཉིད་དུ་རྟོགས། །རྣམ་རྟོག་སྟོང་པ་སྟོང་ཉིད་རིག་པའི་སྙིང་། །རིག་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཐག་ཆོད་པས། ། ༥༡ རྣམ་རྟོག་ལས་གཞན་འཆི་བྱ་འཆི་བྱེད་བྲལ། །དེས་ན་འཆི་བདག་བདུད་ཁྱོད་སྒྲ་ཆེ་ཡང་། །དགའ་དང་ཧ་ཅང་ཆེ་ཆེས་འཇིགས་སྐྲག་མེད། །བློ་བདེ་ཁོང་ནས་རྙེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། ། ༥༢ ཨེ་མ་རྩ་བའི་བླ་མའི་ཐུགས་རྗེ་ལ། །བརྟེན་ནས་རང་གི་ཉམས་མྱོང་རྟོགས་པའི་ཚུལ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེང་སང་དུས་དབང་གིས། །ཆོས་སྤུན་གཞོན་འགའ་ཚུལ་འདི་རྟོགས་པ་དཀོན། ། ༥༣ ཁ་ཅིག་གོ་བའི་ཉམས་མྱོང་བཟང་ཙམ་ལ། །བརྟེན་ནས་ཁ་འབྱམས་ཚིག་གིས་ཁྲོམ་གསེབ་ཏུ། །གསང་སྒྲོགས་འཕྱར་གཡེང་དམ་པ་གཞན་རྣམས་ལ། །སྨོད་བྱས་རང་ཉིད་མནར་མེད་དམྱལ་བ་བསྒྲུབ། ། ༥༤ ཁ་ཅིག་ཐོག་མར་དགེ་སྦྱོར་ཅུང་ཟད་སྐྱེས། །བར་དུ་བརྩོན་འགྲུས་དམན་པས་ཉམས་མྱོང་ཡལ། །ཐ་མ་ཆོས་མྱོང་བློ་དྲེད་ཁ་ལྟ་འཐོར། །གདེང་འཆའ་རང་གི་མགོ་བསྐོར་ངན་སོང་བསྒྲུབ། ། ༥༥ ཁ་ཅིག་ཉམས་མྱོང་ཙམ་ལ་ཆེད་འཛིན་ནས། །ཁམས་གསུམ་ས་བོན་དྲི་མ་གཏིང་ལ་ཞེན། །གཞན་དང་མཚུངས་མིན་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་བརྟས། །ཡིན་ལུགས་མ་མཇལ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས། །༥༦ ཁ་ཅིག་རྟོགས་པ་ཕྱོགས་རེ་སྐྱེས་པ་ཡིས། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོང་པའི་ཆ་མཐོང་སྟེ། །དགེ་སྡིག་རྣམ་རྟོག་མྱོང་བའི་སྟོང་ཞེན་གྱིས། །རྒྱུ་འབྲས་ཁྱད་གསོད་དུཿཁའི་གནས་སུ་ལྟུང་། ། ༥༧ དེ་སོགས་ངེས་པའི་དོན་རློམ་ངེས་དོན་གྱི། །སྒྲིབ་བྱེད་བདུད་ཀྱི་བར་ཆད་རྣམ་མང་པོ། །མདོ་རྒྱུད་དགོངས་པའི་གནད་ཕུགས་མ་ལོན་ཞིང་། །ཡིན་ལུགས་བླ་མའི་བཀའ་ཡིས་མ་ཟིན་པ། ། ༥༨ བདག་ལྟའི་སྐྱེ་བོ་ལས་རྐྱེན་དམན་པ་ལ། །གོལ་ཤོར་ནོར་འཁྲུལ་ཆེས་མོད་བདོ་ན་ཡང་། །བདག་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །དྲན་མཆོག་འཁོར་ལོའི་དབང་ཕྱུག་བདེ་བ་ཆེ། ། ༥༩ སྲིད
Chinese
。 努力尝试方法却无法达成， 任何显现都取道内心生起安乐。 这种安住之见解，确实很有用。 ４８ 为了没有孩子而仅仅采取抑制精液的方法， 即使如此，贪恋执着还是随心所欲。 没有见到乐空安住之自性的， 恶人借口方法，不是大丈夫。 ４９ 瞄准无迁变大乐之果， 即使修习增殖世俗因之明点， 觉性的自力也仅体验为幻化。 舍弃执着，具有执着，是方便道瑜伽。 ５０ 往昔因极度畏惧无常死亡的力量， 如今了知死亡仅仅是分别念。 分别念空性是空性觉性之精华， 觉性确定为法身， ５１ 除了分别念之外，没有能死所死。 因此，死主魔，你声音虽大， 喜乐且非常强大，却毫无畏惧。 是内心获得安乐之瑜伽士。 ５２ 唉玛，依靠根本上师的慈悲， 从而领悟自己的体验证悟之方式。 即使如此，如今因时代所迫， 少数年轻的法友很难领悟这种方式。 ５３ 有些人仅仅依靠理解的少许良好体验， 便口无遮拦地在闹市中用言语， 宣扬秘密，炫耀卖弄，诋毁其他圣者， 自己造作无间地狱。 ５４ 有些人起初生起少许善行， 中间因精进不足而失去体验， 最终法味、胆识、见识都丧失， 自以为是，自欺欺人，造作恶趣。 ５５ 有些人仅仅执着于少许体验， 深深贪恋三界种子之垢染， 滋长自以为与众不同的我慢， 没有见到实相，在轮回中漂泊。 ５６ 有些人因生起片面的证悟， 见到心之安住空性之部分， 因体验善恶分别念之空执， 轻视因果，堕入痛苦之境。 ５７ 诸如此类自诩为了义，实为为了义之 遮蔽，魔之众多障碍， 未通达经续意趣之要点， 且未以实相上师之教言摄持者， ５８ 对于具有我见且福报浅薄之人， 错谬偏差虽然极多且增长， 我却因根本上师慈悲具， 忆念殊胜之转轮自在者大乐。 ５９ 生
English
。 Efforts to achieve methods are in vain, Whatever arises takes the path of ease from within. This view of abiding is truly effective. 48 To prevent having children by merely suppressing semen, Even so, attachment and clinging are still uncontrolled. Not seeing the self-face of the state of bliss and emptiness, The wicked person who uses methods as an excuse is not a true man. 49 Aiming for the fruit of unchanging great bliss, Even if practicing the generation of the bindu of conventional cause, The self-power of awareness is only experienced as illusion. Abandoning clinging and possessing clinging is the yoga of skillful means. 50 In the past, due to the power of greatly fearing impermanence and death, Now, death is understood as merely conceptual thought. Conceptual thought is emptiness, the essence of emptiness-awareness, Awareness is determined to be the Dharmakaya, 51 Apart from conceptual thought, there is no dying or killer. Therefore, Lord of Death, demon, although your voice is loud, There is joy and great strength, without fear or dread. It is the yoga of finding peace of mind from within. 52 Emaho, relying on the compassion of the root guru, Thus, the way of realizing one's own experience and realization. Even so, nowadays, due to the power of the times, Few young Dharma brothers understand this way. 53 Some, relying on a little good experience of understanding, Speak indiscriminately in the marketplace with words, Proclaiming secrets, flaunting and boasting, disparaging other holy ones, They themselves create the uninterrupted hell. 54 Some initially generate a little virtue, In the middle, due to weak diligence, experience is lost, Finally, Dharma experience, boldness, and vision are scattered, Presuming confidence, deceiving themselves, creating lower realms. 55 Some, especially clinging to a little experience, Deeply attached to the impurity of the seed of the three realms, Nurturing pride, thinking they are different from others, Not seeing the true nature, wandering in samsara. 56 Some, having generated a partial realization, Seeing the empty aspect of the mind's abiding, Due to empty clinging to experiencing virtuous and non-virtuous conceptual thoughts, Disregarding cause and effect, falling into a state of suffering. 57 Such as these, claiming to be definitive meaning, actually obscuring definitive meaning, Many kinds of demonic obstacles, Not understanding the essential points of sutras and tantras, And not being held by the words of the true guru, 58 For those with self-grasping and little merit, Although mistakes and deviations are very numerous and increasing, I, however, have the compassionate root guru, The supreme remembrance, the great bliss of the lord of the wheel. 59 Existence