Tibetan
་བ་ཕྱོགས་གཅིག་མྱ་ངན་འདའ་བའི་སེམས། །རང་རྒྱུད་རྣམ་རྟོག་ནམ་ཡང་མི་སྐྱེ་ཞིང་། །ཚད་མེད་སྙིང་རྗེས་ཕ་མའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན། །ཇི་སྲིད་བར་དུ་སེལ་བའི་བྱེད་པོར་ཤོག །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པ་དང་། །ལས་ཀྱི་ཚེ་འདིའི་ཕ་མའི་ཚུལ་ཇི་འདྲ། །ཆ་ཙམ་བརྗོད་ལ་ཉེས་པ་མེད་སྙམ་ཡང་། །ཉེས་ན་དམ་པ་རྣམས་ལ་བཟོད་ཀྱང་གསོལ། །ཞེས་པ་ཡང་སྨྲས་སོ། ། རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཕ་མ་དེ་ལྟ་བུའི་བུ་རུ་ཕྱུགས་བདག་གི་ལོར་མངལ་ཆགས་ནས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་རྒྱས་པའི་ལོ་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བའི་དམར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཚེས་དགེ་བར་པདྨ་ཊཱཀྐི་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་བདག་སྐྱེས་ཤིང་སྐྱེས་པའི་ཉི་མ་དེར་ནམ་མཁའ་མཐིང་ཞུན་སྔོན་པོས་ཁེབས་ཤིང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་བཀྲ་བར་གྱུར་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་ལ་སྐྱེས་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་ལོན་པ་ཙམ་ནས་ཚིག་གི་བརྡའ་ཅུང་ཟད་སྦྱོར་ནུས་ཤིང་ལོ་རུ་ལོངས་པ་ན་རེ་ཞིག་གི་ཚེ་རིག་འཛིན་པདྨ་མ་ཎིའི་ཕྱག་བྲིས། བླ་མ་ལོངས་སྐུ་གསུང་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དཔག་མེད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དཔེ་གོང་མའི་གྲྭ་རིགས་ཞིག་གི་ལག་ཏུ་ཐོག་པ་ཁོ་བོས་བླངས་པ་མ་གཏད་པར་ཡིད་སྐྱོ་ཚུལ་གྱིས་འདི་ནི་ངེད་རང་གི་དཔེ་ཡིན་ཞེས་སོགས་ངེས་ངེས་འདྲ་བ་མང་ཞིག་སྨྲས་པས་ཁོང་ཀྱང་རིག་འཛིན་གོང་མ་དེ་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དད་པས་མཆི་མ་འཁྲུག་ཅིང་ཕྱིན་ཆད་བྱམས་པར་བྱས་ཞེས་གྲགས་ལ་པདྨ་ནོར་བུའི་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན་མིན་ཇི་ལྟར་ཡང་ཚེ་འདིར་སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་གྱི་ཁུལ་གཞན་ལ་སྨྲས་པའི་ཐོག་མ་དེ་ཡིན་པར་ཐོས་ལ་དེ་ནས་བརྩམས་སྔོན་གྱི་ངང་ཚུལ་ཅི་རིགས་པ་སྨྲ་བ་ཞིག་བྱུང་བར་སྣང་ལ། དེར་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐྱེ་བ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་དྲན་པ་ཞིག་གོ་སེམས་ཤིང་ཡིད་མགུ་ཞིང་སིམ་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་ཁ་ཅིག་ནས་དེ་ལ་ངན་སྨྲ་དང་རྨུ་ཅོར་སྣ་ཚོགས་བརྗོད་པར་གྲགས་ཀྱང་ངེད་ལ་ནི་ཁྱད་པར་གང་ཡང་མ་བྱུང་ངོ་། །སྔོན་ཚེ་ཡུལ་གྲུ་ཉི་ཚེར་གྱུར་དེ་རུ། །དམ་པའི་གྲགས་ལྡན་དེ་ཙམ་ཡང་སྲིད་དུ། །ཐོས་ཀྱང་ངན་སྨྲས་ལ་གོམས་བླུན་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཡི་ཡང་སྲིད་མིན་ཞེས་མགྲིན་རྔ་བརྡུང་། །ད་ནི་འཛམ་གླིང་འབོད་འདིར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེའི། །རིག་འཛིན་མཆོག་བརྙེས་གང་དེའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཞེས། །གྲགས་པ་རིན་ཆེན་དོ་ཤལ་གངས་ཅན་གྱིས། །ཕྱོགས་མཚམས་བུ་མོའི་རྣ་ཆར་ཡོངས་འཁོད་ཚེ། །ངེད་ཀྱི་ཕ་མཚུན་མིན་ཞེས་བདག་བཟང་པོར། །བགྱིད་འོས་དེ་ཡི་མཚན་ཡང་མེ་ཁྱེར་སྲིན། །ཇི་བཞིན་རང་གནས་འཇག་ཟིལ་གསེབ་ཡིབ་པའི། །བྱེད་པོ་རྟ་བདུན་མཐོང་ཚེ་ཅི་སྨྲ་སེམས། །བདག་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་ཡིན་དམ་པ་མིན། །དེས་ན་གྲུབ་པའི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཇི་ཞིག་འགྱུར། །འོན་ཀྱང་དགེ་འབྲས་སྨིན་འོས་རྣམ་ཤེས་ཞིག །མགོན་དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་སམ་ཡང་སྤྲུལ་གྱུར། །དཔུང་རང་གི་དཔག་པར་མི་ནུས་ན། །རང་མཚུངས་གཞན་གྱིས་བརྟག་པའི་ཡུལ་མ་གྱུར། །ནམ་ཡང་དད་ལྡན་མི་བསླུའི་གདེངས་ལྡན་ན། །བརྟག་དཔྱད་དགོས་མེད་ཆུ་ཡི་རི་མོར་མངོན། །འདི་འདྲའི་ཚུལ་ལ་ཅིས་ཀྱང་བརྟག་འདོད་ན། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ལྡན་འཕགས་པའི་ས་སྒྲུབ་འཚལ། །ཞེས་སོ། ། དེ་ནས་རིམས་ཀྱིས་ནར་སོན་ཏེ་ལོ་གསུམ་བཞིའི་སྐབས་སུ་གནས་མལ་ངེས་པ་མེད་པའི་དབང་གིས་རྡོ་གྲམ་ཞེས་པའི་གྲོང་ཆུང་དེར་སྡོད་ཀྱི་ཡོད་སྐབས། རང་གི་ཨ་ཕྱིར་འཕགས་མས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་གུ་རུའི་ལུང་གིས་ཟིན་པ་དེ་ཡི་དཀར་ཁྲིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བྱེད་པ་མཐོང་བས་རྐྱེན་སད་དེ་ཕྱིན་ཆད་ཚུལ་དེ་ལ་ཡིད་རབ་ཏུ་ཞུགས་པར་གྱུར་པ་ཡི་སྐྱོང་བའི་རྣམ་འགྱུར་ཁོ་ན་བྱས། དེ་འཕྲོས་ལོ་ལྔའི་སྣེ་ཟིན་ཙམ་པར་བྲག་དམར་དགོན་དུ་ཕྱིན་པར་ཚད་ཐུབ་གཏེར་སྟོན་མང་པོའི་ཞབས་ལ་ཐུག་ཅིང་། གནུབ་ཆེན་བུདྡྷ་ཛྙཱ་ནའི་སྤྲུལ་པར་གྲགས་པ་ཀུན་བཟང་ཁྱབ་གདལ་ལྷུན་གྲུབ་ཞེས་རང་གི་རིགས་ཀྱི་ཁུ་བོར་སྙེགས་པ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་དང་ཡུད་ཙམ་མཇལ་བ་ན་དགྱེས་པས་བདག་གྲལ་གྱི་སྒང་དུ་བཞག བཞེས་པའི་ཕུད་ནས་དྲངས་བ་སོགས་དགོངས་ཡུལ་དེའི་ཡང་སྲིད་བདག་ཡིན་མིན་ཇི་ལྟར་ཡང་ནུས་པ་ཤེད་མ་བྱེ་བ་ཞིག་ལ་སྔར་གོ་སའི་བབ་ཕྱོགས་མཚུངས་ཙམ་ཁྲེལ་ཡོད་ངོ་ཚ་ཤེས་ནས་མཛད་པ་ཁོང་ཁོ་ནར་ངེས་གཞན་རང་རང་ཕྲལ་ཆོས་བརྒྱད་སུ་རེམ་ལས་སྔར་གྱི་གོ་ས་མནོ་མཁན་མེད་པ་སྤྱིར་ཁྲེལ་ངོ་ཚ་ཆུང་བར་མ་ཟད་ལྷག་ཏུ་བདག་གི་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ཕྱོགས་དེར་དེ་འདྲ་ཤིན་ཏུ་གངས་ཤིང་དེ་ཡང་མི་སྐྱའི་གནས་ལས་ཆོས་གཟུགས་བཙུན་པ་རྣམས་ལྷག་པར་ཁྲེལ་ལ་མི་གནས་པར་ཐུབ་ཆོད་ཁོ་ནར་སྤྱོད་པ་ཞིག་གོ །སྤྱོད་ལྡན་ཁྲེལ་ཡོད་སྔོན་རབས་བཟང་པོའི་སྲོལ། །དེང་སང་དུས་སུ་མིང་ཙམ་ཁོ་ནར་གྱུར། །ལྷག་པར་མཐའ་ཁོབ་རེ་ཁེ་ལྗོངས་དེ་རུ། །འདི་སྣང་དྲེགས་པས་ཆོས་བརྒྱད་སུ་རེམ་ལས། །གོ་སའི་ཚུལ་ལ་དམིགས་པ་ཡེ་མ་མཐོང་། །གང་ཞིག་རྟེན་གྱི་ཁྱད་པར་དགེ་སློང་ངམ། །ཡི་དམ་ནུས་པ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པར། །རིགས་རུས་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་གོ་ས་ལ། །ཟང་ཟིང་ཁུར་གྱིས་དྲེགས་ནས་འགོང་མི་རུང་། །ཅི་ཕྱིར་གཏོང་འཛིན་ལྷ་ཡི་ཞེ་ཁྲེལ་ཞིང་། །བསོད་ནམས་ལས་ཉམས་མི་ཤེས་རྒྱུ
Chinese
一方息灭哀伤之心，自续分别念永不生，以无量悲悯，愿恒常消除父母之苦。愿知一切众生皆为父母，以及业力所致此生父母之境况。略述一二，纵有不妥亦无妨，若有错谬，祈请诸圣者宽恕。如是亦云。 种姓之特征，如是父母之子，于牛年怀胎，至果实丰盛之年，国王月（藏历新年一月）之白分吉日，莲花游舞之时，我降生。降生之日，天空为深蓝色所覆盖，阳光灿烂夺目，亦有此说。出生仅三月，便能略微表达词语，至一周岁时，曾有一时，持明莲花摩尼之手书，上师圆满报身语金刚长寿佛之修法仪轨，被一位上等寺院的僧人拿在手中，我夺过来不还，以悲伤之态说：“这是我自己的书。”等等，说了许多类似肯定的话，那位僧人也因忆念起前世持明者而感动落泪，此后对我非常慈爱。无论是否为莲花生大师之转世，但据说这是今生首次向他人提及前世之事。自此之后，似乎开始讲述各种前世的经历。与我一同生活的人们都认为我清晰地记得前世，心中感到欢喜和满足。 另有一些人则对我进行诽谤和各种无稽之谈，但我自己并没有什么特别的感受。 往昔在偏僻的边地， 即使有圣者的名声， 那些习惯于诽谤的愚人， 也会敲着嗓子说他不是转世。 如今在这被称为赡洲（南赡部洲）的大地上， 证得大手印的持明者的化身， 如珍贵的名声项链般， 遍布雪域（西藏）四面八方少女的耳畔时， 那些说我不是父母之子， 自认为是好人的人， 应该像萤火虫一样， 隐藏在灌木丛中。
English
May the mind of one direction extinguish sorrow, may self-continuum's conceptual thoughts never arise, with immeasurable compassion, may I constantly eliminate the suffering of parents. May all beings be known as parents, and the circumstances of parents in this life due to karma. Even if I briefly mention one or two things, it doesn't matter if it's inappropriate, if there are mistakes, I pray for the forgiveness of all the holy ones. Thus it is also said. The characteristics of the lineage, the son of such parents, conceived in the year of the Ox, and in the auspicious white part of the King's month (Tibetan New Year's first month) of the year when various fruits flourish, at the time when the lotus dances, I was born. On the day of birth, the sky was covered with dark blue glaze, and the sun's rays were extremely bright, it is also said. Only three months after birth, I could slightly express words, and when I was one year old, there was a time when the handwritten text of the Vidyadhara Padma Mani, the practice manual of the Guru Longku Sung Dorje Tsepakme (Guru Amitayus), was taken by a monk of the upper monastery, I snatched it and did not return it, saying with a sad expression, "This is my own book." and so on, said many similar affirmative words, and that monk was also moved to tears by remembering the previous Vidyadhara, and was very kind to me thereafter. Whether or not he is a reincarnation of Padmasambhava, it is said that this was the first time in this life that he mentioned his previous life to others. From then on, it seems that he began to tell various experiences of his previous life. Those who lived with me all thought that I clearly remembered my previous life, and felt happy and satisfied in their hearts. Others are said to have slandered him and made various absurd remarks, but I myself did not have any special feelings. In the past, in a remote borderland, even if there was a reputation of a holy person, those fools who were accustomed to slander would beat their throats and say that he was not a reincarnation. Now, on this great earth called Jambudvipa (Southern Continent), the manifestation of the Vidyadhara who has attained the Mahamudra, like a precious necklace of fame, when it is all over the ears of the girls in all directions of the snowy land (Tibet), those who say that I am not the son of my parents, and think of themselves as good people, should hide in the bushes like fireflies.
Chinese
看到七种观点时，心中会说什么呢？我只是个凡夫俗子，不是圣人。因此，能有什么成就的幻术呢？然而，总有一个应该成熟善果的意识。那位怙主加持了吗？还是转世了呢？既然自己的力量无法衡量，那就不是他人可以揣测的境界。如果永远有不欺骗信徒的把握，那么考察就显得多余，如同水中的纹路。如果无论如何都想考察这种情形，那就请成就具备智慧之眼的圣者之地吧！ 如是说。之后，随着疾病的痊愈而长大，三四岁的时候，因为居无定所，住在名叫“石头堆”的小村庄里。看到自己的姑姑在修持莲花生大师授记的、被圣母加持的白引导瑜伽，因此触发了因缘，从此以后，心中完全倾慕那种方式，只做了守护的姿态。在那之后，五岁左右的时候，去了扎玛寺（Brakmar Monastery），拜见了许多可靠的伏藏师。据说努钦·菩提智（Gnubs chen Buddha Jnana）的转世，名叫根桑·钦饶·伦珠（Kun bzang khyab gdal lhun grub），是自己的亲戚，和他短暂地见面时，他高兴地把我放在自己的行列中。从他享用的食物中取出最好的给我等等，无论我是否是他心目中的转世，都有一种无法用言语表达的力量，因为以前地位的处境相似，感到羞愧和不好意思，认定他的行为，其他人则各自忙于世间八法，没有人会觊觎以前的地位，总的来说，不仅羞愧感很小，而且尤其是在我出生的地方，这种情况非常罕见，而且即使是出家的僧人，也大多不顾羞耻，只顾及自己的利益。拥有善行、知耻的先辈的优良传统，如今的时代只剩下名字而已。尤其是在边陲的瑞克地区，因为今生的傲慢，忙于世间八法，从未见过有人关注地位。无论依靠的对境是比丘，还是获得了本尊的力量，都不要因为种姓出身而获得的地位，被世俗的负担所骄傲自满。为什么要舍弃布施和持戒，让天神感到羞耻呢？不知道自己正在丧失福德。
English
What will the mind say when seeing the seven views? I am just an ordinary person, not a saint. Therefore, what kind of accomplished illusion could there be? However, there is always a consciousness that should ripen into virtuous results. Has that protector blessed it, or has it been reborn? Since one's own strength cannot be measured, it is not a realm that others can speculate on. If there is always confidence in not deceiving believers, then investigation seems superfluous, like ripples in water. If one wants to investigate this kind of situation in any way, then please accomplish the ground of the noble ones who possess the eye of wisdom! Thus it is said. Then, growing up as the illness subsided, at the age of three or four, because of having no fixed abode, I was living in that small village called "Stone Heap." Seeing my aunt practicing the White Guidance Yoga, which was blessed by the Holy Mother and prophesied by Guru Rinpoche, triggered the cause, and from then on, my mind was completely devoted to that way, and I only took on the posture of protection. After that, around the age of five, I went to Drakmar Monastery and met many reliable treasure revealers. It is said that the reincarnation of Nubchen Buddha Jnana, named Kunsang Khyabdal Lhundrup, was a relative of mine, and when I met him briefly, he happily placed me in his row. Taking the best from the food he was enjoying and giving it to me, etc., whether I was the reincarnation in his mind or not, there was a power that could not be expressed in words, because the situation of the previous position was similar, I felt ashamed and embarrassed, and recognized his actions, while others were busy with the eight worldly dharmas, and no one coveted the previous position. In general, not only was the sense of shame small, but especially in the place where I was born, this kind of situation was very rare, and even the ordained monks mostly disregarded shame and only cared about their own interests. The good tradition of virtuous and shame-knowing predecessors has now become only a name. Especially in the remote region of Rekhe, because of the arrogance of this life, being busy with the eight worldly dharmas, I have never seen anyone pay attention to status. Whether the object of reliance is a bhikshu or has obtained the power of a yidam, one should not be proud and complacent with the status obtained by lineage and birth. Why abandon generosity and discipline, making the gods feel ashamed? Not knowing that one is losing merit.