Tibetan
།ང་རང་བསྟོད་དགོས་པའི་དོ་གལ་ཆུང་། །ཚེ་འདི་ཡི་ཁ་རྒྱབ་ནམ་ཡང་ཕྱིད། །བསྟོད་སྙན་གྲགས་ཨེ་ཡོང་རེ་བ་ཆུང་། །དཀོར་འཇུ་དཀའ་ཞེན་པ་གཏིང་ནས་ལོག །ང་རང་བསྟོད་གཞན་བསླུ་དེ་མི་དགོས། །ལར་རང་འདོད་མ་དགོས་ཙམ་ཞིག་བདོག །ཕ་རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་ལས། །ཚེ་འདི་སྣང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས། །བསྟོད་སྙན་གྲགས་བྲག་ཆ་ལྟ་བུར་གོ །ཆོས་བདེན་མེད་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས། །ཀུན་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་རང་སེམས་མཐོང་། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསླུ་མེད་ཉིད་གོ་བས། ཚུལ་མི་ཆོས་རྫུན་ནི་སྨྲ་དགོས་མེད། །སྒྲོ་བསྐུར་བྲལ་གཏམ་ནི་རྒྱལ་བས་གནང་། །དོན་དེས་ན་ཤུགས་འབྱུང་གླུ་དབྱངས་འདི། །མི་འགའ་ཡི་ལས་ངན་སྤང་ཕྱིར་སྨྲས། །རང་མངོན་ཤེས་རྣམ་ལྔ་མ་ཐོབ་བར། །གཞན་བཟང་ངན་ཐག་ཆོད་སྨྲ་མི་འཚལ། །ཁ་འཇམ་འཇམ་གཞན་ངོར་མཛེས་ཆ་ལ། །གཏིང་བསྒོམ་ཆུང་ཁྱད་གསོད་མི་མཛད་ཞུ། །མི་ཁོ་བོ་ཆ་ནི་ཅི་དགའ་སྨྲོས། །ཚིག་དེ་འདྲས་ཕན་དོན་གོ་བ་བྲལ། །ཡིད་མི་དགའ་བ་ཡང་ཆེར་མེད་ཀྱང་། །གཞན་སྦས་ཚུལ་གསང་སྔགས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །སྐུར་གྲགས་ན་རང་ཉིད་དམྱལ་བསྒྲུབ་ཡིན། །དོན་དེས་ན་སྨྱོན་པའི་འཆལ་གླུ་འདི། །ཐུགས་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པར་དང་བཞེས་འཚལ། ། ཞེས་རྐྱང་ཕན་ནམ་མཁའ་རྫོང་དུ་གནས་སྐབས་མང་ཡུལ་གནས་ཤཪ་གྱི་མི་འགའ་ཟུང་གི་ཁོ་བོ་ལ་འདི་ཕལ་པ་ནི་མིན་འདྲ་ལྷ་བདུད་གང་རུང་ཞིག་ཡིན་འདུག་ཞེས་དྲིལ་སྒྲོགས་ཚེ། ཨ་ཨ་སྙིང་རེ་རྗེ་སྙམ་ནས་མདོ་ཁམས་ཀཿཐོག་པ་ལྷ་བཙུན་ཚེ་དབང་ནོར་བུས་ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅུ་བདུན་ལ་དེར་འདུས་རྣམས་ལ་སྨྲས་པ་ཧེ་ཧེ་ཕཊ། ལྟ་བ་ལས་འཕྲོས་པའི་ཚིགས་བཤད་ཁ་ཤས་གླུར་བླངས་པ་རང་ལུགས་གསལ་བའི་ལམ་སྟོན་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད། ༈ ཐེག་ཆེན་ལམ་གྱི་ལྟ་བའི་མགུར་གླུ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ། ན་མོ་པདྨ་ཀཱ་ར་ཡ། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་མོས་པའི་རང་གཟུགས་ལས། །ལེགས་སྐྱེས་གེ་སར་འདབ་མ་འབུམ་ལྡན་དབུས། །འཁོར་འདས་བརྟན་གཡོ་ཀུན་གྱི་བཅུད་དང་མགོན། །མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེས་བདག་བློ་རྟག་སྐྱོང་མཛོད། །བདག་ནི་དལ་འབྱོར་རྟེན་ཐོབ་མཚན་ལྡན་གྱིས། །བླ་མས་རྗེས་བཟུང་ཟབ་དགུའི་གདམས་ངག་ཐོས། །དེ་མཐུས་བདག་བློ་དམན་ཡང་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི། །ངེས་དོན་མ་ནོར་བློར་ཆུད་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི། །དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་སྨྲ་བར་སྤོབས་པ་འདི། །ཁྱབ་བདག་བླ་མའི་དྲིན་ལས་གཞན་ཅི་ཞིག །བཀའ་དྲིན་སྙིང་ནས་དྲན་ནོ་བླ་མ་ཆེ། །གླུ་དབྱངས་མཆོད་པར་འབུལ་ལོ་གུ་རུ་རྗེ། །རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཉམས་ལ་འ
Chinese
我没有必要被赞扬， 此生的得失我从不在意。 我不期望得到赞扬和名声， 我从内心深处放弃了贪婪和执着。 我不希望通过赞扬自己来欺骗他人， 我只希望拥有不追求私欲的境界。 由于父亲至尊上师的恩德， 我认识到此生如幻象。 我理解赞扬和名声如同山谷的回声， 我认识到法是无常的，如同梦境。 我见到了无根的阿赖耶识，见到了自己的心。 因为我理解了业果不虚的真理， 所以没有必要说虚假的世俗之语。 远离虚构和诽谤的言语是佛陀所赐予的。 因此，这自然流露的歌声， 是为了让一些人舍弃恶业而说的。 在没有获得五种自生智慧之前， 不要轻易断定他人的善恶。 请不要因为别人表面的甜言蜜语和美丽外表， 就轻视那些内心修行深厚的人。 人们可以随意议论我， 但那样的话语无法理解其意义。 即使我没有太多的不悦， 但如果诽谤那些隐藏的瑜伽士和密宗修行者， 那将是自己造地狱之业。 因此，请不要生气，接受这疯子的胡言乱语。 这是在康区向巴南喀宗（Namkha Dzong）时，芒域（Mangyul）地区的几个人散布谣言说我不是普通人，而是神或魔时，多康（Dokham）噶陀（Kathok）的拉尊策旺诺布（Lhatsun Tsewang Norbu）在藏历八月十七日对聚集的人们说的“嘿嘿帕特”。从见解中产生的一些偈颂，唱成歌曲，名为《阐明自宗之路》。
English
I have no need to be praised, I never care about the gains and losses of this life. I do not expect praise and fame, I abandon greed and attachment from the depths of my heart. I do not wish to deceive others by praising myself, I only wish to possess the state of not pursuing selfish desires. Due to the kindness of my father, the supreme master, I recognize this life as an illusion. I understand praise and fame as the echo in a valley, I recognize that the Dharma is impermanent, like a dream. I have seen the rootless Alaya consciousness, seen my own mind. Because I understand the truth of the infallibility of karma, There is no need to speak false worldly words. The words free from fabrication and slander are given by the Buddha. Therefore, this spontaneously flowing song, Is spoken to let some people abandon evil deeds. Before obtaining the five self-arisen wisdoms, Do not easily judge the good and evil of others. Please do not despise those who have deep inner practice, because of others' sweet words and beautiful appearances. People can say whatever they like about me, But such words cannot understand their meaning. Even though I don't have much displeasure, But if you slander those hidden yogis and tantric practitioners, That will be creating the karma of hell for yourself. Therefore, please do not be angry, accept this madman's nonsense. This was said by Lhatsun Tsewang Norbu of Kathok in Dokham on the 17th day of the eighth month of the Tibetan calendar to the people gathered there, when some people in Mangyul spread rumors in Kangqu Xiangba Namkha Dzong that I was not an ordinary person, but a god or a demon. "Hey Hey Phat!" Some verses arising from the view, sung as songs, are called "The Path of Clarifying One's Own Tradition."
Tibetan
དི་ལྟར་སྣང་། །ཕྱི་རོལ་ཡུལ་དུ་བཏགས་པའི་བེམ་པོ་དང་། །བདག་ཉིད་སེམས་སུ་བཏགས་པའི་ཤེས་པ་ཡང་། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བརྟག་པའི་རྨོངས་པ་འཁྲུལ། །གཅིག་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་ཀྱང་ཆོས་ཉིད་དང་། །དེ་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་མིན་ཆོས་ཉིད་སྟེ། །གདོད་མའི་གཤིས་ལ་ཐམས་ཅད་ཆ་མཉམ་ཞིང་། །ཆ་མེད་ཀུན་འགྲོ་སྣ་ཚོགས་ཁྱབ་པ་པོ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམ་རྟོག་རྟག་བཏགས་པས། །རྟག་པའི་རྒྱུ་ཟད་མི་རྟག་དོན་ཀྱང་ཅི། །ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ། །གཞན་སྟོང་དབུ་མ་ཆེ་འདི་རྨད་དུ་བྱུང་། །གཟུང་འཛིན་ཀུན་བཏགས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང་། །རྣམ་ཤེས་གཞན་དབང་མཐར་ཐུག་འབྲས་བུས་སྟོང་། །ཡོངས་གྲུབ་ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མཐའ་ཡིས་སྟོང་། །སྟོང་པའི་ཚུལ་འདི་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་བཞེད། །ཚུལ་འདི་རྟོག་གེའི་ང་རྒྱལ་མཁྲེགས་པོ་དང་། །སྤོམ་ཡོར་ཆེ་ཚུལ་འཛིན་འགའི་བློར་མ་ཤོངས། །འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་དགོངས་པ་གཅིག་དྲིལ་ཞིང་། །ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་འཁོར་ལོ་མཐའ་མའི་དོན། །རང་རིག་རང་གསལ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་བ། །འདི་ཀོ་ལྟ་བུའི་མཐར་ཐུག་ཉིད་དུ་གོ །ཚུལ་དེ་ཐུན་མོང་ལམ་གྱིས་བསྒོམས་པ་ལ། །གངས་ཅན་ཕྱོགས་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་ཞེས་གྲགས། །དོན་དེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་ཟབ་མོའི་གནད། །ལྟ་བ་གཏན་ཕབ་བསྒོམ་པ་ལ་བཟླ་བ། །གཅེར་མཐོང་ཅོག་བཞག་གནད་ཀྱི་མེ་རྩ་འདི། །རྫོགས་ཆེན་ཁྲེག་ཆོད་ཡིན་ཞེས་ཁོ་བོས་སྨྲ། །ཀྱེ་ཧོ་སྒྱུ་མའི་གྲོགས་པོ་ཚུར་ཉོན་དང་། །སྣང་བ་འལ་འོལ་འདི་ལ་གཏད་པ་ཅི། །ཡུལ་དུ་བདེན་པ་འཛིན་ན་འཁྲུལ་པའི་བློ། །ཡུལ་མིན་སེམས་སུ་རློམ་པ་འཛིན་པའི་ཡིད། །དེ་དོན་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་ཀུན་ཀུན་བརྟགས་སེམས། །དེ་བྲལ་འཆར་གཞི་ཙམ་འདི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། །རྣམ་པར་ཤེས་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་ནི། །སྨན་དང་དུག་འདྲ་སྤྲིན་དང་ནམ་མཁའ་འདྲ། །གསེར་དང་གཡའ་འདྲ་འདམ་དང་ནོར་བུ་འདྲ། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་ལ་མཁས་དགོས་ཞེས། །གངས་ཅན་འདི་ན་མཁས་པའི་མཁས་པ་མཆོག །དྲི་མེད་འོད་ཟེར་རྟོན་པ་བཞི་ལྡན་དང་། །རང་བྱུང་ཞབས་དང་སྒྲོལ་བའི་མགོན་སོགས་ཀྱིས། །གསུང་འདི་དཔྱོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་གོ་ལགས་སམ། །དོན་དེ་མ་འཁྲུལ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་བཞེད་མཐིལ། །ཡིན་པ་ངེས་དོན་མདོ་རྒྱུད་གཟིགས་ལགས་སམ། །མི་ཚེ་ཡུད་ཙམ་ཚོང་ཁེའི་བྱ་བ་སོགས། །ཅུང་ཟད་རེ་ལའང་རྟོག་དཔྱོད་ཆེར་བཅུག་ན། །ཚེ་རབས་གཏན་གྱི་འདུན་མ་དམ་ཆོས་ཀྱི། །འཇུག་སྒོ་མ་ནོར་དཔྱད་པ་ཅིས་མི་བཅུག །བདག་ལྟ་རྨོངས་ཤིང་འཁྲུལ་པས་ཟིན་ན
Chinese
如是显现。 外境所指的物质和， 自心所指的觉性也， 一与异性考察的愚昧错谬。 一亦是法性，二亦是法性， 彼亦是法性，非彼亦法性， 原始之性上，一切皆平等， 无分普行，种种遍布者。 心与心生，分别恒常执著故， 常有之因灭尽，无常之义为何？ 本体不变，相状一切有， 他空大中观，此乃稀奇哉！ 能取所取，周遍所计，自性空， 阿赖耶识，依他起性，究竟果亦空， 圆成实性，法性，戏论边亦空， 空性之理，此乃究竟真实义。 此理于思辨傲慢顽固者， 及粗大自诩者之心中，不能容纳。 三转法轮，意趣摄为一， 究竟真实，末后法轮义。 自知自明，无基无根者， 此乃通达，如是之究竟。 此理以共同道修持时， 雪域此方，称作大手印。 此义非共，甚深之要点， 见地下定，于修持中串习。 赤见卓格，要诀之火苗， 我言，此乃大圆满立断。 嗟呼！如幻之友伴，谛听。 于此虚幻显现，有何可执？ 若执外境为实有，乃错谬之识。 若执非境之心为真实，乃迷乱之意。 彼义之考察，皆为遍计心。 离彼之假立，此乃阿赖耶识。 阿赖耶识与智慧之差别， 如药与毒，如云与虚空。 如金与铜绿，如泥与珍宝。 需善巧区分阿赖耶识与智慧。 雪域此地，智者中之胜者， 无垢光尊，具足四依怙等， 及自生足与救度之主等之， 语，具慧者能解否？ 此义无谬，乃胜者之意旨核心。 是否已阅，真实义经典与续部？ 人生短暂，买卖等诸事， 于些微之事，亦多加思量， 然于生生世世，究竟之希愿，殊胜佛法之， 无谬入门，为何不加考察？ 我见愚昧，为错谬所缚
English
Thus it appears. Matter designated as external objects, and, Consciousness designated as self-mind also, The ignorance of examining one and different is mistaken. One is also the nature of reality, two are also the nature of reality, That is also the nature of reality, not that is also the nature of reality, In the original nature, everything is equal, Without parts, all-pervading, variously pervasive. Because of the constant clinging to thoughts, minds, and mental events, The cause of permanence is exhausted, what is the meaning of impermanence? Essence unchanging, aspects all-encompassing, Other-empty Great Madhyamaka, this is wonderful! The apprehended and the apprehender, the totally imputed, are empty of their own nature, The consciousness, the other-powered, is ultimately empty of results, The perfectly established, the nature of reality, is empty of the extremes of elaboration, This way of emptiness is considered the ultimate definitive meaning. This way is not accommodated in the minds of those with rigid pride of speculation, And those who hold to the manner of great boasting. The three turnings of the wheel, the intentions gathered into one, The ultimate definitive meaning is the meaning of the final wheel. Self-knowing, self-illuminating, without foundation, without root, This is understood as such an ultimate. When that way is meditated upon with the common path, In this direction of the snowy land, it is known as Mahamudra. That meaning is the uncommon, profound essential point, The view is determined, repeated in meditation. Naked seeing, resting in itself, this essential fire spark, I say, this is Dzogchen Trekchö. Alas! Illusory friends, listen here, Why rely on this vague appearance? If you hold truth in the object, it is a mistaken mind, If you presume the non-object mind as real, it is a deluded thought. All examination of that meaning is a totally imputed mind, The mere imputation apart from that is consciousness, The difference between consciousness and wisdom is, Like medicine and poison, like clouds and sky, Like gold and verdigris, like mud and jewel. You must be skilled in distinguishing between consciousness and wisdom, In this snowy land, the supreme among the wise, Vimalamitra, possessing the four reliances, etc., And the self-born feet and the protector of liberation, etc., Do those with discernment understand this speech? That meaning is without error, the heart of the Victorious One's intention, Have you seen the definitive meaning sutras and tantras? Life is short, business and other activities, Even for a little bit, much thought is put in, But for the ultimate aspiration of lifetimes, the sacred Dharma, Why not examine the unerring entrance? The view of self is ignorant, seized by error