Tibetan
།ཡུད་ཙམ་སྣང་ཞེན་བྱིས་པ་འཇའ་འདེད་འདྲ། །དེས་ན་ཟང་ཟིང་རྟེན་གྱིས་དགོས་པ་ཅི། །གཏན་གྱི་སྙིང་པོ་དམ་ཆོས་བསྒྲུབ་རེ་རན། །བརྩེ་བརྩེ་དུང་དུང་ཕ་མ་ཉེ་འབྲེལ་ཡང་། །འཆི་དུས་བབ་ཚེ་བརྩེ་བས་བཤོལ་དུ་མེད། །ཚོང་འདུས་མགྲོན་ལྟར་སོ་སོར་ཕྱེས་ནས་འགྲོ །དེ་བས་གཏན་གྲོགས་བླ་མ་བསྟེན་རེ་རན། །གྲྭ་འཁོར་ཟང་ཟིང་མི་ཆོས་མཛེས་ན་ཡང་། །ཐར་པའི་གྲོགས་མིན་ཆགས་སྡང་འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ། །འགྲོ་དོན་དུས་མིན་རྣམ་གཡེང་ལྷ་བུའི་བདུད། །རིང་དུ་སྤངས་ནས་ལྷ་ཆོས་དྲིལ་རེ་རན། །བློ་ཐག་རང་གིས་རང་ཉིད་མ་བཅད་ན། །ཐར་པའི་གྲོགས་བྱེད་ཉིན་མོའི་སྐར་མ་ཙམ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱི་བཤོལ་བྱེད་པ་རབ་ཏུ་མང་། །དེ་བས་བསམ་འདི་དེང་དུས་བསྒྲུབ་དུས་བབ། །ཅེས་སྨྲ་རྩེན་ཆེན་དགོན་ནས་བླ་རྒན་ལ། །བཀའ་ཞུས་རིག་འཛིན་རོལ་པའི་རྡོ་རྗེ་མཆོག །ཞལ་མཇལ་འདུན་པས་གློ་བུར་ཉིད་ཆས་ནས། །བ་ཟལ་ཕྱིན་ཚེ་མཆོག་སྤྲུལ་བླ་མ་རྗེས། །བཤོལ་མཐུས་རེ་ཞིག་མཚམས་སྡད་དེ་སྐབས་སུ། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ཞི་བར་མྱ་ངན་འདས། །ཐོས་ནས་སྡུག་བསྔལ་བསམ་མི་ཁྱབ་བྱུང་ཞིང་། །ཅིས་ཀྱང་རང་ཡུལ་སྡོད་འདོད་མ་ཤར་ནས། །དབྱར་དུས་བབ་ཚེ་གྲོགས་པོ་གཉིས་ཁྲིད་དེ། །རིག་འཛིན་དེ་ཡི་རྩ་བའི་བླ་མ་རུ། །གྱུར་ཅིང་ཆོས་བདག་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཆོག །ཆེ་ཚང་ཞེས་གྲགས་མཁས་ཤིང་གྲུབ་དེའི་དྲུང་། །སོང་སྟེ་དེ་སྔོན་ངོ་ཤེས་མེད་ཡུལ་དུ། །བྱེས་འགྲོ་བྱེད་མ་མྱོང་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གི །ཐུགས་རྗེས་དཀའ་ཚེགས་མེད་པར་སྐུ་མདུན་སླེབ། །གྲོགས་གཉིས་ཕྱིར་ལོག་རང་ཉིད་གཅིག་པུ་རུ། །ཟླ་ངོ་གསུམ་འདུག་གནས་ལུགས་ཐུགས་ཀྱི་མཛོད། །ཕྱག་ཆེན་སྙན་བརྒྱུད་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་ཁྲིད། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ཚང་ལ་རྒྱས་པར་ཐོབ། །དེ་ཞར་ཀརྨ་སི་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་བའི། །ཞལ་མཇལ་ཆོས་འབྲེལ་རང་བྱུང་སྨོན་ལམ་མནོས། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོའི་རིགས་གཅུང་ཆོས་ཀྱི་སྲས། །ཞལ་ཚབ་རུང་ངེས་ཨོ་རྒྱན་མཚན་འཆང་དྲུང་། །གཏེར་གསར་ཕྱག་རྡོར་ཐེམ་ཆེན་ཐེམ་མེད་དང་། །མཁའ་འགྲོ་སེང་གདོང་སྒྲུབ་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས་ཐོབ། །གར་དབང་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་ཡང་དབང་འབྲེལ་ནོས། །དེ་ནས་སླར་ཡང་རང་གི་ཕ་ཡུལ་ནས། །ཞང་པོ་ཤི་བའི་སྐད་མ་སླེབ་པ་དང་། །གྲྭ་པ་འབྲུག་གྲགས་དེ་ཀར་བདག་གི་སར། །སྡོད་མ་འདོད་ནས་བླ་མ་རྣམ་གཉིས་ཀྱིས། །ཤོག་ཅེས་ནན་ཆགས་གསུང་འཕྲེང་ཡོད་རྫུས་ནས། །རང་ཡུལ་ལོག་ནས་བ་ཟལ་དགོན་ཕྱིན་པས། །ཚད་རིམས་ནད་ཀྱི་རང་ཉིད་འཆིར་ཐུག་ཚེ། །ནད་ཉིད་རོ་སྙོམས་བསྲེ་ལ་ཨེ་ནུས་ཚད། །དེ་ཚེ་ཟུག་གཟེར་དེ་ཡང་སྟོང་ལྷང་ངེ་། །ངོ་བོའི་གཤིས་ལ་ནད་དང་མ་ནད་ཅེས། །ཐ་སྙད་ཚིག་དང་མཚན་མ་ལས་འདས་དང་། །རང་མདངས་རྟེན་འབྲེལ་འབྱུང་བཞི་འཁྲུགས་པ་ཡི། །ཟུག་གཟེར་འགག་མེད་བཀྲ་མདངས་ཁྱུག་སེ་རྒྱུགས། །ན་ཞེས་ཀུན་རྟོག་ཟུག་གཟེར་དྲག་པོ་དང་། །རང་རིག་ངོ་བོ་རྗེན་ནེ་གཟོ་མེད་གཉིས། །ལྷན་སྐྱེས་མཉམ་ཉིད་ཐ་དད་བློ་ཡིས་ནི། །མ་རྙོག་ངང་དུ་གང་ཤར་སྐྱེ་འགག་ལས། །འདས་གྱུར་མཐའ་བྲལ་གཉུག་མའི་ཆོས་ཉིད་ལ། །མཉམ་བཞག་རང་འབབ་ཀློང་སྐྱོང་གང་ནུས་བྱ། །ཟླ་གཅིག་ཙམ་སོང་ནད་དེ་ལས་ཐར་དེ། །དེ་འཕྲལ་བླ་མ་སྙུན་པའི་ཞབས་ཕྱི་བསྒྲུབ། །བསྙེན་གྲོལ་ཚེ་ན་བདག་ཉིད་རྩེན་ཆེན་དུ། །བསུ་བ་ཡེ་ཤེས་བློ་གྲོས་དཔོན་སློབ་རྣམས། །ཕེབས་བྱུང་དེ་དུས་བླ་མ་པད་དབང་གི །རྣལ་གྱི་སྣང་བར་རྔ་ཡབ་དཔལ་རི་ཡི། །ཕོ་བྲང་བཀོད་པ་རིག་འཛིན་གཙོ་འཁོར་བཅས། །ཡ་མཚན་སྣང་བ་གསལ་བར་གྱུར་པ་དང་། །ལུང་བསྟན་རྗེས་གནང་འགའ་རེ་བྱུང་བར་འདུག །གཞན་ཡང་དག་སྣང་འགའ་རེ་ཤར་བར་མངོན། །དེ་ནས་རྩེན་དུ་འགྲོ་ཞོར་པེའུ་ལུང་ཕྱིན། །འདི་སྐབས་ཉེ་གནས་བར་ཆད་དབང་སོང་ནས། །བློ་སུན་ཡིད་དཀྲུག་སེམས་མི་བདེ་བ་བྱུང་། །ལས་དབང་འཁྲུལ་སྣང་འདི་ལ་ཡིད་རེ་སྐྱོ། །མྱུར་དུ་རྩེན་ཆེན་བླ་མའི་སྐུ་ཞབས་སླེབ། །སྤྲོ་བའི་དྲི་མེད་དགྱེས་པའི་སྤྱན་རས་འཛུམ། །དེ་ཡི་དབྱར་ངོས་ནག་པ་ཟླ་བ་ལ། །རྒྱལ་བའི་སྲས་གྱུར་དྷརྨཱ་པ་ལ་དང་། །སྤྲུལ་སྐུ་པདྨ་ཛྙཱ་ན་ས་སིདྡྷི། །ཨོ་རྒྱན་ཀརྨ་དྷི་ར་དྷ་ར་དང་། །བླ་མ་དམ་པ་པྲ་ནི་དྷ་ན་དང་། །རང་སློབ་སྔ་ཤོས་དྷརྨཱ་དྷ་ར་ཎི། །ཡོངས་དྲིལ་བླ་སློབ་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཙམ་ལ། །གསང་ལས་ཆེས་གསང་བླ་མེད་རྫོགས་པ་ཆེའི། །ཁྲིད་བཏབ་འདི་བས་སྔོན་དུ་ཁོ་བོ་ཡིས། །ཁྲིད་བཀའ་ལན་གྲངས་འགའ་རེ་བྱས་ན་ཡང་། །རྟེན་འབྲེལ་གནད་ཀྱིས་འདི་དུས་གང་འཛོམས་པའི། །ཚོམ་བུ་དེ་རྣམས་དམ་སེལ་མ་བྱུང་ན། །ངེས་པར་ཐར་པའི་ལམ་རྐང་ཚུགས་གོ་སེམས། །རང་ཡང་འདི་སྐབས་རྨི་ལམ་སྣང་བ་རུ། །ཀུན་བཟང་བི་མའི་ཐུགས་སྤྲུལ་ཀུན་མཁྱེན་ཞབས། །མཇལ་ནས་སྙིང་ཏིག་སྐོར་བཞིའི་བཀའ་གཏད་དང་། །རྫོགས་ཆེན་གདམས་པ་གཞན་ལ་སྟོན་རྗེས་གནང་། །སྔགས་ཀྱི་མ་མོས་སྲུང་སྐྱོབ་ཞལ་བཞེས་བྱུང་། །རང་གི་ཉམས་ལེན་འདི་དུས་སྔར་བས་བོག །རབ་ཐོན་ཐེ་ཚོམ་ཁུ་ཁྲིག་དང་བྲལ་ཏེ། །རིག་པ་རང་ངོར་ཟང་ཀ་རྗེན་པ་མཐོང་། །སྔོན་ཚེ་འཁྲུལ་སྣང་ཚོར་དང་མ་ཚོར
Chinese
短暫的迷戀如同孩童追逐彩虹， 因此，為何需要依賴世俗的紛擾？ 恆久的精髓，應當努力修持神聖的佛法。 再怎麼親愛，父母親友眷屬， 死亡降臨時，愛也無法阻擋。 如同市集上的客人，各自離散而去， 因此，應當依止恆久的道友——上師。 僧團的喧囂，世俗的禮儀再美好， 也不是解脫的助伴，而是引發貪嗔痴的根源。 不合時宜的利他，散亂如天魔的干擾， 應當遠離，專注於神聖的佛法。 若不自己下定決心， 能成為解脫助伴的，如白晝的星辰般稀少。 推遲佛法修持的人非常多， 因此，現在就應當下定決心，修持佛法。 如是說，從斯馬欽欽寺（sbra rtse chen dgon）向老喇嘛， 請求開示的持明遊戲金剛尊者， 渴望拜見尊顏，突然啟程， 前往瓦賽（ba zal），卻被至尊化身上師， 以延緩之法勸阻，暫時閉關，就在那時， 大持明者示現寂靜涅槃。 聽聞後，生起難以言喻的悲傷， 無論如何也不想待在故鄉， 夏季來臨時，帶領兩位朋友， 前往那位持明者的根本上師處， 也是所有法主之首的至尊， 前往名為切倉（che tshang）的賢善成就者處， 前往之前從未去過，不認識的地方， 不曾有過流浪異鄉的經歷，藉由三寶的， 慈悲，毫不費力地抵達上師座前。 兩位朋友返回，自己獨自一人， 住了三個月，領受了心意寶藏般的法教， 大手印耳傳，如意寶珠般的引導， 前行、正行、後行三者圓滿具足。 同時，拜見了噶瑪司徒確炯巴（karma si tu chos 'byung ba'i）， 獲得了法緣，如願以償地得到了自生祈願文。 在持明大師的同胞法子， 化身容尼（rung nges o rgyan mtshan 'chang）尊者處， 得到了新寶藏普巴金剛、大門無門，以及， 空行獅面母的修法圓滿傳承。 也從噶旺（gar dbang）轉世活佛處得到了灌頂。 之後，再次從自己的家鄉， 傳來叔父去世的消息， 以及僧人竹扎（'brug grags）不願待在我的地方， 兩位上師以「來吧」的懇切語氣催促的謊言， 返回家鄉後，前往瓦賽寺（ba zal dgon）， 卻遭遇了可能因瘟疫而死亡的境地。
English
Fleeting infatuation is like a child chasing a rainbow, Therefore, what need is there to rely on worldly distractions? The eternal essence, one should strive to practice the sacred Dharma. No matter how dear, parents, relatives, and kin, When death arrives, love cannot hold it back. Like guests at a marketplace, each departs separately, Therefore, one should rely on the eternal companion—the Guru. The clamor of the Sangha, the beauty of worldly customs, Are not aids to liberation, but sources of attachment, aversion, and delusion. Altruism out of season, distractions like the interference of a celestial demon, Should be abandoned, focusing on the sacred Dharma. If you do not make a decision yourself, To have a companion for liberation is as rare as a star in daylight. Those who postpone Dharma practice are many, Therefore, now is the time to make a decision and practice Dharma. Thus spoke, from Smatse Chen Monastery, to the old Lama, Asking for instructions, the venerable Vidyadhara Rolpai Dorje, Desiring to meet his face, suddenly set out, Going to Wazal, but the Supreme Incarnate Lama, With the power of postponement, dissuaded him, temporarily staying in retreat, at that time, The Great Vidyadhara demonstrated peaceful Nirvana. Upon hearing this, unbearable sorrow arose, No matter what, he did not want to stay in his homeland, When summer arrived, leading two friends, He went to the root Guru of that Vidyadhara, Who is also the supreme head of all Dharma lords, To the wise and accomplished one known as Chetsang, Going to a place he had never been before, unknown to him, Never having had the experience of wandering in a foreign land, through the Three Jewels', Compassion, effortlessly arriving before the Guru. The two friends returned, and he alone, Stayed for three months, receiving Dharma teachings like a treasure trove of mind, The Great Seal oral transmission, the guidance like a wish-fulfilling jewel, The preliminary, main, and concluding practices, complete and abundant. At the same time, he met Karma Situ Chökyi Jungne, Obtained Dharma connection, and fulfilled the self-arisen aspiration prayer. At the feet of the Dharma son, the sibling of the Great Vidyadhara, The incarnate Rungnge Orgyen Tsenang, He obtained the complete transmission of the New Treasure Vajrakilaya, the Great Door and No Door, and, The Dakini Lion-faced practice cycle. He also received empowerment from Garwang Tulku. After that, again from his own homeland, The news of his uncle's death arrived, And the monk Druk Drak did not want to stay in my place, The two Lamas fabricated the lie of urging him to "Come!" with insistent words, Returning to his homeland, he went to Wazal Monastery, But encountered a situation where he might die from an epidemic.
Chinese
唉！疾病本身能否调和诸味？那时剧痛也变得空荡荡的。就其本质而言，疾病和非疾病，超越了名言、词语和表相。自身的光彩、缘起和四大紊乱，剧痛无间断，光芒闪烁游走。称之为“病”的妄念、剧烈的疼痛，以及自性觉知的本然、不做作，两者俱生平等，以分别念，在不混浊的状态中，无论显现什么生灭，都超越了，在无边的本初法性中，尽力修持等持、任运自成。大约一个月后，从疾病中解脱，之后立即服侍上师的病体。在修法圆满之时，于自身（的）瑞钦，迎接益西洛哲师徒等。到来之时，莲花生上师的真实显现中，铜色吉祥山（邬金刹土）的宫殿布局，以及持明者主眷等，奇妙的景象清晰显现，似乎还得到了一些授记和加持。此外，似乎也显现了一些清净的景象。之后，在去往瑞钦的途中，去了贝隆。此时，由于近侍受到障碍的影响，心情烦闷，心神不宁。对业力所致的错觉感到厌倦。迅速抵达瑞钦，拜见上师。以愉悦的无垢笑容，喜悦的眼神注视着。在那年的夏季黑月，化为胜者之子的达玛帕拉，以及化身莲花智成就，邬金噶玛提拉达ra，以及殊胜的上师扎尼达那，以及最早的弟子达玛达ra尼，总共七十多位师徒，传授了秘密中的极密无上大圆满的窍诀。在此之前，我虽然也做过几次窍诀的传授和答疑，但由于缘起关键，此时所聚集的，如果那些组合没有消除障碍，我确信能够踏上解脱的道路。自己也在此时的梦境中，拜见了普贤、毗玛的意化身，全知者（龙钦巴），得到了心髓四法的嘱托，以及允许向他人展示大圆满窍诀的加持。护法空行母承诺守护。自己此时的修行比以前更加精进，完全摆脱了疑惑和犹豫，证悟本觉，赤裸裸地见到本来面目。以前是否感受到错觉
English
Alas! Can the disease itself harmonize the flavors? At that time, the sharp pain also becomes empty and hollow. In its essence, disease and non-disease, beyond words, terms, and signs. One's own radiance, dependent arising, and the disturbance of the four elements, the sharp pain is incessant, and the bright light flashes and runs. The conceptualization called "disease," the intense pain, and the naturalness and unfabrication of self-awareness, both are co-emergent and equal. With discriminating mind, in an unclouded state, whatever arises and ceases, is transcended. In the boundless, innate Dharma nature, do whatever you can to cultivate equanimity and spontaneous self-liberation. After about a month, I was freed from the illness, and immediately served the Guru's sick body. At the time of the completion of the practice, at my own Tsen Chen, Yeshe Lodro and his disciples were welcomed. At that time, in the pure vision of Guru Padwang, the palace arrangement of the Copper-Colored Glorious Mountain (Urgyen Pure Land), along with the Vidyadhara retinue, appeared clearly as a wonderful vision, and it seems that some prophecies and blessings were also received. In addition, some pure visions also seemed to arise. After that, on the way to Tsen, I went to Peu Lung. At this time, due to the attendant being influenced by obstacles, I became frustrated, disturbed, and uneasy. I felt weary of the deluded appearances of karma. I quickly arrived at Tsen Chen and met the Guru. He gazed with a joyful, immaculate smile and delighted eyes. In the dark month of summer that year, Dharmapala, who became the son of the Victorious Ones, and Tulku Pema Jnana Sa Siddhi, Orgyen Karma Dhi Ra Dhara, and the venerable Guru Prani Dha Na, and the earliest disciple Dharma Dhara Ni, a total of more than seventy Gurus and disciples, were given the innermost secret, the unsurpassed Great Perfection's instructions. Before this, although I had given some instructions and answers, due to the key of dependent arising, if those gatherings that had come together at this time had not cleared away obstacles, I was certain that I would be able to set foot on the path of liberation. I myself also, in a dream vision at this time, met the feet of Kunsang, Vima's mind emanation, the Omniscient One (Longchenpa), and received the entrustment of the Four Cycles of Heart Essence, and the blessing to show the Great Perfection instructions to others. The mantra-protecting mothers promised protection. My own practice at this time was more advanced than before, completely free from doubt and hesitation, realizing rigpa, seeing the naked face of reality. Whether or not I had felt delusion in the past.