Tibetan
་པར་མངོན་ནོ། ། བསོད་ནམས་མཐུ་ཡིས་བདེ་ཆེན་གླིང་དང་མཇལ། །རྒྱུ་དེས་ཆོས་ཀྱི་སྲོག་རྩ་བྱིན་རླབས་ཞུགས། །སྨོན་ལམ་སྟོབས་ཀྱི་ཀུན་མཁྱེན་གསུང་ལ་མོས། །རྐྱེན་དེས་རྫོགས་ཆེན་གྲུབ་མཐར་མོས་གུས་བརྙེས། །དེ་དག་སྟོབས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་རྐང་པ་ཚུགས། །སྐལ་པ་དམན་ཡང་སྐལ་མེད་མིན་ཙམ་མངོན། །བཟང་ངན་ལས་ཀུན་བསླུ་མེད་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཇི་བཞིན་མ་འདྲེས་སྣང་བ་ཡ་མཚན་སྐྱེས། །ཞེས་སོ། །ཉམས་མྱོང་དེ་ཀའི་རྒྱུན་ལ་བརྟེན་ནས་བླ་མ་གོང་མ་མང་ཞིག་གིས་བཞེད་པ་ལྟར་ན་བདེ་སྟོང་དཔེ་ཡི་ཡེ་ཤེས་ཡང་དེ་སྐབས་ཆ་མཐུན་སྐྱེས་པར་རློམ་ཡང་། རྒྱུད་སྡེ་ཆེན་པོའི་དགོངས་དོན་ལྟར་ན་དེ་ཅུང་ཟད་མིན་པར་སྣང་ཡང་། གང་ལྟར་ཉམས་མྱོང་བརྟན་པོར་སྐྱེས་པའི་ནུས་པས་ཕྱི་ནང་རྟེན་འབྲེལ་གཅིག་པའི་གནད་ཀྱིས་ཕྱི་ན་ཡང་རང་ཉིད་གར་གནས་དེ་རུ་སྤྲིན་སྨུག་ན་བུན་འཇའི་རང་བཞིན་ཡ་མཚན་པ་དང་། རླུང་ཡང་དལ་བར་གཡོ་ཞིང་བག་དྲོ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་རྣམ་པ་དང་། རང་གི་དྲུང་ན་འཁོད་པ་ཀུན་བག་ཕེབས་པ་དགའ་འཛུམ་གྱི་ངང་ཚུལ་དུ་སྣང་སྟེ། དོན་ལ་རང་སེམས་ལ་བདེ་ཉམས་ཀྱི་ཤར་ལུགས་ཙམ་ལས་ངེས་བཟུང་ཚད་མ་ནི་ཕྱིར་ཡོད་གང་ལྟར་དེ་སྐབས་སུ་བདེ་སྡུག་སྙན་མི་སྙན་ཚ་གྲང་གི་མྱོང་རེག་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་རང་གཟུགས་ལས་གཞན་པའི་རང་རྒྱུད་བྱེ་བྲག་པར་མ་འགྲུབ་པའི་ངང་ཚུལ་དུ་རྟོགས་པས་དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རིག་ངོ་རོ་མཉམ་ཉིད་དུ་ཤར་བ་དང་། ལྷ་ལ་ཆགས་པ་འདྲེ་ལ་སྡང་ཞེན་ཡང་རེ་དོགས་ཀྱི་འཆར་ཆ་ཕྲ་མོ་ཙམ་ལས་གཞན་རང་སར་ཞི་ཞིང་མངོན་ཞེན་རེ་དོགས་ཁོ་རང་ཡང་རང་ཤར་རང་གྲོལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཡོ་ལོང་ལས་གཞན་དུ་མེད་པ་ནི་ངེས་ཤེས་གཏིང་ཚུགས་པ་སོགས་གཞན་བློར་འགལ་བ་རང་བློར་མ་འགལ་བའི་མྱོང་བ་དུ་མ་ཞིག་ཤར་ཏེ། དེ་ངང་ཟླ་བ་གསུམ་ཙམ་བར་དུ་ཉམས་དེ་ཀ་བརྟན་པར་གནས་སོང་། འདི་སྐབས་སུ་དབེན་པའི་གནས་བརྟེན་གཏུམ་མོ་རླུང་ཐིག་གནད་དུ་བསྣུན་ནས་བོགས་བསྟེན་དགོས་རྒྱུ་ལ། དེ་ལྟར་མ་འགྲུབ་པས་ཕྱིས་དགེ་སྦྱོར་ལ་བོགས་བསྐྱེད་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་བྱུང་། སྤྱིར་ནི་མི་བརྟན་པའི་མྱོང་བ་རྣམས་ཉམས་དང་བརྟན་པ་ནི། རྟོགས་པ་ཡིན་ཞེས་སྨྲ་ཡང་དོན་ལ་སེམས་ཉིད་རིགས་རྒྱུད་རང་གསལ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་ནི་ནམ་ཡང་འཕོ་འགྱུར་མེད་ཀྱང་། གནས་སྐབས་སུ་ཀུན་རྫོབ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་འཕེལ་འགྲིབ་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་རྐྱེན་དབང་རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་བྱེད་ལས་ཀྱི་དགེ་འབྱོར་ལ་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པའི་ངང་ཚུལ་དུ་མ་ཞིག
Chinese
显现于此。 福德力遇大乐洲， 以此法之命脉加持入。 愿力之强信奉一切智之语， 以此缘由深信大圆满宗。 彼等之力修行立足， 虽是下劣亦显非无份。 善恶业果不欺圣者说， 如是未杂景象生稀奇。 如是说。依靠彼等经验之流，如诸多上师所许，彼时亦自以为生起了与乐空之喻智慧相似之觉受。然依续部大义观之，似非略微。无论如何，以稳固生起之经验力，以外内缘起相同之要点，在外，自己所处之处，亦有云雾、烟霭、彩虹等奇妙之景象。风亦缓慢吹拂，呈现温暖舒适之态。于自己身旁安坐之人，皆显现出放松、喜悦之情态。实则仅是自心生起安乐之觉受，而外境并无确定之衡量标准。无论如何，彼时苦乐、悦耳与否、冷热等感受，亦觉知为并非是与分别念之自性相异之自续差别，故彼等皆显现为觉性与味道平等之状态。对天神生贪执，对魔鬼生嗔恨，亦仅有微弱之希冀与恐惧之显现，除此之外，皆于自处寂灭，而显现之希冀与恐惧本身，亦唯是自生自灭之法性游舞，除此之外别无他物，此乃坚定之定解。如是诸多于他者之心中相违，于自心却不相违之体验生起。如是状态持续稳固了约三个月之久。此时本应依靠寂静处所，猛烈地运用拙火、气脉之要诀，以增进力量。然因未能如是成就，故后来之善行增进之力甚小。通常而言，不稳固之体验是觉受，稳固者则是证悟。如是说，然实则心性自明之体性，则无论何时亦无有变迁。然于暂时而言，则有因世俗脉、气、明点增减之缘起，以及因缘、分别念风之作用之善行，而呈现出增与减之诸多状态。
English
It manifests here. Through the power of merit, I met the Great Bliss Land, Through this, the lifeblood of Dharma entered with blessings. Through the strength of aspiration, I admired the words of the Omniscient One, Through this cause, I gained devotion to the Great Perfection tradition. Through the power of these, the foundation of practice was established, Although my fortune is inferior, it is evident that I am not entirely without fortune. The Victorious Ones have said that good and bad karma are infallible, Unmixed appearances arose as wonders. Thus it is said. Relying on the continuation of that experience, as many previous lamas have affirmed, I prided myself on having generated a wisdom similar to the example of bliss and emptiness at that time. However, according to the meaning of the great tantras, it seems not to be a small matter. In any case, due to the power of the stable experience that arose, and the key point of the unity of outer and inner interdependence, even in the outer world, where I was staying, there were wondrous phenomena such as clouds, mist, fog, and rainbows. The wind also blew gently, presenting a warm, pleasant appearance. All those sitting near me appeared relaxed and cheerful. In reality, it was only the arising of a feeling of bliss in my own mind, and there was no definite standard of measurement in the external world. In any case, at that time, experiences of pleasure and pain, pleasantness and unpleasantness, heat and cold, were also perceived as not being distinct self-continuums separate from the nature of conceptual thought. Therefore, all of these appeared as the equality of awareness and taste. Attachment to gods and hatred towards demons were only subtle appearances of hope and fear. Apart from that, they were all pacified in their own place, and the hope and fear themselves were nothing more than the play of self-arising and self-liberating dharmata. There was nothing else besides this, which was a firm conviction. Thus, many experiences arose that were contradictory to the minds of others but not contradictory to my own mind. That state remained stable for about three months. At this time, I should have relied on a secluded place and forcefully applied the key points of tummo, prana, and bindu to increase strength. However, because I did not succeed in doing so, the power of increasing virtue later became very small. Generally speaking, unstable experiences are sensations, and stable ones are realizations. Thus it is said, but in reality, the nature of the self-luminous essence of mind never changes. However, temporarily, there are many states of increase and decrease due to the interdependence of the increase and decrease of the conventional channels, energies, and bindus, and the virtuous activities of the winds of conceptual thought.