Tibetan
་ཡང་༸རྗེ་གདན་དྲུང་གི་ཐུགས་རྗེས་གཟིགས་པ་དེ་ཁོ་ན་ལས། གཞན་དེ་སྐབས་ཀྱི་དབོན་རིགས་གྲྭ་འཁོར་ཚོས་ཆོས་ཀྱི་ཕན་འདོགས་ནི་རང་རང་ལ་གཞི་མ་གྲུབ་པས་ཅི་བྱེད། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕན་འདོགས་ཡང་ཡེ་ནས་མ་བྱུང་མོད། དེ་ཡང་ཕར་བཞག་གདན་སར་སླེབ་ནས་མི་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་དུ་གདན་སའི་དབོན་གཉེར་གྲྭ་འཁོར་དྲག་པ་ཕལ་ཆེ་པས་སྤྱན་རས་བཟླུམ་པོས་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེས་མིང་ཟུར་ལ་བཀའ་བཀྱོན་རྟག་ཏུ་ཡོང་བའི་གནས་སུ་བྱས་ནས་སྡོད་པ་ཡིན། སྐུ་སྐྱེ་གཞན་ལྟར་ངེད་མིན་ཞེས་པ་དེ་ཡང་ལགས། གང་ལྟར་ཁོ་བོ་སུ་ཞིག་གི་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཀྱང་རུང་། ངེད་རང་ལ་ནི་ཁྱད་ཅུང་ཟད་ཡང་མི་བདོག རིག་འཛིན་པདྨ་ནོར་བུའི་སྐུ་ཉེ་གྲྭ་རིགས་མང་ཞིག་གིས་དེ་མི་སྐྱེ་བ་བདག་མིན་པར་བསྒྲུབ་བཞིན་མིན་དུ་རུང་མོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྔོན་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་ཚེ་འདིར་མིང་སྤྲུལ་སྐུར་གྲགས་དགོས་ཞིག་དང་། དེ་ཡི་ཁྲལ་ཆོས་རྗེ་པདྨ་བློ་གྲོས་ཀྱི་གདན་རབས་ལ་མཇལ་དགོས་བྱུང་འདུག་པ་དེ་ལ་ཁྱེད་རྣམས་ཁོང་ཁྲོ་དྲག་པོ་མ་མཛད་ཅིག ཁོ་བོ་ནི་བྱ་བྲལ་གུ་ཡངས་ཡན་པ་བློ་འདིའི་སྐྱེ་བར་སྨོན་གྱིས་མཆིས་ལགས་སོ། །དེ་ཡང་གདན་ས་ཡི་མིང་ཅན་དེར་རང་ཉིད་སླེབ་པ་ནས་བཟུང་རྒྱལ་ཁམས་མ་འགྲིམས་ཀྱི་བར་བླ་གྲྭའི་ནང་དུ། མཐོན་པོ་རྣམས་ལ་འགྲན་སེམས་མེད་པར་གོང་དུ་ཁུར་མཁས། བར་པ་རང་མཉམ་རྣམས་ལ་མཐོས་གནོན་མེད་པར་འགྲོགས་མཁས། དམན་པ་རྣམས་ལ་ཁྱད་གསོད་མེད་པར་བཀོལ་མཁས་སུ་རང་ངོས་ནས་ནི་བགྱིས་ཁུལ་བྱས། འོན་ཀྱང་རྒྱུད་མི་བསྲུན་པ་རེས་འགའ་དང་སྤྱོ་དངོས་པར་ནི་མཐའ་མ་བཀག་མོད། དུས་དེ་སྐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡིན་ལུགས་དྲང་པོ་ཀུན་ལ་གསལ་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །གང་ལྟར་རྗེ་གདན་དྲུང་སྐུ་ཞོགས་སུ་སྡོད་རིང་ཡུལ་དེར་དཔག་པའི་སྐུ་སྐྱེའམ་སྤྲུལ་སྐུའི་མིང་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མིག་སྲོལ་ལ་ངེད་རང་ནས་སྤངས་རྟོགས་ཡོན་ཏན་མེད་པས་བཟང་དཔེ་ནི་ཅི་ལ་འགྱུར། འོན་ཀྱང་ཕྱིའི་ཀུན་སྤྱོད་ལ་མ་དཔེར་འགྲོ་བ་ནི་མ་བྱས་ཏེ་འདི་སྐོར་གྱི་རྟོགས་བརྗོད་ཆ་ཤས་གཞན་དུ་བྲིས་པ་ལས་ཤེས་སོ། ། གསེར་འཕྱང་གི་ལོ་འདི་ནས་ཕྱིའི་དགོན་རིས་སྦྱིན་བདག་ཡུལ་སྡེ་ཡོངས་ནི་མགུ་ཞིང་འཕྲིན་ལས་ནི་རྒྱས་པའི་དབུ་ཚུགས། སིན་པ་ནི་གཞན་དོན་མི་ནུས་པ་ལ་འཕྲིན་ལས་སྐྱེ་བ་བདུད་ཀྱི་ཕྱེ་གཏོར་དུ་ནི་སྙིང་ནས་ངེས། ནང་གི་གྲྭ་རིགས་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྔར་ལས་ལྷག་ཙམ་གྱི་བཀའ་སྐྱོན་བརྙས་པ་ཁོ་ན་གནང་། རང་ཉིད་རྣམ་གཡེང་ཟང་ཟིང་གི་བློ་འདོད་དེ་འདྲ་སྙིང་ནས་མེད་ངེས་ཡིན་ཞིང་། དེ་སྟབས་རྗེ་བླ་མར་དགོངས་པ་ལན་གཅིག་མ་ཡིན་པར་ཡང་ཡང་ནན་དུ་ཞུས་པས། འདི་ལོ་ཟུར་མང་གཏེར་སྟོན་དྲུང་དུ་འགྲོ་ཆོག་པའི་བཀའ་ཡི་ཁྲོལ་ཆ་ཡང་བྱུང་ལ། དེ་མིན་སྡོད་དགོས་བྱུང་བར་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་གྱི་ཚིག་དོན་མཛོད་དཔེ་ལྟ་བྱས་པས་རྐྱེན་བྱས། དེ་ཕན་ཆད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་མཉམ་མེད་སྒམ་པོ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བརྡར་བཞག་པའི་གནས་འགྱུ་བར་ལག་འགྱེལ་བའམ་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་པ་ནི། ཁྱབ་བདག་རྩ་བའི་བླ་མ་ཀུན་བཟང་པདྨ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་སྔར་སྐྱེས་ཤིང་ངོ་འཕྲོད་ཀྱང་འདི་སྐབས་སུ་དེ་ཡང་ཕྱོགས་རེ་བ་རྒྱ་ཆུང་ངུར་སོང་སྟེ་སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཞེས་པ་དེ་སེམས་འཚོལ་སྐབས་ཀྱི་གོ་བབ་ཤེས་རབ་ཅན་ཕལ་ཆེ་ལ་བླ་མ་མྱོང་བ་ཅན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཚེ་བློ་ཡུལ་དུ་ཡོང་བ་ཐུན་མོང་དེ་དང་ཡེ་མི་འདྲ་བའི་མྱོང་བ་ཞིག་སྐྱེས་པས་སྔར་གྱི་ཚིག་དེ་ཚོ་གོ་པ་འོལ་ཅི་རུ་སོང་། འདི་སྐབས་སུ་ཡང་ཕྱོགས་གཅིག་ནས་གོ་བར་འདུག་ཀྱང་གོ་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་གོ་བ་སྤྲོས་པ་ཆོད་པ་དེར་གྱུར་གོ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་ནི་རྟོགས་པ་དང་གཉིས་ཧ་ཅང་གི་ཁྱད་ཆེ་བ་མེད་ཞེས་གྲུབ་ཐོབ་ཨོ་རྒྱན་པའི་གསུང་ཡིད་བཟང་བརྩེ་བའི་རྣམ་ཐར་དུ་དྲངས། ངེད་རང་གི་ཤར་ཚུལ་དང་ནི་ཐུན་གཞན་ཚོ་དང་མཐུན་མིན་ནི་མ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་དུ་ཉམས་ཀྱི་འཆར་ཆ་ཚད་བཟུང་ལས་འདས་པ། བྱུང་བ་སྔོན་གྱི་སྦྱངས་ལྷག་ཏུ་གྱུར་ཀྱང་དེ་ངོ་ཅུང་ཟད་མ་འཕྲོད་པ་དང་ཚུལ་བཞིན་སྐྱོང་རྒྱུ་མ་བྱུང་བས་ཕྱིས་དཀོར་རྫས་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཚེ་འགྲིབ་པར་གྱུར་པ་ཡི་ཚད་བཟུང་མ་ནུས་གཤིས། དེས་ན་སྐབས་འདིའི་ཉམས་མྱོང་ཉིད་ཚེ་འདིར་དགེ་སྦྱོར་གཤའ་མ་སྐྱེ་བའི་རྐང་དེ་ནས་ཚུགས་པ་ཡིན་འོན་ཀྱང་འདི་དུས་ཀྱི་ཕྱག་ཆེན་ལ་མོས་ཞེན་ཆེ་ཞིང་སེམས་ངོ་གོམས་འདྲིས་ཡང་དེ་གའི་ཞེས་པ་ལྟར་སྐྱོང་བ་ཡིན་པས། དེ་ལ་བཀའ་བརྒྱུད་པ་གོང་མ་རྣམས་ཀྱི་ཞལ་ནས་ཕྱག་ཆེན་རྟོགས་པའི་སྣེ་ཟིན་དགེ་སྦྱོར་སྐྱེས་ཀྱང་དེ་སྐབས་བརྩོན་པས་མ་སྐྱོངས་ན་སྒོམ་འགྲིབ་འགྲོ་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་ནས་ཐུགས་ཆད་འདུག དེ་ལ་མཁས་གྲུབ་སོག་བཟློག་པ་ཡབ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་ནི། སེམས་ཕྱོགས་ཀྱི་མན་ངག་སྤྱི་བཏང་ཡུལ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། ཀློང་ཆེན་པ་ཡན་ཡུལ་ཅན་ལམ་དུ་བྱེད་པས་རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་ལུགས་ལ་ངོ་བོ་མཐོང་ཕྱིན་མི་འགྲིབ་ཅེས་གསུངས་པ་དེ་ཡང་ཅི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ལེགས་བཤད་ཡང་དག
Chinese
還有，只有依靠尊者座前的慈悲關照。其他方面，當時的侄子輩僧眾，因為各自沒有佛法基礎，又能做什麼呢？世俗的幫助也完全沒有。但這些都先放一邊，到寺院後八年內，寺院的管家、僧眾等大多數人都用輕蔑的眼神稱呼我為「轉世靈童」，總是對我說教訓斥的話。他們也說我不是像其他轉世者那樣的人。無論如何，我不管是誰的轉世。對我來說，並沒有什麼特別之處。也許有很多持明者貝瑪諾布的親近僧眾正在證明我不是轉世，但即使如此，由於前世的業力，今生必須以「轉世靈童」之名而聞名。而且，你們不必對我必須繼承法王貝瑪洛珠的法座而感到非常憤怒。我祈願成為一個自由自在、心胸寬廣的瑜伽士。還有，自從我到達那個名為寺院的地方，直到我沒有遊歷各國之前，在僧眾之中。對於地位高的人，我努力做到不嫉妒，而是善於抬舉他們。對於地位相當的人，我努力做到不以勢壓人，而是善於與他們相處。對於地位低的人，我努力做到不輕視他們，而是善於使用他們。雖然我盡力這樣做，但有時還是無法完全阻止不馴服的行為和直接的斥責。當時的行為歷史就是這樣，我如實地向大家說明。總之，在尊者座前居住期間，以當地標準來看，我因為沒有斷證功德，所以無法成為那些被稱為轉世者的好榜樣。然而，我沒有在外在行為上成為壞榜樣，關於這方面的自傳部分，可以從其他地方得知。從今年開始，外面的寺院施主和地方社區都感到滿意，事業也開始蓬勃發展。我從內心深處確信，對於那些無法利益他人的人來說，事業的發展就像魔鬼撒下的麵粉。內部的僧眾們則比以前更加嚴厲地斥責和輕蔑我。我自己則是心懷散亂和紛擾
English
Furthermore, only relying on the compassionate gaze of His Holiness the Throne's presence. In other aspects, what could the nephew-like monks of that time do, since they didn't have a foundation in Dharma themselves? There was absolutely no worldly help either. But setting that aside, for eight years after arriving at the monastery, most of the monastery's stewards and monks would always scold and reprimand me, calling me "incarnate child" with contemptuous eyes. They also said that I was not like other reincarnations. In any case, no matter whose reincarnation I am. For me, there is nothing special about it. Perhaps many close monks of Rigdzin Pema Norbu are proving that I am not a reincarnation, but even so, due to the karma of previous lives, in this life I must be known by the name of "incarnate child." Moreover, you don't have to be very angry that I have to succeed to the throne of Dharma King Pema Lodro. I pray to become a free and unfettered yogi with a broad mind. Also, from the time I arrived at that place called the monastery until I did not travel to various countries, among the monks. Towards those of high status, I tried not to be jealous, but to be good at lifting them up. Towards those of equal status, I tried not to oppress them with power, but to be good at getting along with them. Towards those of low status, I tried not to despise them, but to be good at using them. Although I tried my best to do so, I was sometimes unable to completely prevent untamed behavior and direct rebukes. That's how the history of behavior at that time was, and I truthfully explain it to everyone. In short, while residing in the presence of His Holiness the Throne, according to local standards, I could not become a good example for those called reincarnations because I did not have the qualities of renunciation and realization. However, I did not become a bad example in external behavior, and the autobiographical part about this can be known from other places. From this year onwards, the external monastery patrons and local communities were satisfied, and the activities began to flourish. I am convinced from the bottom of my heart that for those who cannot benefit others, the flourishing of activities is like flour scattered by demons. The internal monks only gave more severe rebukes and contempt than before. As for myself, I am with a distracted and chaotic mind.
Chinese
那样的想法一定是发自内心的。因此，我多次恳求上师，今年终于得到了可以去祖尔芒（Zurmang）的掘藏师（Terton）身边的许可。除此之外，因为阅读了全知无垢光尊者（Kunchen Drimed Ozer）的词义宝藏，所以不得不留下来。从那以后，我将修行磨练成冈波巴（Gampopa）父子的唯一瑜伽，在境界的变动中，要么跌倒，要么证悟无二。在遍主根本上师衮桑（Kunsang）莲花大乐（Padma Dewa Chenpo）面前出生并认识，但此时也变得狭隘，变得微不足道，所谓“心无根，无基础”，在寻找心的时候，对于大多数有智慧的人来说，上师有经验的介绍时，脑海中出现的共同认知，与此完全不同的体验产生了，所以以前的那些话都变得模糊不清。此时，从某个角度来说似乎理解了，但那种理解变成了真正的理解，断绝了戏论，变成了清净的理解，证悟和理解之间没有太大的区别，这是成就者邬金巴（Orgyenpa）在《意贤慈爱传》（Yizang Tserwai Namthar）中所说的。我自己的显现方式是否与其他修行者相同，我就不知道了。在那之前，体验的显现超出了可以衡量的范围。虽然发生的事情变成了以前的修习残余，但稍微没有认识到它的面目，也没有如法地守护，所以后来享用财物时，无法衡量减少的程度。因此，此时的体验本身就是今生生起真正善行的基础，然而此时对大手印（Mahamudra）非常感兴趣，并且熟悉心的面目，像“就在那里”一样守护。对此，噶举派（Kagyu）的上师们说，即使抓住了大手印证悟的开端，生起了善行，但如果当时不努力守护，禅修也会退步，这真是令人沮丧。对此，智者成就者索波扎巴（Sogzlogpa）父子说，将心方面的诀窍普遍作为所缘，而龙钦巴（Longchenpa）以上将有境作为道，因此在佐钦（Dzogchen）心髓（Nyingthig）的教法中，一旦见到自性就不会退步，这是如实知晓的善说。
English
Such a thought must have been from the heart. Therefore, I repeatedly pleaded with the Lama, and this year I finally received permission to go to the Terton of Zurmang. Apart from that, I had to stay because I studied the Treasury of Words and Meanings by the Omniscient Drimed Ozer. From then on, I honed my practice into the single-pointed yoga of Gampopa and his sons, and in the fluctuations of the state, either falling or realizing non-duality. Born and recognized in the presence of the all-pervading root Lama Kunsang Padma Dewa Chenpo, but at this time it also became narrow and insignificant, the so-called "mind without root, without foundation," when searching for the mind, for most wise people, when the experienced Lama introduces it, the common cognition that comes to mind, a completely different experience arose from this, so those previous words became vague. At this time, it seems to be understood from one point of view, but that understanding becomes the true understanding, cutting off elaboration, becoming pure understanding, there is not much difference between realization and understanding, this is what the accomplished Orgyenpa said in the biography of Yizang Tserwai Namthar. I do not know whether my own way of manifestation is the same as other practitioners. Before that, the manifestation of experience was beyond measure. Although what happened became the remainder of previous practice, I slightly did not recognize its face, nor did I protect it according to the Dharma, so later when enjoying wealth, I could not measure the extent of the decrease. Therefore, the experience at this time is the foundation for generating genuine virtue in this life, however, at this time I am very interested in Mahamudra and familiar with the face of the mind, protecting it like "it is right there." In this regard, the Kagyu Lamas said that even if one grasps the beginning of Mahamudra realization and generates virtue, if one does not diligently protect it at that time, meditation will regress, which is really frustrating. In this regard, the wise and accomplished Sogzlogpa and his sons said that the general secret instructions on the mind are taken as the object, while Longchenpa and above take the object-possessing as the path, therefore, in the Dzogchen Nyingthig teachings, once the nature is seen, it will not regress, this is a good saying that knows the truth.