Tibetan
འང་། །སྔོན་བསགས་སྨོན་ལམ་རྣམ་དཀར་ཅི་བསགས་པ། །དེ་ཡི་ངེས་དོན་སྙིང་པོའི་ཆོས་དང་མཇལ། །ཡིད་ཆེས་དེར་ཞུགས་རང་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས། །མཁས་འགའ་ལྟ་བ་ཡན་ལག་ཡིན་སྨྲ་ཡང་། །པད་འབྱུང་བི་མ་ལ་དང་བཻ་རོ་སོགས། །སངས་རྒྱས་དངོས་བྱོན་འགའ་ཡི་ཐེག་པའི་ཁྱད། །ལྟ་བས་དབྱེ་གསུང་བདག་ནི་དེ་རྗེས་འབྲང་། །ཁ་ཅིག་དབུ་མ་ལས་ལྷག་ལྟ་བ་མེད། །སྒྲོགས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ལྟ་བ་དབྱེར་མེད་ན། །སེམས་ཙམ་དབུ་མའི་ལྟ་བ་དབྱེ་དོན་ཅི། །དབུ་མ་ཡིན་ཕྱིན་ཁྱད་པར་མེད་ལགས་ན། །རང་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་དབྱེ་བ་ཅི་ཕྱིར་མཛད། །སྤྲོས་མེད་ཙམ་གྱི་ལྟ་བའི་མཐར་ཐུག་ན། །རང་རྒྱུད་པ་ལས་ཐལ་འགྱུར་ཅི་ཞིག་ལྷག །དེས་ན་ལྟ་བ་ཐལ་འགྱུར་ལས་ལྷག་པ། །མེད་ཁྱབ་འདིའང་སྐྱོ་མ་སྔ་བཙན་གོ །དེས་ན་རང་ལུགས་ཐལ་འགྱུར་ལས་ལྷག་པའི། །ལྟ་བ་མདོ་ལུགས་རྣམ་རིག་དབུ་མ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ལྟ་བ་རྫོགས་པ་ཆེ། །སྤྲོས་བྲལ་ཡིན་ཡང་སྤྲོས་པ་བྲལ་བའི་གཞི། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་གནད་ལ་བསྣུན་པས་སོ། །དེས་ན་རྣམ་རིག་སེམས་ཙམ་ཡིན་བཟུང་དང་། །རྫོགས་ཆེན་ལྟ་བར་ཁྱད་ཆོས་མེད་སེམས་རྣམས། །ད་དུང་རྣམ་དཔྱོད་སྤྱན་རས་བཟང་པོ་དེ། །ཡར་ལ་སྤང་བླངས་རྒྱལ་བཀའ་མདོ་རྒྱུད་གཞུང་། །གཟིགས་ནས་ལམ་བཟང་འདི་ལ་འཇུག་མཛོད་ཀྱེ། །བདག་ནི་ཤེས་རབ་ཆུང་ཞིང་རྨོངས་ལགས་ཀྱང་། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་ལ་ཡིད་ཆེས་གྱུར་པ་ཡི། །ཚུལ་འདི་གཞན་གྱིས་ནམ་ཡང་མི་ཕྱེད་པའི། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་དད་པ་བརྟན་པོ་ཡོད། །དེས་ན་རང་དང་རིགས་སྐལ་མཐུན་པ་རྣམས། །དགའ་བ་སྐྱེས་ཕྱིར་གཏམ་དུ་སྨྲས་པ་ལ། །མ་འཁྲུལ་ལྟ་བའི་གནས་ལུགས་དེ་གོ་ཡང་། །རྟོགས་བྱེད་སྒོམ་པའི་ལམ་ལ་འབད་ཀྱང་རིགས། །བསྒོམ་གྱི་རྩ་བ་བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཏེ། །འཇུག་ཐབས་མོས་གུས་གནད་དུ་བསྣུན་ཡང་འཚལ། །རང་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ་བའི་བླ་མ་དེ། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག་གོ་ཞེས། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་མགྲིན་གཅིག་དབྱངས་གཅིག་ཏུ། །གསུངས་པ་འདི་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱེད་ཀྱང་འཚལ། །ཇི་སྲིད་རྣམ་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་ཀྱི་བར། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་ཀྱང་བསྐྱེད་ནུས་པས། །རྒྱུ་འབྲས་འདོར་མོད་གནད་རྣམས་མ་འཆུག་པར། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་བཞིན་ཚུལ་ལྡན་སྤྱོད་ཀྱང་འཚལ། །དྲོད་ཐོབ་ཙ་ན་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རིམ་གཉིས་གོང་འཕེལ་བྱེད་པ་རྨད་བྱུང་ཡང་། །དེ་སྲིད་བར་དུ་འདུལ་བ་དང་བསྟུན་ནས། །གསང་སྔགས་གསང་སྟེ་སྤྱོད་པ་ངོ་མཚར་ཆེ། །མདོར་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་དམ་ཚིག་གིས།
Chinese
啊！先前积累的善妙愿力，与之相应的，遇到了具有决定意义的心要之法，心中生起欢喜并对此深信不疑。有些智者说见解是支分，但莲花生、比玛拉和贝若扎那等，一些真实显现的佛陀，他们所说的乘之差别，是以见解来区分的，我随学他们。有些人宣称没有比中观更高的见解，如果大乘的见解没有差别，那么唯识和中观的见解区分的意义何在？如果都是中观，既然没有差别，为何要分自续派和他空派？如果只是无戏论的见解达到究竟，那么他空派比自续派又殊胜在哪里？因此，认为见解没有比他空派更高的，这种说法也是陈旧且先入为主的吧。因此，比自宗他空派更殊胜的，见解就是显宗的唯识、中观，以及密宗的究竟见解大圆满。虽然是无戏论，但却是如实、正确地击中无戏论之基的关键。因此，那些认为唯识就是心识，以及认为大圆满见解没有差别的想法，现在仍然需要用智慧的观世音菩萨之眼，向上取舍诸佛的教言、经续论典，观察后进入这条善道啊！我虽然智慧浅薄且愚昧，但对于诸佛的教言深信不疑，这种行为是他人无法改变的，我是坚定信仰佛法的追随者。因此，对于和自己根器相同的那些人，为了生起欢喜而说这些话，即使理解了无误的见解之实相，也应该努力于证悟的修行之道。修行的根本是上师的加持，进入的方法是信敬，也要击中要害。对自己恩德最大的那位上师，胜过过去、现在、未来一切诸佛，所有续部都异口同声地这样宣说，对此也应该深信不疑。在尚未获得证悟之前，也能产生善恶业的果报，因此，取舍因果，但不要搞错要点，要如诸佛所说的那样如法行持。一旦获得暖相，通过密咒的行为，能使生起次第和圆满次第得到增上，这非常稀有，但在那之前，要与戒律相符，秘密地修持密法，这非常奇妙。总而言之，以金刚乘的誓言……
English
Ah! Whatever virtuous aspirations have been accumulated in the past, accordingly, I have encountered the Dharma of essential meaning, and joy arises with faith in it. Some scholars say that view is a branch, but Padmasambhava, Vimalamitra, and Vairochana, etc., some Buddhas who actually appeared, the distinctions of their vehicles are said to be distinguished by view, and I follow them. Some proclaim that there is no view higher than Madhyamaka, but if the views of the Mahayana are not different, then what is the point of distinguishing the views of Cittamatra and Madhyamaka? If they are all Madhyamaka, since there is no difference, why are Svatantrika and Prasangika distinguished? If the ultimate of view is merely non-elaboration, then what is superior about Prasangika compared to Svatantrika? Therefore, the assertion that there is no view superior to Prasangika is also an old and preconceived notion. Therefore, the view that is superior to the Svatantrika-Prasangika is the view of the Sutra system, Vijnanavada, Madhyamaka, and the ultimate view of Tantra, Dzogchen. Although it is non-elaboration, it is because it accurately strikes the key point of the basis of non-elaboration. Therefore, those who hold that Vijnanavada is just mind-only, and those who think that there is no difference in the view of Dzogchen, still need to use the eye of wisdom, Avalokiteshvara, to examine the words of the Buddhas, the Sutras, Tantras, and Shastras, and then enter this good path! Although I am of little wisdom and ignorant, I have unwavering faith in the words of the Buddhas, and this conduct cannot be changed by others. I am a steadfast follower of the Dharma. Therefore, for those who share the same disposition as myself, these words are spoken for the sake of generating joy. Even if you understand the true nature of the unerring view, you should still strive on the path of practice for realization. The root of practice is the blessing of the Guru, and the way to enter is through devotion and striking the key point. That Guru who is most kind to you is superior to all the Buddhas of the past, present, and future, and all the Tantras unanimously proclaim this, and you should have firm faith in this. Until you attain complete realization, you can still generate the results of karma, so take and abandon cause and effect, but do not mistake the key points, and practice according to the Dharma as the Buddhas have said. Once you have gained warmth, it is wonderful to increase the generation and completion stages through the practice of mantra, but until then, in accordance with the Vinaya, it is wonderful to practice secret mantra secretly. In short, with the vows of Vajrayana...
Tibetan
།གཏན་ཕུར་བཙུགས་པ་བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་དང་། །སྟོང་ཉིད་ལྟ་བ་གཞན་སྟོང་སྙིང་རྗེ་མཆོག །ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་བསོད་ནམས་བསགས་པའི་ལས། །ཆེར་འབད་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཤེགས་ཤུལ་ཡིན། །དེ་སྐད་རབ་བྱུང་ཉི་མའི་ཤིང་ཡོས་ལོར། །པདྨའི་སྦས་ཡུལ་མཆོག་གྱུར་འབྲས་ལྗོངས་བྱང་། །འབྲི་མཚམས་ཞེས་གྲགས་དབེན་གནས་གསང་སྔགས་རིར། །ནག་ཟླའི་ཚེས་པ་བཅུ་གཉིས་དུས་བཟང་པོར། །རིག་འཛིན་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་སྨྲས་པ་ཡིས། །ཡིག་རིགས་དགེ་སློང་ཀུན་བཟང་གཞན་ཕན་ནོ། །འདིས་ཀྱང་འགྲོ་ཀུན་མ་ནོར་ཐེག་ཆེན་ལམ། །བཟང་པོར་འཇུག་པའི་རྒྱུ་རུ་གྲུབ་གྱུར་ཅིག ། ༈ ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་ཞལ་གདམས་སྙིང་ཁུག་དྭངས་མའི་ཤོག་དྲིལ་མགུལ་ཁུག་མ་ཡོད། ཆིག་ཆོག་རི་ཆོས་ཟབ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཞབས་པད་དུ། །རྟག་ཏུ་ཕྱག་བྱས་དེ་ཡི་གསང་བའི་དོན། །རང་གི་གོ་མྱོང་དང་བསྟུན་མན་ངག་གནད། །སྙིང་ཁྲག་ཐིག་པ་ལྟ་བུ་འདིར་སྟོན་ནོ། །རྒྱལ་ཆོས་བྱེ་བྲག་གྲངས་མེད་ཀུན་འདུས་སོ། །རང་རིག་ངོ་རྟོགས་སངས་རྒྱས་ཐབས་བཞིན་ནོ། །དེ་ཐབས་མཆོག་ནི་དབུ་ཕྱག་རྫོགས་པ་ཆེ། །ཡང་ཞུན་རྫོགས་ཆེན་ཉིད་དོ་ངོ་མཚར་ཆེ། །དེ་དོན་མདོར་དྲིལ་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞི། །ཉམས་ལེན་སྦྱོར་བ་འཁོར་བར་ཡིད་སུན་ནས། །ངེས་འབྱུང་བསམ་པས་སྐྱབས་སེམས་ཚོགས་བསགས་དང་། །སྒྲིབ་སྦྱང་ཁྱད་པར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་འབད། །དངོས་གཞི་སྒོམ་ཐོག་ལྟ་བ་ངོས་བཟུང་སྟེ། །བསྒོམ་པའི་ངོ་བོ་ཁྲེག་ཆོད་ཡིན་ནོ་ཀྱེ། །ཁྲེགས་ཆོད་ངོ་བོ་ཀ་དག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐོག་མར་བཞག་ཐབས་ནི། །འཁོར་བར་སྣང་བ་ཕྱི་ནང་ཕྲ་རགས་ཀྱི། །འགྱུ་རྟོག་ཉིད་དང་མི་རྟོག་གནས་པ་དང་། །སེམས་ཉིད་གཟུང་འཛིན་བློ་ཡི་བརྟགས་གཞིགས་དང་། །བཅས་བཅོས་དགག་སྒྲུབ་གང་ཡང་མ་བྱེད་ཀྱི། །རང་གི་རང་སྒྲིབ་གསེར་ཉིད་གཡའ་ཡིས་སྒྲིབ། །དྭངས་པའི་ཆུ་བོ་གཟོ་བྱས་རྙོགས་མས་སྒྲིབས། །རང་རིག་ངོ་བོ་གློ་བུར་སེམས་ཀྱིས་སྒྲིབ། །གཉུག་མའི་ངོ་བོ་གཟུང་འཛིན་བཅོས་མས་བསླད། །ཀྱེ་ཧོ། རང་བྱུང་གདོད་ནས་ཀ་དག་རྫོགས་པ་ཆེ། །གློ་བུར་དྲི་བྲལ་རང་བཞིན་ངོ་བོའི་གཤིས། །འདི་ལ་དཔེ་མཚོན་བརྟག་དཔྱད་ཚིག་གི་ཡུལ། །མ་ཡིན་ཡིན་ནོ་མཐའ་དང་བྲལ་ལོ་ཀྱེ། །མི་རྟོག་གནས་པ་སྒྲུབ་དང་དེ་ཉིད་གཤིས། །གང་ཡང་དྲི་མ་ཡིན་ནོ་ཅི་གནས་ཆུག །འགྱུ་བ་རྟོག་ཚོགས་དགག་དང་དེ་འཕྲོ་མཐུད། །གང་ཡང་རྣམ་རྟོག་ཡིན་ནོ་རང་ཐོག་ལྷོད། །དུས་གསུམ་དུས་མེད་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་འདི།
Chinese
奠定稳固基石的上师祈请文， 空性见解他空大悲藏， 双运积累福德之事业， 努力精进乃诸佛之足迹。 如是于饶迥火兔年（1987）， 莲师圣地殊胜锡金（འབྲས་ལྗོངས།）之北方， 名为闭关处之寂静圣山密咒处， 黑月十二殊胜日， 由持明者才旺诺布所说， 书写者比丘根桑贤潘。 愿以此令众生皆不误入大乘道， 成为步入善道之因缘。 修持心髓口诀精华清净之纸卷怀中藏。 单修深奥山居法，于上师金刚萨埵莲足下， 恒常顶礼彼之秘密义， 依随自己之觉受窍诀要点， 如心血滴般于此宣说。 总集诸佛无数之教法， 如实证悟自性成佛之方便， 此方便殊胜乃大手印大圆满， 精炼大圆满实乃稀有。 彼义总摄见修行为果四者， 修持之加行厌倦轮回后， 以出离心发菩提心积资粮， 尤为重要清净业障上师瑜伽。 正行修持观见确立后， 禅修之体性立断是也。 立断之体性本净智慧也， 修持之初安住之方法乃， 轮回显现内外粗细之， 动念及无念安住及， 心性能取所取心之分别念及， 不做任何安立改造遮破建立之， 自己遮蔽自己如金为垢所染， 清净之水为藻所蔽， 自性觉性为忽生之心所蔽， 本初之体性为能取所取之造作所惑。 噫！ 自生本来本净大圆满， 远离忽生垢染自性体性之， 此于比喻事例分析言说之境， 非是是也离边是也。 无念安住修与彼性， 任何垢染是也任其安住。 动念分别遮与彼相续， 任何分别念是也自解脱。 三时无时念之体性此。
English
The guru's supplication that establishes a firm foundation, The view of emptiness, other-emptiness, and supreme compassion, The activity of accumulating merit through union, Diligent effort is the path of all the Buddhas. Thus, in the Fire Rabbit year of the Rabjung (1987), In the north of Sikkim (འབྲས་ལྗོངས།), the supreme hidden land of Padma, At the solitary sacred mountain mantra place known as Drigung Tsham, On the auspicious twelfth day of the dark month, Spoken by Rigdzin Tsewang Norbu, Written by the monastic Kunzang Shenphen. May this lead all beings unerringly onto the Mahayana path, And become the cause for entering the path of goodness. The essence of practice, the heart advice, a clear paper roll is kept in the pocket. The profound solitary mountain dharma, at the lotus feet of the guru Vajrasattva, Constantly prostrating, the secret meaning of that, According to one's own understanding and experience, the key points of the instructions, Like a drop of heart's blood, I reveal here. A collection of countless individual teachings of the Victorious Ones, Like the method of realizing one's own awareness and becoming a Buddha, That supreme method is Maha Ati, the Great Perfection, Refined Great Perfection itself, how wondrous! The meaning of that is condensed into four: view, meditation, conduct, and result, The preliminary practice of cultivation, after being weary of samsara, With the thought of renunciation, generating refuge and bodhicitta, accumulating merit, Especially important is purifying obscurations through guru yoga. The main practice, after establishing the view on the basis of meditation, The essence of meditation is Trekchö, yes! The essence of Trekchö is Kadak Yeshe, The method of initially settling into practice is: The appearances of samsara, external and internal, subtle and gross, The movements of thoughts themselves, and the abiding of non-thought, The grasping and holding of mind itself, the conceptualizations of mind, Without doing any establishment, fabrication, negation, or affirmation, One's own obscuration of oneself, like gold obscured by tarnish, The clear water obscured by algae, The essence of self-awareness obscured by fleeting mind, The original nature obscured by the fabrication of grasping and holding. Emaho! Self-arisen, primordially pure, Great Perfection, Free from fleeting stains, the nature of the essence of self, This is beyond the realm of examples, illustrations, analysis, and words, It is not, it is, it is beyond extremes! The abiding of non-thought, the practice and the nature of that, Whatever impurity there is, let it abide as it is. The movements of thoughts, the negation and the continuation of that, Whatever conceptual thought there is, let it release on its own. The nature of thoughts, in the three times and timelessness, this.