Tibetan
ག་དང་ཐ་དད་ཡིད་བློའི་སྤྲོས་ཞི་བ། །ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་འགག་ཟག་བྲལ་རྒྱ་ཆེ་མཆོག །རྫོགས་ཆེན་ཀ་དག་བློ་འདས་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས། །མངོན་སུམ་ཉིད་མྱོང་གསང་ལས་ཆེས་གསང་བ། །ཁྲེགས་ཆོད་ཐོད་རྒལ་རང་བྱུང་རིག་པའི་དོན། །བརྡའ་དག་ཟུང་འཇུག་རྩོལ་བྲལ་ཉམས་ལེན་གཙོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཚིག་དཔེ་ལ་མ་ལུས་པར། །རང་རིག་དོན་ལ་ཉམས་མྱོང་ཁོ་ཐག་གནད། །ཆོད་ན་འདི་ཕྱི་བར་དོ་གསུམ་གང་རུང་། །གྲོལ་བའི་གདེང་ཡོད་ཆུག་དང་དེ་རང་ཆོག །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་གསུམ་གཞི་ལམ་འབྲས་བུ་སོགས། །མང་མང་བཤད་ཀུན་ཚིག་ཡིན་མ་འབྱམས་པར། །བླ་མ་མཚན་ལྡན་ཞལ་གདམས་རང་ཉིད་ཀྱི། །སྙིང་བུར་བརྩོན་བསྐྱེད་བསྒོམ་ཞེས་སྙིང་གཏམ་སྟེ། །ཀྱེ་མ། དེང་སང་དུས་ངན་སྙིགས་མའི་དུས། །བདག་གི་དེ་སྐད་སྨྲ་བས་ཅི་ཞིག་ཕན། །སྔོན་བྱོན་ད་ལྟར་བཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཡི། །སྐྱེས་མཆོག་མི་ཡི་སངས་རྒྱས་དངོས་བྱོན་དུས། །གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱི་གདུལ་བྱར་ཕན་པའི་ཕྱིར། །གསུང་མགུར་ཞལ་གདམས་དྲང་ངེས་གདམས་པ་ཆེ། །དུ་མ་གསུང་ཡང་དེ་ལ་ཅི་ལྟ་བ། །སྤྱོད་པ་ཉིན་སྐར་དང་མཚུངས་དེ་བས་ཀྱང་། །རྒྱལ་གསུང་འགའ་ཞིག་བྲ་ཕྱིའི་ཚངས་སྟན་དུ། །རྩིས་མེད་དོར་གྱུར་འདི་འདྲ་ཀྱེ་མ་ཧུད། །དེ་བས་སྤྲང་བན་མུ་ཏོ་བདག་འདྲ་བས། །ཕན་འདོད་བསླབ་བྱ་ཡིན་ཁུལ་བརྗོད་པ་ནི། །དོན་མེད་ཐང་སྟོང་ཁྱི་ཟུག་ཅིར་མི་ཡོང་། །ལར་ཡང་ཐར་པ་དགེ་བའི་ཆོས་ཅི་ཡིན། །བཤད་ལས་ཚོང་ཁེ་གཡོ་སྒྱུ་ཟོལ་ཟོག་ཚིག །གུས་པར་ཉན་འདིར་བསམ་ཞིང་ཡིད་རེ་མུག །དེ་བས་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་འདོད་མཆེད་གྲོགས་ཚོ། །བག་མེད་འཁྲུལ་པའི་ཚིག་རྗེས་མི་འབྲང་བར། །བདེན་སྨྲར་གུས་ཉན་རྣམ་པར་དགེ་བ་ལ། །འབད་པར་འཚལ་ཞེས་བདག་གི་གྲོས་ཆེན་དེ། །དེ་སྐད་ད་ལྟའི་དུས་དང་ཕྱིས་འབྱུང་གིས། །བླ་མའི་ཉེ་གནས་གྲྭ་འཁོར་གྱུར་རྣམས་ལ། །སྐྱོ་བས་བསྐྱེད་དེ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་གཏམ། །ཆ་ཤས་ཙམ་ཞིག་སྐབས་འདིར་སྨྲ་བྱེད་འདི། །བདེན་པར་བརྗོད་ལ་རྩུབ་མོའི་ཚིག་ཀྱང་མེད། །དགེ་བར་བསྐུལ་ལས་འཁྲུལ་པའི་གཏམ་ཡང་མིན། །དེས་ན་ཚིག་དོན་ལེགས་པར་བསམ་གཞིག་སྟེ། །འཆི་དྲན་ཆོས་འབད་བླ་མ་མཉེས་བགྱིད་འཚལ། །ཞེས་པ་ཞར་བྱུང་ཚིགས་སུ་གླེང་བྱས་ཏེ། །ད་ནི་གང་འཕྲོས་བླུན་རྒན་བདག་སྤྱད་ཚུལ། །ཅུང་ཟད་ཙམ་ཞིག་སླར་ཡང་སྨྲ་བྱེད་ན། །བཅུ་དྲུག་ལོ་མཇུག་རྩ་བའི་བླ་མ་མཆོག །གཤེགས་པའི་རྐྱེན་དང་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཚུལ། །དུ་མས་ཡིད་སྐྱོ་ཡིད་བསུན་རབ་བྱུང་ཕྱིར། །ཁྱད་པར་བསམ་བློ་ཉིན
Chinese
与“一”相异，止息心识之戏论， 法性生灭无漏广大胜妙， 大圆满本来清净，超离心识法身之意， 现量亲证，胜于秘密之极密。 彻却脱噶，自生智慧之义， 表诠圆满，无勤修持为主。 总而言之，所有经文词句， 皆以自证之义，经验为要。 若能决断，则无论此生、来世或中阴， 皆有解脱之把握，足矣，仅此便足够。 见、修、行三者，基、道、果等等， 诸多言说皆是词句，切莫散乱。 具相上师之口诀，于自身之， 心髓勤奋修持，此乃心语。 唉！如今乃是恶世末法之时， 我语如是，又有何益？ 往昔已逝，现今住世之， 殊胜士夫，人中之佛真实现世之时， 为利益彼等所化众生之故， 所说之歌、口诀，正直决定之教诲， 虽多有宣说，然彼等又如何呢？ 行持犹如白昼之星，更甚于此， 某些佛语，竟被置于屠夫之肉案上， 不敬抛弃，此等之事，唉呀呀！ 是故，如我这般乞丐，自诩为， 怀有善意而宣说教诲， 实乃无意义之空谈，如犬吠般有何用？ 总的来说，解脱、善法为何物？ 说是胜过经商获利，尽是欺骗虚伪之语。 恭敬谛听，于此思维，内心甚是疲惫。 是故，欲如法行持之道友们， 莫随放逸迷惑之语， 于真实语恭敬谛听，于善妙之事， 努力行持，此乃我之忠告。 如是，于现今之时及未来， 对上师之近侍、僧众们， 生起厌离，说出决定生起之语， 仅是其中一部分，于此时宣说， 真实宣说，亦无粗暴之语， 劝勉行善，亦非迷惑之语。 因此，善加思维词句之义， 忆念死亡，精进修法，令上师欢喜。 如是，作为顺带而说之语， 如今继续讲述，愚笨老朽我之行径， 稍微讲述一点，再次宣说， 十六岁末，根本上师， 示寂之缘起，以及内外秘密之相， 诸多因由，内心悲伤，内心苦闷，故而出家， 尤其思虑日夜。
English
Pacifying the mind's elaborations, distinct from "one," The nature of reality, birth and cessation, vast and supreme, free from defilements. Dzogchen Kadag, primordial purity, the mind of Dharmakaya beyond intellect, Directly experiencing the most secret beyond secrets. Trekchö Tögal, the meaning of self-arisen wisdom, Symbolic perfection, effortless practice is paramount. In short, all the words of the Dharma and examples, Are based on the essence of self-awareness, experience is key. If you can decide, then whether in this life, the next, or the bardo, You have the confidence to be liberated, enough, that alone is sufficient. The three of view, meditation, and action, the base, path, fruit, etc., All the many explanations are just words, do not be scattered. The oral instructions of a qualified lama, to your own, Heart essence, diligently cultivate and meditate, this is heart advice. Alas! Now is the degenerate age of the five degenerations, What good is it for me to speak like this? Those who have passed away and those who are now present, The supreme beings, the actual Buddhas who have appeared in human form, For the sake of benefiting those who are to be tamed, The songs, oral instructions, and definitive teachings, Although many are spoken, what about them? Their conduct is like stars in the daytime, even more so, Some of the Buddha's words are placed on the butcher's chopping block, Disregarded and discarded, such things, alas! Therefore, for a beggar like me, pretending to, Speak with the intention of benefiting others, Is meaningless empty talk, what good is it like a dog barking? In general, what are liberation and virtuous Dharma? Saying it is better than making a profit in business, all are deceptive and false words. Listen respectfully, think about this, and the mind is very tired. Therefore, friends who want to practice according to the Dharma, Do not follow the words of carelessness and delusion, Listen respectfully to the truth, and to virtuous things, Strive to practice, this is my great advice. Thus, to the lamas' attendants and monastic communities of the present and future, Generating renunciation, speaking words of definite arising, Only a part of it, speaking at this time, Speaking truthfully, and there are no harsh words, Encouraging virtue, and not misleading words. Therefore, think carefully about the meaning of the words, Remember death, strive in Dharma, and please the lama. Thus, as an incidental remark, Now I will continue to talk about the behavior of a foolish old man like me, Speaking a little bit, speaking again, At the end of the sixteenth year, the root lama, The causes of his passing away, and the inner and outer secret aspects, For many reasons, the mind is sad, the mind is depressed, so I became a monk, Especially thinking day and night.
Tibetan
་མཚན་ཁ་སྦྱོར་ཡང་། །དལ་འབྱོར་མི་ལུས་རྙེད་དཀའ་ད་རེས་ཙམ། །ཐོབ་དུས་འདི་རུ་ཁ་གཏིང་མེད་པ་ཡིས། །ཆོས་ཅིག་བྱས་ནས་གཏན་བདེའི་མདུན་མ་ཞིག །འགྲུབ་མ་ཐུབ་ན་ཕྱི་མ་ཅི་ལྟ་བུ། །འགྱུར་བ་ཆ་མེད་མུན་ཁུང་མདའ་དང་འདྲ། །དེས་ན་མི་ཚེ་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དེར། །ཐབས་མཁས་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་དང་བསྟུན་ནས། །དགོན་གནས་མགོ་འཛིན་བླ་མའི་མིང་བཟུང་སྟེ། །རང་མགོ་གཡོག་ན་ཕྲལ་དུ་སྐྱིད་གྱུར་ཀྱང་། །ལོ་བརྒྱ་ཐོག་གཅིག་ཟད་ལ་ཤོར་བ་ཡིན། །ཕྱི་མ་ངན་འགྲོར་སྡུག་བསྔལ་བཟོད་མེད་པར། །མྱོང་བར་གྱུར་ན་ཡུད་ཙམ་བདེ་སྐྱིད་ཀྱི། །ཅི་ཕན་དེ་བས་ཆོས་ལ་གནས་དགོས་ངེས། །ཆོས་ཀྱང་དྲང་ངེས་བྱེ་བྲག་ཤིན་ཏུ་མང་། །དྲང་དོན་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་བཟང་ན་ཡང་། །གྲངས་མེད་མང་པོར་ཚོགས་བསགས་སྒྲིབ་སྦྱངས་ནས། །བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་འདི་ཧ་ཅང་རྒྱང་ཐག་རིང་། །ངེས་པའི་དོན་འགྱུར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་། །ཕྱི་རྒྱུད་བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་སྤྲོས་བཅས་ཀྱི། །བསྐྱེད་བཟླས་ཏིང་འཛིན་རིམ་པ་ལེགས་ན་ཡང་། །སྐྱེ་བ་གྲངས་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འགྱངས། །ནང་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཨ་ནུ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཆོས། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་སྦྱངས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད། །བརྫུན་པར་བྱེད་འདི་ངོ་མཚར་ཆེ་ན་ཡང་། །བློས་བྱས་སྒྲིབ་དང་མ་བྲལ་ཅུང་ཟད་བུལ། །དེས་ན་ཚེ་གཅིག་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སྙིང་། །རྫོགས་ཆེན་སེམས་སྡེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན། །རྫོགས་ཆེན་ཀློང་སྡེ་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་གཤིས། །རྫོགས་ཆེན་མན་ངག་ཁྲེགས་ཆོད་ཀ་དག་ཆེ། །ཡང་གསང་བླ་མེད་ཐོད་རྒལ་མངོན་སུམ་དུ། །སྣང་བ་བློ་འདས་ཀུན་བཟང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་། །ཐེག་དགུའི་རྩེ་མོ་དེ་ལ་རབ་ཞུགས་ནས། །འདི་ཕྱི་བར་དོ་གྲོལ་བ་ཐོབ་ཕྱིར་ལས། །ཀུན་རྫོབ་ཆོས་གྱུར་ཕྱི་ཡི་རིག་པའི་གནས། །སྒྲ་སྙན་མངོན་བརྗོད་ཟློས་གར་སྡེབ་སྦྱོར་དང་། །སྨན་རྩིས་འཁྱུད་དཔྱད་མོ་པྲ་རྫས་སྔགས་མཐུ། །བཟོ་དང་མཚན་ཉིད་རིག་པ་ལ་སོགས་ཀུན། །ད་ལྟ་ཡུད་ཙམ་མཁས་གྲགས་མཛེས་ན་ཡང་། །ནམ་ཞིག་འཆི་བའི་དུས་ལ་བབ་པའི་ཚེ། །ཤེས་བྱར་གྱུར་པ་དེ་དག་གང་གིས་ཡང་། །བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཐོབ་ནུས་འགའ་ཞིག་ལས། །རང་སེམས་འཁྲུལ་པ་སངས་བར་མི་ནུས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པའི་གོ་འཕང་འགོད་ནུས་མིན། །དེ་བས་ཤེས་བྱའི་ཡོན་ཏན་རིག་གནས་ལ། །གཉེར་བའི་དོན་མེད་ཇི་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི། །ཉམས་ལེན་སྙིང་པོ་ནང་གི་རིག་པའི་གནས། །གཅིག་ཤེས་ཀུན་གྲོལ་གནད་དེ་བསྒོམ་གདུང་ཡང་། །དེ་སྟོན་བླ་མ་མཚན
Chinese
又加上名相的束缚。 暇满人身难得，就只此一次。 获得之时，若无里外一致， 修持正法，成就永久的安乐。 若不能成，来世将会如何？ 变化莫测，犹如黑暗的深渊。 因此，人生短暂的瞬间， 巧妙地顺应世间八法， 占据寺庙首领、上师的名号， 如果只是欺骗自己，虽然暂时快乐， 百年光阴转眼即逝。 来世堕入恶趣，遭受难忍的痛苦， 那时，短暂的安乐又有何用？ 因此，必须安住于正法。 正法也有显密之分，极其繁多。 显宗的体性乘虽然殊胜， 但需于无数劫中积资净障， 成就菩提，路途非常遥远。 决定意义的密咒乘， 外续的事行瑜伽，虽有繁杂的， 生起、念诵、禅定次第，纵然精妙， 但需多生累劫，方能证得菩提。 内续的玛哈、阿努生圆法， 清净三金刚，以及脉、气、明点的要诀， 虽说伪装行持，看似奇妙， 然以分别念造作，未离垢染，略有迟缓。 因此，一生证得佛陀金刚藏， 大圆满心部、大手印的要义， 大圆满界部、光明智慧的自性， 大圆满窍诀部、脱噶立断大圆满， 甚深秘密无上部、妥噶现量证悟， 显现超离心念，普贤王如来的心髓。 彻底融入九乘之顶巅， 为了获得今生、来世、中阴的解脱， 世俗谛转为正法，外在的明处， 如声律、辞藻、戏剧、诗学等， 以及医药、历算、星相、占卜、符咒、药物、咒力， 工巧和因明等等一切， 现在即使暂时显得博学、闻名、美好， 但当死亡降临之时， 所学的一切，又有何用？ 除了少数能获得善趣、天界， 却不能平息自心的迷惑， 更无法安置于大菩提的果位。 因此，对于知识的功德、学问， 没有必要去追求，不如实修菩提的， 实修心要，内在的明处， 一通百通的关键，精勤修持， 指示这些的上师名号。
English
And also the bond of names. It is only this time that it is difficult to obtain the leisure and endowment of a human body. When you get it, if there is no consistency inside and out, By practicing the Dharma, one can achieve lasting happiness. If it cannot be achieved, what will the next life be like? Unpredictable, like a dark abyss. Therefore, in the fleeting moment of life, Skillfully adapt to the eight worldly dharmas, Occupy the name of the head of the monastery and the lama, If you just deceive yourself, although you are happy for a while, Hundreds of years of time will be lost in an instant. In the next life, if you fall into the evil realms and suffer unbearable suffering, Then, what is the use of temporary happiness? Therefore, it is necessary to abide in the Dharma. There are also many differences between the direct and definitive Dharma. Although the characteristic vehicle of the direct meaning is good, But after accumulating merits and purifying obscurations for countless kalpas, Achieving enlightenment is a very long way off. The tantra vehicle which transforms the definitive meaning, Even if the outer tantra action yoga has elaborate Stages of generation, recitation, and samadhi are good, But it takes many lifetimes to attain the essence of enlightenment. The inner tantra Maha Anu generation completion Dharma, Purifying the three vajras, and the key points of the channels, winds, and bindus, Although it is wonderful to pretend to practice this, But it is made by conceptual mind, not separated from defilements, and is slightly slow. Therefore, in one lifetime, one can attain the Buddha's vajra essence, The meaning of Dzogchen Semde and Mahamudra, The nature of the clear light wisdom of Dzogchen Longde, The great perfection of the trekchö kadak of Dzogchen Menngak, The profound secret unsurpassed tögal manifest, The essence of the mind of Kuntuzangpo, the appearance beyond the mind. Thoroughly integrate into the top of the nine vehicles, In order to obtain liberation in this life, the next life, and the bardo, The conventional truth is transformed into Dharma, the external field of knowledge, Such as phonology, rhetoric, drama, poetics, etc., As well as medicine, calculation, astrology, divination, spells, drugs, and mantra power, Crafts and epistemology, etc., Even if it seems erudite, famous, and beautiful for a while now, But when the time of death comes, What is the use of all that has been learned? Except for a few who can attain good destinies and heavens, But it cannot calm the confusion of one's own mind, Nor can it be placed in the position of great enlightenment. Therefore, there is no need to pursue the merits of knowledge and learning, but rather to truly practice the Essential practice, the inner field of knowledge, The key to understanding one thing and liberating everything, diligently practice, The name of the lama who shows these.