Tibetan
་ནི་སྟོན་མོད། འཕེལ་འགྲིབ་སྣང་ཡང་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཁོ་རེའི་རང་ངོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤེས་པས་རྦ་རླབས་རྒྱ་མཚོར་ངོ་ཤེས་པ་ལྟ་བུར་སྙིང་ནས་ཐག་ཆོད་ཅིང་ཐེ་ཚོམ་ཕྲ་བ་ཅི་བྱས་གུ་ཡངས་ཟོལ་བདེ་བ་རྟོགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་མ་ཡིན་པར་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་དེ་རྣམ་རྟོག་འགྱུར་བཅས་ཀྱིས་བསྒྲིབས་ནས་འཕེལ་འགྲིབ་ཉམས་ལ་བླང་དོར་དང་གང་ཤར་དེ་ཐོག་ཏུ་མི་བདེ་བའི་ཡིད་གཉིས་ཕྲ་མོ་ཡོད་ཕྱིན་ཉམས་མྱོང་ཕྱོགས་སུ་རང་ལུགས་ལ་བཞག་གོ །དེ་ལྟའི་རྣམ་བཞག་དང་རང་གི་ཉམས་མྱོང་ཕྲན་བུ་སྐྱེས་པའི་ངང་ཚུལ་རྒྱས་པར་ཡི་གེ་འཇིགས་པས་འདིར་མ་བཀོད་ཀྱི་གཞན་དུ་སྨྲ་བས་དེར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལོ་ཟུར་མང་དུ་འགྲོ་ཐག་ཆོད་རྩིས་ཀྱི་རྗེ་གདན་དྲུང་ལ་ཐོན་ཕྱག་ཞུ་བའི་ཕྱིར་ཉི་མ་ཕུག་ཏུ་སླེབས་སྐབས་གདན་ས་ནས་ཕོ་ཉ་ཆེད་མངགས་ཀྱི་ཕྱག་མཛོད་རི་བཀྲ་གནས་ནང་འགྲོ་ལམ་དུ་གློ་བུར་གནམ་རྡོ་ཞིག་སྤྱི་བོར་ལྷུངས་ནས་ཚེ་དུས་བྱས་པར་ཇི་མྱུར་དུ་གཤེད་འཕྲལ་དད་ལམ་བསྟན་ཡོངས་དགོས་ཚུལ་ཕེབས་པས་དེ་ཕྲལ་དུ་སྐུ་ཞོགས་སུ་བཅར་ནས་གཤེད་ཕྲལ་ལམ་བསྟན་རྣམས་ཁ་ཞེ་མེད་པར་བསྒྲུབ། དེ་སྐབས་ལན་གཅིག་ཉམས་ཀྱི་སྣང་བར་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་བཅུ་གཅིག་ཞལ་ཁྲུ་གང་པ་ཙམ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་འོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་ལོད་དཀར་པོ་ཞིག་ཀྱང་མཇལ་ཕྱག་མཛོད་ཀྱི་གཤེགས་རྫོང་གྲུབ་ཕྲལ་དུ་ཟུར་མང་དུ་འགྲོ་རྩིས་ཡིན་ཡང་ཕྱག་མཛོད་གཤེགས་སྟབས་ཀྱིས་གདན་དྲུང་ནས་རེ་ཞིག་བཀའི་མ་གནང་ཞིང་། དེ་ནས་བྱ་བ་གཅིག་གྲུབ་ཚེ་གཅིག་ཤར་བ་ཆུའི་གཉེར་མ་བཞིན་སངས་དུས་མེད་པས་དུས་འདས་ནས་རང་གི་བློ་འདོད་ལ་ཡོད་པའི་རི་དྭགས་རྨས་མ་ལྟ་བུ་དབེན་པའིག་ནས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཞོལ་ནས་ལུས། རྟེན་འདིར་གྲུབ་པ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཅིས་ཀྱང་བྱའོ་སྙམ་ཡང་མ་གྲུབ་པ་དེར་གདའ། གང་ལྟར་གོང་གི་ཉམས་ཀྱི་འཕྲོས་སུ་འདི་སྐབས་ཅི་སྣང་ཀུན་ལྷ་ཡི་རང་བཞིན་དུ་རང་ཤར་བ་ཞིག་བྱུང་། དེ་སྐབས་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེ་ཚུལ་ཙམ་ལས་གཞན་དུ་མ་དམིགས་ཡང་། དུས་ཕྱིས་རྒྱུད་གཞུང་གི་དོན་ཆ་ཤས་ཐོས་ཚེ། རྒྱུད་ནས་བཤད་བཞིན་པའི་ལུས་དབེན་རྣམ་པ་སྐྱེས་པ་ཡིན་འདུག འདིར་སྨྲས་པ། བཅོས་མེད་ཆོས་ཉིད་བཅོས་མའི་སེམས་ཀྱིས་བསྒྲིབས། །མ་བཅོས་རང་རིག་རང་ངོ་ཤེས་པའི་ཚེ། །ཅིར་སྣང་བདེ་ཆེན་ལྷ་ཡི་རོལ་པར་ཤར། །ཞལ་ཕྱག་ཅན་དང་ཤེས་ལས་འདས་པའི་ལྷ། །གཟོ་མེད་གཉུག་མའི་མཁའ་ལ་རང་གྲུབ་འདི། །ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རང་འགྲོས་ཏེ། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྤྱི་གཞུང་གསང་འདུས་ཀྱི། །རྒྱུད་ལ་ཐུག་ཞེས་འཕགས་བོད་ཤིང་རྟ་ཆེ། །ཀུན་གྱིས་བཞེད་བཞིན་ངེས་ཤེས་སྙིང་ནས་སྐྱེས། །སྲིད་དང་ཞི་བའི་མཐའ་ལ་མི་གནས་པའི། །མཐའ་བྲལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ་འདི་རྨད་དུ་བྱུང་། །ཚུལ་འདི་རང་ཡང་སྐལ་བཟང་ཉིད་དུ་སེམས། །ཞེས་སོ། །ལྷག་ཏུ་འདི་དུས་ཟུར་མང་གཏེར་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་བཛྲ་ལ་ལཱི་ཏ་དང་མཇལ་དགོས་ཡོད་ཀྱང་རང་དབང་དུ་མ་གྱུར་ཏེ། རིན་ཆེན་ཆོས་དག་དཀོན་ལ་རྟག་ཏུ་འཚེ་བ་མང་། ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱག་མཛོད་དུས་ལས་ཡོལ་བ་དེས་ངེད་རང་ལ་ནི་གདན་སའི་ཁུར་གྱིས་ཆོས་ཀྱི་བར་ཆད་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བྱུང་། ཕྱིས་ཆོས་བསྒྲུབ་བཞེད་རྣམས་ཕྱི་བཤོལ་དབང་དུ་ཡུད་ཙམ་ཡང་བཏང་མི་རུང་བར་གདའོ། །ལོ་དེར་གསལ་གྱི་ནང་འཁྲུག་སྟོབས་ཆེ་བ་དེ་ཡང་བཟླུམ་པས་ཐོག་མར་དཀའ་ཚེགས་ཆེ་ཡང་རང་གི་འབད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་ཤིང་མཐར་འགྲིག་ལ་ཉེ་སྐབས་༸རྗེ་གདན་དྲུང་དང་ཀུན་རྣམ་ཡང་བྱོན་པ་ཡིན། ལོ་དེའི་སྟོན་གཞུག་ལ་ཀཿཐོག་ཏུ་ཕྱིན་རྒྱལ་བའི་སྲས་བསོད་ནམས་ལྡེའུ་བཙན་ཞལ་མཇལ་ཞིང་ལྷ་ལས་བབ་པའི་དུས་བཟང་པོར་ཚངས་སྤྱོད་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྡོམ་པ་ཞུས་ནས་སྐྲ་ཕུད་ཡང་དེ་སྐབས་སུ་ཕུལ་བས་མིང་བསོད་ནམས་ཐེག་མཆོག་བསྟན་འཛིན་དཔལ་བཟང་པོར་བཏགས། སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་སྡོམ་པ་ནི་སྔར་ནས་ཡང་ཐོབ་མོད། སྐྲ་ཕུད་ནི་དེ་སྐབས་བར་ཕུལ་རྒྱུ་མ་བྱུང་། ཡིན་པ་ནི་གྲོགས་ཀྱི་མིག་སྲོལ་ངན་པའི་སྐྱོན་དང་རྩ་བའི་བླ་མ་ཞལ་མ་བཞུགས་ཕྱིན་གང་འབྱུང་དུ་འབུལ་པར་བློ་མ་ཕྱོགས་པའི་དོན་ཀྱང་ཡིན། དེ་བས་སྔོན་ལ་ཕོ་མོ་སྐྲ་བཅད་ནི་མང་དུ་བྱུང་ཡང་། རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱབས་འགྲོའི་སྡོམ་པ་ཡོད་པས་ལྟུང་བ་ཆེན་པོ་ནི་མི་འགྱུར་རུང་རང་གི་སྐྲ་མ་གཅོད་པར་གཞན་གྱི་སྐྲ་བྲེག་པར་ནི་ཉེས་བྱས་ནི་ཡོང་བར་བྱེད་དགོས། ལར་སྐྱབས་འགྲོ་ནས་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་དགེ་བསྙེན་བར་བླངས་ཡུལ་མ་འབྱོར་ན། དཀོན་མཆོག་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་རང་གིས་བླངས་བར་ཡང་རུང་བར་བཞེད་པས་སོ། ། འདི་རེས་རིག་འཛིན་རོལ་པ་རྡོ་རྗེ་ཉག་གཤིས་ཕྱོགས་སུ་བཞུགས་ཡོད་འདུག་པས་མཇལ་འདོད་སྐོམ་ནད་ཅན་ཆུས་གདུང་བ་ལྟ་བུས་རྒྱུ་ཤས་གྲུ་ཁ་བར་ཕྱིན་ཀྱང་ཟླ་བོ་གཉིས་འགྲོ་མ་འདོད་པའི་གཡོ་སྒྱུས་དེ་ནས་ལོག་དགོས་བྱུང་། དེ་མིན་ངེད་རང་གཅིག་པུར་འགྲོ་ཆོག་མོད་ཀྱང་། མི་རྣམས་ཀྱི་སྨྱོ་འདུག་ཞེས་པའི་ཁ་ཟེར་ལ་འཇིགས་ནས་འགྲོལ་བཏུབ། ཚེ་འདིའི་གཏམ་མི་སྙན་པར་དགོས་པས་བསླུས་པ་ཡིན། དམ་པའི
Chinese
这只是一个例子。虽然有涨落的现象，但因为明白涨落的分别念只是其自性的平等性，就像认识到波浪就是大海一样，从内心深处确信，无论多么细微的疑惑都变得宽广而坦然，这就是证悟。如果不是这样，不变的本体被能变的分别念所遮蔽，对于涨落的体验产生取舍，并且对任何显现都感到不安，只要有细微的疑虑，就应该将体验放在修行的方向上。像这样的分类和自己产生的一点体验，因为害怕文字繁琐，所以没有在这里详细描述，可以通过其他方式来理解。今年本来决定去宗芒（Zurmang），为了向寺院的住持献礼，当到达尼玛普（Nyima Phuk）时，寺院专门派来的管家日扎（Ritrak）在去乃囊（Nenang）的路上，突然被天降陨石击中头部而去世，得知需要尽快完成破瓦法和引导等事宜，于是立即前往住持处，毫无保留地完成了破瓦法和引导。当时，一次在禅定体验中，显现了大约一肘高的十一面观音。在梦中，也见到了白色金刚橛以光芒的形式显现。管家的丧葬仪式完成后，本来打算立即前往宗芒（Zurmang），但由于管家去世，住持暂时没有允许。之后，就像水波一样，一件事情完成了，另一件事情又出现了，没有停止的时候，时间流逝，像受伤的野兽一样，独自一人专注于修行。虽然想着一定要在这里获得成就，但并没有实现。无论如何，在上述体验的延续中，此时所显现的一切都自发地显现为本尊的自性。当时除了生起善念之外，没有其他特别的，但后来听到密续经典的部分内容时，才知道这是密续中所说的生起了身远离的现象。这里说到： 无为法性被造作之心所障蔽， 无造作自明认识自性之时， 任何显现皆为大乐本尊之嬉戏。 具足面容手印与超越意识之本尊， 无勤任运本初虚空中自然成就， 此乃本尊身大手印之自生。
English
This is just an example. Although there are phenomena of waxing and waning, because it is understood that the conceptualizations of waxing and waning are only the equality of its own nature, just like recognizing that waves are the ocean, from the depths of the heart it is certain that any subtle doubts become broad and open, and this is realization. If it is not like this, the unchanging essence is obscured by changing conceptualizations, and acceptance and rejection arise from the experience of waxing and waning, and there is unease with whatever arises, as long as there is subtle doubt, the experience should be placed in the direction of practice. Such classifications and the circumstances of the arising of one's own small experiences are not described in detail here for fear of lengthy writing, but can be understood in other ways. This year, it was decided to go to Zurmang, and in order to offer respects to the abbot of the monastery, when arriving at Nyima Phuk, the steward Ritrak, who was specially sent by the monastery, suddenly had a meteorite fall on his head and died on the way to Nenang. Upon learning that it was necessary to quickly complete the Phowa practice and guidance, he immediately went to the abbot and completed the Phowa practice and guidance without reservation. At that time, once in a meditative experience, the eleven-faced Avalokiteśvara, about one cubit high, appeared. In a dream, a white Vajrakilaya also appeared in the form of light. After the steward's funeral was completed, he originally intended to go to Zurmang immediately, but due to the steward's death, the abbot temporarily did not allow it. After that, like ripples in water, one thing was completed and another appeared, without stopping, time passed, and like a wounded wild animal, he stayed alone, focusing solely on practice. Although thinking that he must achieve accomplishment here, it was not achieved. In any case, in the continuation of the above experience, everything that appeared at this time spontaneously appeared as the nature of the deity. At that time, there was nothing special other than the arising of virtuous thoughts, but later, when hearing parts of the tantric scriptures, it was realized that this was the phenomenon of the arising of body isolation as described in the tantras. Here it is said: The uncontrived Dharma nature is obscured by the contrived mind, When the uncontrived self-awareness recognizes its own nature, Whatever appears arises as the play of the great bliss deity. The deity with faces and hands and beyond consciousness, Effortlessly spontaneously self-accomplished in the primordial space, This is the self-arising of the Mahamudra of the deity's body.
Chinese
如是。金刚乘之总论密集之，经续所指乃是藏地大车轨，众皆认同心中生起定解。不住轮回寂灭二边之，离边大印此乃甚稀奇，此理自身亦觉是贤善。如是。 尤其此时本欲拜见佐芒伏藏师仁波切班杂拉里达，然不由自主。如云：珍贵之法甚稀少，恒常多有诸损害。如是，掌事逾期，我等因寺院之重担，佛法之障碍甚大。 之后欲修法者，刹那亦不应拖延。 是年，格萨尔内部争斗剧烈，亦平息之，初时虽艰难，然自身尽力而为，终至和解之际，嘉绒寺座前及衮囊亦至。 是年秋末，前往噶托，拜见嘉瓦之子索南德赞，于天降吉日，受持梵行居士戒，并于彼时献发，赐名索南特秋丹增华桑波。 皈依之学处戒律，之前已多次得受。 然献发之事，直至彼时方才进行。 此乃因友人恶习之过，且根本上师未在世前，不愿随意献发之故。 是故，此前男女剃发者虽多，然自身相续中已有皈依戒，故虽不堕重罪，然不剃自身之发而剃他人之发，则需作恶作。 总之，从皈依至受持梵行居士戒之间，若未至受戒处，于佛像前亦可受持。 此番，持明者游戏金刚似在雅曲一带，如口渴之人渴望饮水般欲往拜见，乃至行至嘉学渡口，然二位同伴不愿前往，故只得返回。 否则我等独自前往亦可，然畏惧众人讥讽“疯了”之语，故作罢。 因需此生之恶名，故被欺骗。 圣士
English
Thus it is. The general treatises of the Vajrayana, the Guhyasamaja, are said to be connected to the tantras, which are the great chariots of Tibet. Everyone agrees, and definite knowledge arises from the heart. This great seal, free from extremes, does not abide in the extremes of samsara and nirvana. This is truly wonderful. I think this way of being is also very fortunate. So it is. Especially at this time, I wanted to meet the Zurmang Tertön Rinpoche, Vajra Lalita, but I was not free. As it is said, "Precious Dharma is very rare, and there are always many harms." Thus, because the steward was overdue, the burden of the monastery caused great obstacles to the Dharma for us. Later, those who wish to practice Dharma should not delay even for a moment. In that year, the internal strife of Gesar was very strong, but it was also pacified. Although it was difficult at first, I made great efforts and finally, when it was close to reconciliation, Kyabje Gadrung and Kunsang Namgyal also came. In the late autumn of that year, I went to Kathok and met Gyalwa's son, Sonam Deutsen. On the auspicious day of the Descent from Heaven, I took the vows of a celibate layman and offered my hair at that time, and I was given the name Sonam Tekchok Tenzin Palsangpo. I had received the precepts of refuge many times before. However, the offering of hair had not been done until that time. This was because of the bad habits of friends, and because I did not want to offer it casually before the root guru was alive. Therefore, although many men and women had their hair cut before, since I had the refuge vow in my mind, I would not commit a great transgression, but if I cut someone else's hair without cutting my own, I would have to commit a minor offense. In general, from taking refuge to taking the vows of a celibate layman, if one does not reach the place of taking vows, it is also acceptable to take them in front of a statue of the Three Jewels. This time, Rigdzin Rolpa Dorje seems to be staying in the Nyakshik area. Like a thirsty person longing for water, I wanted to go and meet him, and even went as far as Gyashik ferry, but because the two companions did not want to go, I had to return. Otherwise, I could have gone alone, but I was afraid of people saying "He's crazy," so I gave up. Because I needed a bad reputation in this life, I was deceived. Holy one.
Tibetan
་ལྷ་ཆོས་སྙིང་ནས་བསྒྲུབ་པ་རྣམས་ཚེ་འདི་སྣང་ལོ་འདོད་ཀྱི་གཏམ་མཐའ་དག་རྒྱབ་ཏུ་བོར་དགོས་འདུག་གོ །མི་ཚེ་ཡུད་ཙམ་ལས་མི་ཡི་འཕྱ་ཁྲེལ་ངན་བརྗོད་ཅི་བྱུང་བཟོད་པར་ལྷ་ཆོས་གཤའ་མ་ཞིག་དགོས་པར་གདའ་སྟེ། ད་རེས་ངེས་བློ་ཚན་ཨན་ཆུང་བས་བླ་མ་མ་མཇལ་གྱིས་ཕོང་ངོ་། །དེ་ཡང་གྲོགས་ངན་སྤྱང་ཀི་རྒྱབ་སེར་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། ཆོས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པའི་གྲོགས་དེ་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ནམ་ཐོབ་བར་དུ་མི་འགྲོ་བར་སྨོན་གྱིས་འགྲུབ་པའི་དཔང་པོ་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་། སློབ་མ་དེས་གསུང་བཀའ་ལུང་རྣམས་ཀྱིས་མཛོད་ཅིག འདི་བྲིས་དགེ་བས་མཉམ་འགྲོ་བ་ཀུན། །རྗེ་བཙུན་བླ་མའི་རྣམ་ཐར་རྗེས་ཞུགས་ཏེ། །ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རིམ་རྫོགས་ནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་ཤོག །མངྒ་ལཾ། རིག་པ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་དང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་འདིར་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པར་དཔྱད་པའི་ཚུལ་ཆུ་རྒྱུན་ལ་ཐིགས་པ་ཙམ།
Chinese
那些从内心深处修持佛法的人，必须将今生世俗享乐的念头全部抛在脑后。人生短暂，对于人们的嘲笑和恶语，无论发生什么都要忍受，必须要有纯正的佛法。这次因为决心不够坚定，未能见到上师而感到遗憾。这都是因为恶友像豺狼一样在背后作祟造成的。愿这种阻碍佛法的恶友，从今以后直到我获得菩提之前，都不要与我同行。愿诸佛菩萨和那位弟子的教言成为此愿成就的见证。以此书写的功德，愿所有一同前行的人，都能追随至尊上师的传记，次第圆满地道和地的功德，最终获得普贤王如来的果位。吉祥！ 持明者多吉才旺诺布，也依靠往昔的业力和愿力，以及当下的因缘，对今生善恶的各种境遇进行观察的方式，犹如水流中的一滴水。
English
Those who sincerely practice the Dharma from the depths of their hearts must abandon all thoughts of worldly pleasures in this life. Life is short, and whatever ridicule or evil words people utter, one must endure it and have pure Dharma. This time, due to a lack of firm resolve, I regret not having met the Lama. This is all caused by evil friends acting like jackals behind my back. May such evil friends who obstruct the Dharma not accompany me from now until I attain enlightenment. May the Buddhas and Bodhisattvas and the teachings of that disciple be the witnesses to the fulfillment of this wish. By the merit of writing this, may all who go together follow the biography of the venerable Lama, gradually perfect the qualities of the grounds and paths, and ultimately attain the state of Samantabhadra. Mangalam! The way in which the Vidyadhara Dorje Tshewang Norbu, also relying on past karma and aspirations, as well as present circumstances, examines the various situations of good and bad in this life, is like a drop in a stream of water.