Tibetan
།སྔར་འདས་རྟོགས་པའི་འཕྲོ་རྗེས་ལ་མ་ཞེན། །ཕྱིས་འབྱུང་རྣམ་རྟོག་མང་པོའི་སྔོན་མ་བསུ། །ད་ལྟའི་རྟོག་པར་བརྟག་དཔྱད་བཅོས་བསླད་སྤང་། །རྣམ་རྟོག་མ་དགག་གུ་ཡངས་ཀློང་དུ་ཞོག །རྣམ་རྟོག་མ་གྲུབ་རང་ངོ་ཉིད་ལ་ལྟོས། །ཐེ་ཚོམ་མ་བྱེད་གང་ཤར་གདོང་དེད་ཐོང་། །བློ་ཡིས་མ་བཟོ་ཅི་ཤར་ཉིད་དུ་ཞོག །ཞོག་ཅེས་ཆེད་གཉེར་མེད་དོ་ཅི་བདེར་ཆུག །ཡན་ཞེས་ཕུལ་སོ་མེད་དོ་ལྷན་ནེ་ཞོག །ཡེངས་མེད་རང་རིག་ངོ་བོས་རྟག་ཏུ་འཚོ། །བསྒོམ་མེད་ཤར་གྲོལ་ཁྱབ་བརྡལ་ཡན་མཛོད་ཀྱེ། །ཧཻ། བསྒོམ་མེད་བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་དེ་འཆད་ཚེ། །བག་མེད་འཁྲུལ་དབང་ཐུན་མཚམས་མ་ཤོར་བར། །མཉམ་རྗེས་ཆིག་དྲིལ་ཀུན་བཟང་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཟང་ཐལ་ཀ་དག་ཉིད་ལ་རྟག་གནས་མཛོད། །གསེར་གླིང་ས་རྡོ་ཕལ་པ་མི་ནུས་བཞིན། །གང་ཤར་ཆོས་སྐུའི་ངང་དུ་རྟོགས་ཀྱིས་ཤིག །གཉེན་པོ་མེད་ཀྱང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཕྲ་རགས་དྲི་ཀུན་འཇོམས་པར་མཛོད་དོ་ཀྱེ། །ཨེ་མ། ལྟ་བ་ཡིད་དཔྱོད་ལས་འདས་རྫོགས་པ་ཆེ། །ལྷུན་གྲུབ་ཐོད་རྒལ་སྣང་བ་དེ་ལྟོས་ཤིག །རྡོ་རྗེ་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་བཞུགས་སྟངས་གསུམ། །གང་རུང་འམ་ནི་གཙོ་བོའི་དྲང་སྲོང་སྟངས། །མ་འགུལ་ཁ་སྣང་རླུང་སྦྲེལ་དལ་བྱས་ཏེ། །མིག་ཟིམ་དབྱིངས་འོད་སྟོང་པ་ཐིག་ལེ་དང་། །ཤེས་རབ་རང་བྱུང་སྒྲོན་མདངས་རྡོ་རྗེ་སེམས། །ལུག་རྒྱུད་ཤེལ་ལམ་མུ་ཏིག་འཕྲེང་བའམ། །རྟ་རྔའི་མདུད་འདྲ་འགྲོ་འོང་ལྡན་པ་དེ། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བ་ཡོངས་ཀྱི་ཞལ་ཡིན་གྱིས། །དེ་མཐོང་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཡོངས་ཀྱི་སྲས། །ཡིན་ཞེས་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེའི་ལྗགས་ཀྱིས་གསུངས། །དེས་ན་དེ་ལ་རྟག་ཏུ་མ་ཡེངས་ལྟོས། །བལྟ་བྱ་བལྟ་བྱེད་གཅིག་མིན་གཉིས་ཀྱང་མིན། །མ་བཟུང་མ་འཛིན་བརྟག་དཔྱད་མང་མ་བྱེད། །སྣང་ཡུལ་ཉིད་ལ་ཆེད་དུ་མ་ཞེན་ལ། །ཆེད་དུ་མ་གློད་གུ་ཡངས་བློ་བདེའི་ངང་། །རང་བབ་རང་གཤིས་དེར་ལྟོས་ངོ་མཚར་ཀྱཻ། །ཁྲེག་ཆོད་མ་རྟོགས་སྣང་ཡུལ་འཇའ་འོད་ལ། །ཆེད་དུ་འཐས་ན་གཟུགས་ཁམས་ས་བོན་དང་། །མཚུངས་ཞེས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་རྒྱུད་དུ་གསུངས། །ཞེན་མེད་སྣང་བ་འདི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཀུན་བཟང་གདོད་མའི་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཀྱི། །ཐུགས་ཀྱི་རང་མདངས་འདི་ཡིན་ཨེ་མ་ཀྱེ། །དེ་ལྟར་ཐོད་རྒལ་ཉམས་སུ་ལེན་པ་ལ། །མི་འགུལ་གསུམ་གྱི་གཞི་བཅས་སྡོད་པ་གསུམ། །ཚད་དུ་བཟུང་བས་རིམ་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ལ། །གོམ་ཚོད་སྣང་བ་བཞི་རུ་འཆར་བ་སྟེ། །མདོར་དྲིལ་སྣང་སེམས་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་རྟགས། །ཅི་བྱུ
Chinese
不执著于过去已逝觉悟的残余， 不迎接未来众多分别念的到来。 对于当下的念头，舍弃考察、分析、改造和伪饰。 不压制分别念，让它安住在广阔的空间中。 分别念未成立，观看自己的本面。 不要犹豫，放任任何显现。 不要用头脑造作，让任何显现自然存在。 不要特意说“安住”，让它自然舒适。 不要人为地添加或减少，让它自然存在。 无散乱的自性觉知，以其本性恒常安住。 无修而任运解脱，广大无垠，尽情发挥吧！ 嘿！当讲述无修之修的本性时， 不要在无防备的错觉中失去界限。 平等和后得合一，是普贤王如来的大智慧。 愿你恒常安住在通透原始清净的自性中。 如同黄金岛上的普通泥土和石头无法做到一样， 愿你将任何显现都证悟为法身的自性。 即使没有对治，也要以金刚三摩地， 摧毁所有细微和粗大的垢染！ 唉玛！见解超越了思维，是圆满的大圆满。 观看那任运成就的顿超显现吧！ 金刚身的缘起，安住的三种方式， 任何一种，或者主要的正直坐姿， 保持不动，面朝前方，缓慢地连接气息， 眼睛半闭，融入虚空光明，融入明点， 智慧自生的灯光，金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།，梵文天城体：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）。 如同羊肠线、水晶项链或珍珠串， 或者像马尾结一样，具有来回的运动， 那是三世诸佛的容颜。 见到它，那人就是诸佛之子。 普贤王如来以金刚语宣说：“是这样的”。 因此，恒常不要散乱地观看它。 能见和所见，非一亦非二。 不要执取，不要攀缘，不要做过多的分析。 不要特意执著于显现的对境， 也不要特意放纵，在宽广舒适的状态中， 观看那自然状态和本性，真是奇妙啊！ 如果没有证悟立断，对于彩虹般的显现， 如果特意执著，就如同色界的种子。 普贤王如来在续部中这样宣说。 无执著的显现就是智慧， 这就是普贤王如来原始佛的， 心之自性光明，唉玛！ 像这样修持顿超时， 以不动的三个基础安住的三种方式， 作为衡量标准，依次在智慧中， 显现四种景象的次第。 简而言之，显现和心、身语意的征象， 无论发生什么
English
Do not cling to the remnants of past realized understanding, Do not welcome the arrival of many future conceptual thoughts. For the present thought, abandon examination, analysis, modification, and fabrication. Do not suppress conceptual thoughts, let them rest in the vast space. Conceptual thoughts are unestablished, look at your own face. Do not hesitate, let whatever arises go forth. Do not fabricate with the mind, let whatever arises naturally remain. Do not intentionally say "rest," let it be naturally comfortable. Do not artificially add or subtract, let it be naturally present. Unwavering self-awareness, abide constantly in its nature. Uncontrived, spontaneously liberated, vast and boundless, let it flourish! Hem! When explaining the nature of non-meditation meditation, Without losing the boundary in the unguarded delusion, Equality and subsequent attainment are unified, the great wisdom of Samantabhadra. May you constantly abide in the transparent, primordial purity of self-nature. Just as ordinary soil and stones on the golden island cannot do, May you realize whatever arises as the nature of the Dharmakaya. Even without an antidote, with the Vajra Samadhi, Destroy all subtle and coarse defilements! Ema! The view transcends mental judgment, it is the great perfection. Look at that spontaneously accomplished Tögal appearance! The interdependence of the Vajra body, the three ways of sitting, Any one, or the main upright posture, Remain still, face forward, slowly connect the breath, Eyes half-closed, merge into the space of light, merge into the bindu, The self-born light of wisdom, Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།, Sanskrit Devanagari: वज्रसत्त्व, Sanskrit Romanization: Vajrasattva, Chinese literal meaning: Diamond Heroic Mind). Like a sheep's intestine, a crystal necklace, or a string of pearls, Or like a horse's tail knot, with back and forth movement, That is the face of all the Buddhas of the three times. Seeing it, that person is the son of all the Buddhas. Samantabhadra declared with the Vajra speech: "It is so." Therefore, constantly look at it without distraction. The seer and the seen are neither one nor two. Do not grasp, do not cling, do not do too much analysis. Do not intentionally cling to the object of appearance, Nor intentionally indulge, in a wide and comfortable state, Look at that natural state and nature, it is wonderful! If you have not realized Trekchö, for the rainbow-like appearance, If you intentionally cling, it is like the seed of the form realm. Samantabhadra declared this in the Tantra. Unclinging appearance is wisdom, This is the primordial Buddha Samantabhadra's, The self-luminous light of the heart, Ema! When practicing Tögal in this way, With the three foundations of immovability, the three ways of abiding, As a measure, gradually in wisdom, The sequence of the four visions appears. In short, the signs of appearance and mind, body, speech, and mind, Whatever happens
Tibetan
ང་ཆོས་ཉིད་རོལ་རྩེད་ཉིད་ཤེས་ནས། །བཟང་པོར་དགའ་བ་མ་བྱེད་སེང་ངེར་གློད། །ངན་པར་སྡང་བ་མ་ཤར་འཕྱད་མེར་ཞོག །རྟག་ཚད་རེ་དོགས་མེད་པ་ཁྱབ་བརྡལ་དང་། །ཉམས་ལེན་ལེ་ལོར་མ་ཤོར་དྲིལ་གྱིས་ཤིག །བཏང་པས་མི་འགྲོ་བཟུང་པས་མི་ཟིན་པ། །འདི་ལ་བཏང་བཟུང་བྱེད་པར་རློམ་པ་ནི། །བླུན་ལས་ཆེས་བླུན་རིག་པ་རང་བབ་ངང་། །རིག་མདངས་ལུག་རྒྱུད་བཙོན་དུ་ད་བཟུང་ཅིག །གནད་འདི་ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་ཡོང་ཟབ་དོན། །ཡིན་པས་རབ་ཏུ་གཅེས་པས་ཉམས་སུ་ལོངས། །སྤྱད་པ་བླ་མེད་ཐབས་ལམ་ཟུང་འཇུག་ཆོས། །ཟབ་ལམ་གཏུམ་མོའི་གདམས་པ་འདིར་སྟོན་ཉོན། །རང་ལུས་མི་དམིགས་རྟེན་བརྟེན་སྟོང་པའི་ངང་། །སྐད་ཅིག་རྣམ་པ་ཆོས་འབྱུང་ཨོ་རྒྱན་ཡུལ། །དབུས་སུ་ཨེ་དམར་པད་ཉི་བཾ་རོའི་སྟེང་། །ཨ་ལས་ཕག་མར་ཁྲོ་མོའི་ཆས་རྫོགས་པ། །གཡས་གཡོན་གྲི་ཐོད་ཞབས་གཉིས་གར་སྟབས་རོལ། །ལུས་ནང་སྟོང་ར་དར་དམར་གུར་ཕུབ་འདྲ། །དབུས་སུ་རྩ་མཆོག་དབུ་མ་ཤེལ་སྦུབ་ལྟར། །མཚན་ཉིད་བཞི་ལྡན་གཡས་གཡོན་རོ་རྐྱང་ཟུང་། །མར་སྣེ་ལྟེ་འོག་གཉེར་ནས་དབུ་མར་ཆུད། །དབུ་མའི་ཡར་སྣེ་ཚངས་བུག་རོ་རྐྱང་སྣ། །འཁོར་ལོ་བཞི་བཅས་གསལ་སྣང་འདུས་གསུམ་ཁ། །ལྟེ་འོག་སོར་བཞིར་ཉི་སྟེང་བླ་མ་དང་། །དབྱེར་མེད་རཾ་དམར་མེ་འབར་ཡིད་གཏད་ངང་། །བླ་མར་གསོལ་བཏབ་གནད་ལྡན་རླུང་དགུ་འབུད། །དལ་རྔུབ་དར་གཅིག་ལྷོད་བཞག་སླར་རྔུབ་འདོད། །ཤར་ཚེ་རྔུབ་ཆུང་བསྣན་བཅས་ལྟེ་འོག་བསྣན། །རོ་རྐྱང་ནས་བརྒྱུད་དབུ་མར་རླུང་ཞུགས་པས། །རཾ་ལས་མེ་འབར་ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་གང་། །རིམ་བཞིན་གོམས་ནས་གསང་གནས་སྙིང་ག་ཁེངས། །བསམ་བྱས་འཕོངས་སྐོར་སྐེད་སྐོར་སྐབས་སྐབས་བྱ། །མི་ཐུབ་སྙམ་ཚེ་མིག་ཟིམ་རིགས་པ་ཉིད། །ལྟེ་འོག་ལ་གཏད་རླུང་དོར་ལྷག་མེད་བུད། །དེ་ལྟར་རྔུབ་སྒང་གཞིལ་འབུད་སྦྱོར་བ་བཞི། །གསུང་པ་རླུང་སྒང་མི་ཐུབ་པ་སྙམ་ཚེ། །བ་སྤུའི་བུ་ག་ཁྲོལ་ཚག་ལྟར་བསམ་ནང་། །རླུང་རྣམས་སྔོ་ཐུལ་སོང་དམིགས་ལུས་འདར་བཏོན། །དེ་ནས་འབུད་བྱ་རླུང་སྒང་རན་ཚོད་གཅེས། །འདི་དུས་འཁྲུལ་འཁོར་ཡན་ལག་ལྔ་སྦྱང་ནི། །རྩ་མདུད་གྲོལ་ཕྱིར་འབད་གཅེས་གསུང་པས་བྱ། །དེ་ལ་སྒོམ་ནས་ཡེ་ཤེས་གཏུམ་མོ་ནི། །ལྟེ་འོག་ཨ་ཤད་མེ་ཡི་སྦྱི་བོ་རུ། །ཟླ་བ་ཧཾ་མགོ་ཐུར་བསྟན་དྲོད་ཀྱིས་ཞུ། །བདུད་རྩི་བབས་པ་མེ་དང་བྲོས་དེད་མཐར། །སྙིང་ཀར་འདྲེས་ཏེ་རིམ་བཞིན་བྱང་སེམས་རྒྱས། །མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་འཁོར་ལོ་རྩ་འདབ་གང་། །དམིགས་གནད་དགའ་བཞི་ངོས་
Chinese
我知晓此乃法性之嬉戏， 对善莫喜放任自如， 对恶莫嗔坦然处之。 无有常执希冀疑虑，广大遍布， 修持勿堕懒惰，紧紧抓住。 放之不去，执之不持， 若人自诩能放能持， 实乃愚中之愚，觉性于自性中， 觉性光芒，如今且将心猿意马囚禁。 此乃见解顿超之甚深要义， 故当珍之重之，勤修不辍。 所行乃无上方便双运法， 于此宣说甚深道拙火之诀窍。 自身不观，于空性之所依而依止， 刹那显现法界，邬金刹土（乌仗那）。 中央埃（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）红色莲花日轮班（藏文：བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：班）若之上， 阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）化母猪，圆满忿怒母之装束， 右持钺刀，左托颅器，双足舞动。 身内空旷，如红绸帐篷。 中央主脉，如琉璃宝瓶。 具足四种特征，左右双罗让玛脉。 下端于脐下交汇，入于中脉。 中脉上端梵穴，罗让玛脉之端。 连同四轮，明相及三聚处。 脐下四指，日轮之上，与上师无别， 于红色燃（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：燃）火中，专注意念， 祈请上师，具足要诀，九节风。 缓吸一口气，稍作停顿，然后缓缓呼出。 开始时，略微吸气，并意念注入脐下。 气息经由罗让玛脉进入中脉， 燃（藏文：རཾ་，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：燃）字燃火，充满脐轮脉瓣。 逐渐习惯，充满密处及心间。 意念转动臀部、腰部，时而停顿。 若觉难以承受，则可闭目，专注。 专注脐下，呼出所有气息。 如是吸气、充盈、稳固、呼气，此为四种行。 诵念，若觉气满难以承受， 则观想毛孔如筛孔一般， 所有气息化为青烟散去，身体颤抖。 之后呼气，气息适中为佳。 此时修习五支气脉瑜伽， 为解开脉结，当努力诵念。 依此修习，即为智慧拙火， 于脐下阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字火焰之中心， 月亮杭（藏文：ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：杭）字头朝下，以热力融化。 甘露降下，与火焰追逐， 于心间融合，逐渐增长菩提心。 喉、心、脐、密轮，充满脉瓣。 专注要点，四喜之面。
English
Knowing this to be the play of Dharmata, Do not rejoice in the good, release it freely, Do not be angry at the bad, leave it as it is. Without constant clinging, hope, or doubt, vast and pervasive, Do not fall into laziness in practice, grasp it tightly. It does not go away when released, it cannot be held when grasped, To boast of being able to release and hold this, Is the greatest of fools, awareness in its own nature, Luminosity of awareness, now imprison the wandering mind. This is the profound meaning of the breakthrough vision, Therefore, cherish it greatly and practice it diligently. The practice is the supreme path of union of means and wisdom, Here, listen to the instructions on the profound path of Tummo. Without focusing on your own body, rely on the empty support, In an instant, the appearance of Dharmadhatu, the land of Oddiyana. In the center, on a red E (Tibetan: ཨེ་, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal meaning: E) lotus sun disc Vaṃ (Tibetan: བཾ་, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, Literal meaning: Vaṃ), From A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) arises a sow, complete with the attire of a wrathful goddess, Right and left hold a curved knife and skull cup, the two feet dance. The inside of the body is empty, like a red silk tent. In the center, the supreme channel, the central channel, is like a crystal tube. With four characteristics, the right and left channels, Rōkyang. The lower ends meet below the navel and enter the central channel. The upper end of the central channel is the Brahma aperture, the ends of the Rōkyang channels. Including the four chakras, the face of clarity and the three gatherings. Four fingers below the navel, above the sun, inseparable from the lama, In the red Raṃ (Tibetan: རཾ་, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Raṃ) fire, focus your mind, Pray to the lama, with essential points, exhale the nine winds. Inhale slowly, pause for a moment, then exhale slowly. At the beginning, inhale slightly and focus on the area below the navel. The breath enters the central channel through the Rōkyang channels, The Raṃ (Tibetan: རཾ་, Devanagari: रं, Romanized Sanskrit: raṃ, Literal meaning: Raṃ) ignites the fire, filling the navel chakra petals. Gradually becoming accustomed, filling the secret place and the heart. Mentally rotate the hips and waist, pausing occasionally. If it feels unbearable, close your eyes and focus. Focus on the area below the navel and exhale all the breath. Thus, inhaling, filling, stabilizing, and exhaling are the four actions. Recite, and if you feel that the breath is full and unbearable, Then visualize the pores as if they were sieve holes, All the breaths turn into blue smoke and dissipate, causing the body to tremble. Then exhale, the breath should be moderate. At this time, practice the five-limbed Tsa Lung yoga, To untie the knots of the channels, strive to recite diligently. By practicing this, it is the wisdom of Tummo, In the center of the A (Tibetan: ཨ་, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: A) fire below the navel, The moon Haṃ (Tibetan: ཧཾ་, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: Haṃ) with its head facing down, melts with heat. The nectar descends, chasing after the fire, Mixes in the heart, gradually increasing Bodhicitta. Throat, heart, navel, and secret chakras, filling the petals of the channels. Focus on the key points, the face of the four joys.