Tibetan
་ནས། །དམ་ཚིག་འགལ་ཉམས་གྱུར་པ་བཤགས་པའི་ཕྱིར། །སཱཙྪ་འདོད་གསོལ་ལྡན་པ་གྲངས་ལྡན་དང་། །ཁྱད་པར་རྟེན་གསུམ་དྲུང་དུ་དུས་ཆེན་སོགས། །ཕྱག་དང་སྨྲེ་བཤགས་ཕུལ་ཞིང་ཕྱིན་ཆད་དུ། །སྡོམ་པའི་ཕྱིར་དུ་དམ་བཅའ་བཅུ་གསུམ་བླང་། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་ཟང་ཟིང་བསྡུ་བྱེད་པ། །འགྲོ་དོན་མིང་བཏགས་གྲོང་འབྱམས་ཟོབ་ཚོང་སྟེ། །གཏན་ནས་སྤང་པའི་ནུས་པ་མ་རྙེད་ཀྱང་། །འཕྲལ་དུ་ཆག་མེད་བསོད་སྙོམས་འབུལ་སྡུད་དང་། །གྲོང་ཆོག་གདན་འདྲེན་བྱ་བ་ཕལ་ཆེར་བོར། །གར་ཕྱིན་འགྲོ་བ་རང་འདོད་མེད་ཁུལ་གྱིས། །དབང་ཆོས་ཕྲན་བཤད་དགེ་བའི་ལས་ལ་བསྐུལ། །སྐབས་སུ་ཁྲིད་གདམས་བསྟན་ནས་འགྲོ་ཕན་དང་། །སྐབས་སུ་བསྟན་དོན་དྲག་སྔགས་ཁ་ཡར་བསྒྲུབ། །སྐབས་སུ་ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་བསྙེན་བསྒྲུབ་དང་། །སྐབས་སུ་རང་ཉམས་བོག་འདོན་གང་ནུས་བྱས། །མདོར་ན་རྣམ་དཀར་ལས་ལ་རྒྱལ་བ་ཡི། །གསུང་པའི་སྤྱོད་པར་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད། །གང་ནུས་ལ་ཡང་འབད་པའི་ཁུལ་དུ་བྱས། །དེ་སྐབས་ཡུལ་དེའི་འགྲོ་བ་ཁ་ཅིག་ནི། །གུས་ཤིང་དད་དུང་བདག་ལ་ཐལ་སྦྱར་ཞིང་། །ཁ་ཅིག་མི་མོས་གཤེ་སྐུར་སྣ་ཚོགས་དང་། །མི་ངན་འདི་ཉིད་མ་ཤི་ཨང་ཟེར་ཐོས། །ལ་ལས་འདྲེ་འདི་ཡུལ་འདིར་མེད་ན་ཟེར། །དེ་དང་དེ་འདྲ་འཁོར་བའི་སྣང་བ་ནི། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཅི་ཡང་འཆར་བའི་རྒྱུ། །ཞེན་མེད་ཆོས་ཉིད་འོད་གསལ་དག་པའི་ཀློང་། །ལམ་དུ་འཁྱེར་མཛོད་རང་གིས་རང་ལ་གདམས། །དེ་ནས་མཛེས་བྱེད་ཆུ་ཡོས་དབྱར་ར་བ། །དུས་ཆེན་ས་གར་རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་གདུང་། །ཧྲིལ་པོར་མཆོད་རྟེན་སྒྲོམ་དུ་ཞུགས་པ་དེ། །ཞུགས་ལ་ཞེན་པའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ནི། །པད་དབང་གིས་མཛད་རྒྱལ་ཐེབ་བདག་གིས་བྱས། །ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་ཡ་མཚན་ལྟས་བཟང་པོས། །སྐལ་ལྡན་ཐམས་ཅད་རབ་དགའི་ས་ལ་བཀོད། །དེ་རྗེས་བདག་ཉིད་མཚམས་སུ་བསྡད་བྱས་སྐབས། །ཀཿཐོག་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །རྒྱལ་དབང་བསོད་ནམས་ལྡེའུ་བཙན་མཚན་འཆང་དེ། །ས་གའི་ཚེས་ལྔར་དགོངས་པ་དབྱིངས་ཐིམ་པའི། །སྐད་ཐོས་པ་ཡི་སེམས་ངལ་རབ་གཡོས་ཤིང་། །འཕྲལ་དེར་ཀཿཐོག་གཉེར་པ་རྟ་མགྲིན་ཞེས། །དགོངས་རྫོགས་མཆོད་བསྔོ་ཆེད་དུ་བྱུང་བ་ལས། །སྤྲུལ་སྐུ་འབྱུང་འགྱུར་སྨོན་ལམ་བྲིས་ཏེ་བསྐུར། །དེ་ནས་རང་སེམས་སྔར་ནས་ཕ་ཡུལ་ལ། །ཡིད་སུན་བཞིན་དུ་ལྷག་པར་བླ་མ་རྣམས། །གཤེགས་འགྱུར་རྐྱེན་དེས་རེ་ཞིག་ཕྱོགས་མེད་དུ། །གནས་བསྐོར་རྟེན་མཇལ་བླ་མ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བའི་བློ་ཐག་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ནས་བ
Chinese
从那以后，为了忏悔违背誓言和戒律的行为，制作了带有愿望和祈祷的擦擦，并计数。尤其是在三宝（佛法僧）面前的节日等日子里，献上礼拜和忏悔，为了将来遵守戒律，受持了十三条誓言。从那以后，收集财物，以利益众生为名，串门闲逛，做虚假买卖等行为，虽然没有找到彻底放弃的能力，但暂时停止了无间断的化缘、供养和收集，以及串门做法事、迎请等大部分事情。无论去哪里，都装作没有自己的意愿，稍微讲一些灌顶和佛法，劝勉行善。有时讲解引导和诀窍来利益众生，有时为了教法的目的而修持猛咒，有时修持本尊的念诵和修持，有时尽力揭示自己的体验。总之，对于能战胜恶业的善行，尽自己身语意所能努力去做。那时，那个地方的一些众生，恭敬并以虔诚的信仰合掌向我，一些人则不高兴，进行各种辱骂，听到有人说“这个坏人还没死啊”。有些人说“如果这个魔鬼不在这个地方就好了”。像这样，轮回的显现就像幻觉一样，是产生一切的根源。自己劝告自己：将无执的法性、光明清净的境界，作为道路来修持。之后，在美饰（藏历）水兔年（1963年）的夏季，盛大的萨嘎节，将大持明者的遗骸，完整地放入佛塔的盒子里。由执着于安放的（行为的）金刚上师莲花自在（པད་དབང་）所作，国王施主（རྒྱལ་ཐེབ་བདག་）所为。以共同和不共同的奇妙瑞相，将所有有缘者安置在极喜之地。在那之后，自己闭关的时候，噶陀金刚座的法主，持有嘉瓦·索南德赞（རྒྱལ་དབང་བསོད་ནམས་ལྡེའུ་བཙན）名号的那位，在萨嘎月的初五圆寂的消息传来，心中感到非常不安。立即，噶陀的管家名叫达玛仁（རྟ་མགྲིན་）的人，为了圆满供养的目的而来，写下了转世化身出现的祈愿文并寄出。之后，自己的心原本就对家乡感到厌倦，再加上上师们示寂的缘故，暂时为了无有定所地朝圣、拜见圣物、依止上师，从内心深处下定决心出发。
English
From then on, in order to confess the acts of violating vows and precepts, I made tsatsas with wishes and prayers, and counted them. Especially on festivals and other days in front of the Three Jewels (Buddha, Dharma, Sangha), I offered prostrations and confessions, and in order to keep the precepts in the future, I took thirteen vows. From then on, collecting wealth, using the name of benefiting sentient beings, wandering around visiting homes, doing false business and other behaviors, although I did not find the ability to completely abandon them, I temporarily stopped the uninterrupted begging for alms, offerings and collections, as well as most of the things like doing rituals in homes and inviting people. Wherever I went, I pretended not to have my own desires, and gave a little empowerment and Dharma, encouraging people to do good deeds. Sometimes I explained guidance and key instructions to benefit sentient beings, sometimes I practiced fierce mantras for the purpose of the teachings, sometimes I practiced the recitation and practice of the Yidam deity, and sometimes I tried my best to reveal my own experiences. In short, for the virtuous deeds that can overcome evil deeds, I tried my best to do whatever I could with my body, speech, and mind. At that time, some of the sentient beings in that place, respectfully and with devout faith, joined their palms towards me, while some people were unhappy and made various insults, and I heard people say, "This bad person is not dead yet." Some people said, "It would be good if this demon was not in this place." Like this, the appearance of samsara is like an illusion, which is the root of producing everything. I advised myself: Take the non-attachment of Dharma nature, the realm of clear light, as the path to practice. After that, in the summer of the Water Rabbit year (1963) of the Beautifier (Tibetan calendar), the grand Saga Festival, the relics of the great Vidyadhara were completely placed in the box of the stupa. It was made by the Vajra Master Lotus Empowerment (པད་དབང་), who was attached to the placement (of the relics), and done by the King Patron (རྒྱལ་ཐེབ་བདག་). With common and uncommon wonderful auspicious signs, all fortunate ones were placed in the land of great joy. After that, when I was in retreat, the Dharma Lord of Kathok Dorje Den, the one holding the name of Gyalwang Sonam Deutsan (རྒྱལ་དབང་བསོད་ནམས་ལྡེའུ་བཙན), the news came that he had passed away on the fifth day of the Saga month, and I felt very uneasy in my heart. Immediately, the steward of Kathok, named Tadrin (རྟ་མགྲིན་), came for the purpose of fulfilling the offering, wrote a prayer for the appearance of the reincarnation and sent it. After that, my own mind was originally tired of my hometown, and because of the passing away of the Lamas, I temporarily decided to set out from the depths of my heart to travel without a fixed place, to make pilgrimages, to visit holy objects, and to rely on the Lamas.
Tibetan
ཅད། །སྤྱིར་ཡང་རང་དོན་མ་གྲུབ་འགྲོ་དོན་འདིས། །བེའུ་སྦྲེལ་གཡང་དུ་ལྷུང་དང་ཅི་ཞིག་ཁྱད། །དེ་བས་རང་དོན་ཅི་བཞིན་སྐྱོང་དགོས་སེམས། །ཅི་ཞེས་འགྲོ་དོན་དུས་ལ་བབས་མ་བབས། །ཚད་ནི་རང་དོན་ཟད་དང་མ་ཟད་ཡིན། །རང་དོན་ངེས་པར་ཟད་ཚེ་འགྲོ་དོན་དུ། །བབས་པས་གཞན་དོན་སྐེ་རགས་བཅིང་དུས་ཡིན། །དེ་བས་བདག་ནི་རང་འདོད་མ་ཟད་ལས། །རང་དོན་སྣང་བ་གཞན་ལས་ཆེ་ཞིང་མཁྲེགས། །དེ་ཚེ་འགྲོ་དོན་མིང་བཏགས་འ་འུར་ནི། །འཁྲུལ་ལ་འཁྲུལ་སྣོན་ངན་འགྲོའི་རྒྱུར་བསགས་ངེས། །འདི་ནི་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། །སྙིང་ཁུང་རུས་པའི་གཏིང་ནས་མིན་རེ་སྐན། །དེང་སང་ཁ་ཅིག་ཕྱི་ཚུལ་བཙུན་ཁུལ་ལ། །རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་དངོས་འདྲར་རློམ་པ་མང་། །ཕྱི་ལ་མ་བལྟ་ནང་གི་མཚན་ཉིད་བརྟག །རང་སེམས་རང་ལྟོས་རང་མཚང་ཕུད་པར་གཅེས། །ཡང་ཅིག་དེང་སང་བདག་འདྲའི་སེར་གཟུགས་འགའ། །སྦྱངས་པ་སྔོན་སོང་ད་ལྟ་མི་དགོས་སྐད། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་བསྐལ་བཟང་སངས་རྒྱས་དེས། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། །གྲགས་མེད་གསུམ་དུ་སྒྲིབ་པ་སྦྱངས་བྱས་ལས། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གི་དགེ་བས་ངོམ་མ་གསུངས། །མཐར་ཡང་གཟིགས་སྟངས་ལྔ་ཡིས་འཛམ་གླིང་འདིར། །གླིང་བཞི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རིགས་གོ་ཏམ་གདུང། །ཟས་གཙང་སྲས་འཁྲུངས་རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་དེས། །ཁྱིམ་མེད་རབ་བྱུང་ནཻ་ར་ཉྫཱ་ནའི་འགྲམ། །ལོ་དྲུག་དཀའ་བ་སྤྱད་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་རང་ཅག་མིན། །ཚེ་འདིར་དགེ་སྒྲུབ་སྡིག་སྤངས་དམ་ཆོས་ལ། །འབད་པ་ནན་དུ་བྱ་འཚལ་གྲོས་ཆེན་གདབ། །ད་དུང་གསོན་དང་རྫོགས་ཆེན་ཐོས་གྲོལ་ལ། །སྦྱངས་བསྒྲོད་མི་དགོས་ཟེར་བ་འགའ་ཡང་ཐོས། །དེ་ལྟར་ཐོས་གྲོལ་བཀའ་དྲིན་གྱིས་བསྐྱངས་ཀྱང་། །རྫོགས་ཆེན་སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རིག་འཛིན་ཚུལ་སྣང་དེ། །རི་བོ་སྣང་བྱེད་བྱ་བར་ལོ་མང་པོར། །ཏིང་འཛིན་དོན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་ཅེས་པ། །རྫོགས་ཆེན་བླ་མེད་ལོ་རྒྱུས་རྣམས་ནས་གསུངས། །དེ་བཞིན་འཇིག་རྟེན་འདི་ན་འགྲན་བྲལ་བ། །མཚོ་སྐྱེས་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ཡང་། །གསང་སྔགས་སྒྲུབ་དང་ཉམས་ལེན་དཀའ་སྤྱད་ཚུལ། །དཔག་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལྕེས་ཀྱང་བརྗོད་ནུས་མིན། །གཞན་ཡང་རྒྱ་བོད་རིག་འཛིན་གྲུབ་ཆེན་དགུའི། །བསྒྲུབ་ལ་དཀའ་སྤྱད་སྙིང་རུས་མཛད་ཚུལ་དང་། །སོ་ཟུར་སྣུབ་༼གནུབས༽དང་དམ་བཙང་བྱམས་པ་འབུམ། །ཀློང་སྡེའི་བླ་བརྒྱུད་རྩང་རྒན་མི་ཕམ་མྱང་སྟོན་ཤ་བ་ཅན། །མྱང་བན་
Chinese
总而言之，如果自己的目标没有实现，那么这种利他行为，和把小牛拴在一起扔下悬崖有什么区别呢？因此，必须如实地实现自己的目标。什么时候才是利他行为的时机呢？衡量标准是自己的目标是否已经实现。当自己的目标确定无疑地实现时，才是利他行为的时机，是系上帮助他人的腰带的时候。因此，我因为自己的欲望没有满足，所以对自身利益的关注比他人更强烈和顽固。那时，如果还虚有其名地喧嚣利他，那无疑是错上加错，积累堕入恶道的因。这不仅仅是口头上的说说而已，而是发自内心深处的真实想法。现在有些人表面上装作很守规矩的样子，自认为像真正的佛陀一样。不要只看表面，要考察内在的品质。珍视自省，揭露自己的缺点。还有一些像我这样的僧人，说以前学过的东西现在不需要了。即使如此，贤劫的佛陀们，在无数个劫中积累了功德，在无数个劫中净化了业障，但也没有炫耀自己一生的功德。最终，以五种观察方式，在这世间，四大部洲的转轮王种姓的乔达摩（释迦牟尼）家族，净饭王的儿子，王子悉达多，舍弃家庭出家，在尼连禅河边，经过六年苦行，才获得成佛。因此，我们不如佛陀。今生要努力行善断恶，认真思考佛法。还有人说，不需要修学听闻解脱和无上大圆满。即使听闻解脱以恩德护佑，但大圆满的导师噶饶多吉（喜金刚），金刚萨埵持明形象的那位，在光明山上多年，安住于禅定的意义中。无上大圆满的历史中这样记载。同样，在这世间无与伦比的海生上师莲花生大士，修持密法和实修的苦行，是无法估量的，金刚的舌头也无法述说。此外，汉藏两地的持明成就者九尊，在修行上精进努力的事迹，以及索孜努（努钦·桑杰益西）和丹增绛巴雍仲等，龙钦巴的传承上师藏仁·米庞、娘顿·夏瓦坚，娘本
English
In general, what difference is there between this altruistic act, which does not accomplish one's own goals, and throwing a calf tied together down a cliff? Therefore, one must cultivate one's own goals as they are. When is the time for altruistic action? The measure is whether one's own goals are exhausted or not. When one's own goals are definitely exhausted, it is time for altruistic action, it is time to tie the belt of helping others. Therefore, I am more concerned and hardened about my own interests than others because my own desires are not exhausted. At that time, the clamor of altruism in name only is definitely adding confusion to confusion and accumulating the cause of falling into evil destinies. This is not just lip service, but a true thought from the bottom of my heart. Nowadays, some people pretend to be virtuous on the outside, and many think of themselves as being like the real Buddha. Do not look at the outside, but examine the inner qualities. Cherish self-reflection and expose your own shortcomings. Also, some monks like me nowadays say that what they have learned before is not needed now. Even so, the Buddhas of the Good Kalpa accumulated merit in countless kalpas and purified obscurations in countless kalpas, but they did not boast of the merit of one lifetime. In the end, with five ways of looking, in this world, the Shakya clan of the Chakravartin kings of the four continents, the son of King Śuddhodana, Prince Siddhartha, renounced his family and became a renunciate, and attained Buddhahood after practicing austerities for six years on the banks of the Nairanjana River. Therefore, we are not superior to the Buddha. In this life, we must strive to do good and abandon evil, and seriously consider the Dharma. Some also say that there is no need to study and practice Hearing Liberation and Dzogchen. Even though Hearing Liberation is protected by kindness, the master of Dzogchen, Garab Dorje, the one who appears as Vajrasattva Vidyadhara, stayed on Mount Luminosity for many years, abiding in the meaning of samadhi. This is recorded in the histories of Anuttara Dzogchen. Similarly, the unparalleled Sea-Born Master Padmasambhava in this world, the way he practiced secret mantra and the hardships of practice, are immeasurable and cannot be expressed even by the Vajra tongue. In addition, the deeds of the nine great accomplished Vidyadharas of China and Tibet in their diligent efforts in practice, and Sozur Nub (Nubchen Sangye Yeshe) and Damtsang Jampa Bum, the Longchenpa lineage masters Tsangren Mipham, Nyangton Shawa Chen, Nyangben.