Tibetan
རིག་པ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་དང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་འདིར་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པར་དཔྱད་པའི་ཚུལ་ཆུ་རྒྱུན་ལ་ཐིགས་པ་ཙམ། རིག་པ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་དང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་འདིར་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པར་དཔྱད་པའི་ཚུལ་ཆུ་རྒྱུན་ལ་ཐིགས་པ་ཙམ། ༄༅། །རིག་པ་འཛིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཚེ་དབང་ནོར་བུའི་སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་དང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་འདིར་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པར་དཔྱད་པའི་ཚུལ་ཆུ་རྒྱུན་ལ་ཐིགས་པ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨ་ཐ། ད་ནི་སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྔོན་གྱི་ལས་སྨོན་དང་འཕྲལ་གྱི་རྐྱེན་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏེ་ཚེ་འདིར་ལེགས་ཉེས་ཀྱི་འཇུག་སྒོ་སྣ་ཚོགས་པར་དཔྱད་པའི་ཚུལ་ཆུ་རྒྱུན་ལས་ཐིགས་པ་ཙམ་ཞིག་འཆད་པར་བྱ་ན། དེ་ཡང་ཁོ་བོ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་ནི་རི་ཁ་བ་ཅན་གྱི་ལྗོངས་བོད་དང་བོད་ཆེན་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་བོད་ཆེན་དེ་ལ་སྟོད་སྨད་བར་གསུམ་གྱི་མདོ་སྨད་ཀྱི་ཆ། གུ་རུའི་གནས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཀཿཐོག་རྡོ་རྗེ་གདན་གྱི་ལྷོ་མདོ་ཁམས་སྟག་ཚངས་སེང་གེ་བསམ་འགྲུབ་ཀྱི་བྱང་སྒང་ཆེན་ལྔའམ་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་བུམ་པོར་སྒང་དང་སྨར་ཁམས་སྒང་དང་ཟླ་རྒྱུད་སྒང་གསུམ་གྱིས་བསྐོར་བའི་དབུས་སུ་གྱུར་ཅིང་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་བུམ་པོར་སྒང་དང་ཉེ་བ་འཕགས་མ་དམ་ཚིག་མ་ཡི་སྐུ་བརྙན་བྲག་ལ་རང་བྱུང་དུ་གནས་པ་ལས་ཆུ་རྒྱུན་བབ་པས་མིང་ལྗང་ཆུ་གཤིས་སུ་གྲགས་ཤིང་ལུང་པ་ཁ་བྱང་དུ་ཕྱོགས་པའི་མདོར་གསེར་གྱིས་འདྲེན་པའི་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་རྒྱུ་བ་ལས་ལྗང་ཆུའི་གཡོན་ཡུལ་དེའི་ས་ཡི་ཐིག་ལེ་མདོ་ཁམས་ཀྱི་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ངམ་བཙན་རྒོད་རི་བཀྲ་དང་བཙན་རི་རྡོ་རྗེ་བྲག་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པ། འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་ངག་རྒྱུན་དུ་རི་དེ་རྒྱ་དཀར་ནས་བོད་དུ་བྱོན་པ་སྟེ་སླར་རྒྱ་དཀར་དུ་ལྡོག་དོགས་རི་གཞན་གྱི་དབུས་སུ་བཅུག་པ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་ལ། སྤྱིར་དེ་འདྲ་ཡི་རྣ་གཏམ་ཅི་རིགས་ཡོངས་ཀྱིས་འདུག་པར་ངེས་བྱིས་པའི་སྐབས་སུ་ནི་ཡིད་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་འཐད་མོད། ཕྱིས་མངོན་བརྗོད་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་སུ་སྔོན་གྱི་བསྐལ་པར་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རི་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་རྒྱུ་འགྲུལ་བྱེད་པ་ལས་སེམས་ཅན་ལ་ཤིན་ཏུ་གནོད་པ་ཆེས་ཆེ་བ་བསྐྱལ་བ་ལ་ལྷའི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་གྱིས་རྡོ་རྗེས་རི་རྣམས་ཀྱི་རྐང་པ་བཅག་སྟེ་རྒྱུ་འགྲུལ་མེད་པ
Chinese
持明者多吉才旺诺布的前世业愿和当下的因缘也依凭，于此生对善恶的各种入口进行观察之方式，如水流中的一滴。 持明者多吉才旺诺布的前世业愿和当下的因缘也依凭，于此生对善恶的各种入口进行观察之方式，如水流中的一滴。 ༄༅། །持明者多吉才旺诺布的前世业愿和当下的因缘也依凭，于此生对善恶的各种入口进行观察之方式，名为如水流中的一滴，完毕。 ༈ 阿塔。现在是第二个总义，将要讲述依凭前世的业愿和当下的因缘，于此生对善恶的各种入口进行观察之方式，如水流中的一滴。 也就是我出生的处所，是雪山之境的西藏，在被划分为大西藏的西藏中，属于上中下三部分的多堆地区。 莲师圣地之主，噶陀金刚座的南方，多康达仓森格桑珠的北方，被划分为五或六个大岗的地方，被奔波岗、色莫康岗和达觉岗三者围绕的中心，稍微靠近奔波岗的地方，圣母誓言母的身体在岩石上自然显现，从那里流淌下来的水流，名字被称为江曲，性情温和，山谷朝向北方的地方，有以黄金引流的大江流淌，江曲的左边，那个地方的土地精华，多康的山，名为扎桑或赞果日扎，也称为赞日多吉扎。 世间众生的口头传说中，那座山是从印度来到西藏的，担心再次返回印度，所以被放置在其他山的中央。 总的来说，各种各样的传言都存在，可以确定的是，小时候对这些话非常不满意。 后来在名言的论典中说，在以前的劫数中，赡部洲的山互相移动，给众生带来了极大的危害，因此天神帝释天用金刚杵击断了山的山脚，使其无法移动。
English
A drop in the stream: An examination of the various entrances of good and bad in this life, relying on the past karma and aspirations of Rigpa 'dzin pa rdo rje tshe dbang nor bu, as well as immediate circumstances. A drop in the stream: An examination of the various entrances of good and bad in this life, relying on the past karma and aspirations of Rigpa 'dzin pa rdo rje tshe dbang nor bu, as well as immediate circumstances. ༄༅། །A drop in the stream: An examination of the various entrances of good and bad in this life, relying on the past karma and aspirations of Rigpa 'dzin pa rdo rje tshe dbang nor bu, as well as immediate circumstances. Herein lies the completion. ༈ Atha. Now, the second general meaning is to explain a drop from the stream, the manner of examining the various entrances of good and bad in this life, relying on past karma and aspirations as well as immediate circumstances. That is, the place where I was born is Tibet, the land of snowy mountains, and in the great Tibet divided into upper, middle, and lower parts, it is the part of Mdo smad. South of Kaḥ thog rdo rje gdan, the main place of Guru, north of Mdo khams stag tshangs seng ge bsam 'grub, in the center surrounded by Bum por sgang, Smar khams sgang, and Zla rgyud sgang, which are divided into five or six great sgangs, slightly close to Bum por sgang, the image of the noble Samaya Tara naturally resides on the rock, and the stream flowing from it is called Ljang chu, with a gentle nature, and at the end of the valley facing north, a great river flows, drawing gold, and to the left of Ljang chu, the essence of the land of that place, the mountain of Mdo khams, named Bkra bzang or Btsan rgod ri bkra, also called Btsan ri rdo rje brag. In the oral tradition of worldly beings, it is said that the mountain came from India to Tibet, and fearing that it would return to India, it was placed in the center of other mountains. In general, various kinds of rumors exist, and it is certain that I was very dissatisfied with these words when I was a child. Later, in the treatises of expression, it is said that in the past kalpas, the mountains of Jambudvipa traveled to each other, causing great harm to sentient beings, so the lord of the gods, Indra, broke the feet of the mountains with a vajra, making them unable to travel.
Tibetan
ར་བྱས་ཤིང་། དེ་སྐབས་རི་ཁ་ཤས་གཅིག་རྒྱ་མཚོའི་གཏིང་དུ་བྲོས་ཏེ་ཡོད་ལ། བརྒྱ་བྱིན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་མིང་རི་འཇོམས་སུ་དེས་བཏགས་པ་ཡིན་ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་རི་བོ་གངས་ཅན་གྱི་བུ་རི་བོ་ཉ་ཅན་དང་རི་བོ་ངུར་པ་གཉིས་འཁྲུགས་པ་ལ་རི་བོ་གཞན་གྱིས་བསྡུམ་ཀྱང་དུམ་པར་མ་ནུས་པས་གྲུབ་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་གདོང་དྲུག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་གདོང་དྲུག་གིས་བསྡུམ་པས་ཀྱང་མ་ཉན་པར་ང་ཐུང་འཕོང་ནས་རི་བོ་ངུར་པ་ཚལ་པར་བཀས་པ་ཡིན་ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མཐོང་བས། དེས་ན་ཚིག་འདི་དག་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་རིག་བྱེད་གཞུང་ལས་བྱུང་བའི་གཏམ་དང་མཐུན་པ་ཞིག་སྔར་དུ་བྱུང་བར་སྣང་བས་གསར་དུ་དགག་བསྒྲུབ་བྱར་མེད་དོ། ། བཙན་རྒོད་རི་འདི་ལ་བླ་མ་གོང་མ་རྣམས་ནས་ཁམས་ཀྱི་པཎ་ཎེ་རི་བཀྲའི་ཡིན་ཞེས་གསུང་རུང་ཁམས་ཀྱི་པཎ་ཎེ་རི་བཀྲའི་མིང་ཅན་བར་ཁམས་ཁྱུང་པོར་ཡང་ཡོད་རུང་དོན་དུ་ནི་བདག་གི་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཞལ་སྔ་ནས་འབྲི་རྒྱུད་རེ་ཁེ་ལྗོངས་ཀྱི་ཡུལ་ལྷ་སྟྭ་མ་སྟེའུ་པོའམ་ཡོན་ཏན་རི་བཀྲར་གྲགས་པ་འདི་པཎ་ཎེ་རི་བཀྲ་ཡིན་གསུང་བས་རི་དབང་སྤུན་དགུའི་ཡ་གྱལ་ནི་དེ་ཁ་ནས་ངེས་པར་བཙན་རྒོད་རི་བཀྲ་དང་མི་གཅིག་གོ །གཞན་ཁམས་ཀྱི་རི་བོ་བཀྲ་བཟང་ཡིན་པ་ནི་དམ་པ་རྣམས་ཞལ་མཐུན། གང་ལྟར་ཨོ་རྒྱན་གུ་རུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་ཆེན་ཟབ་གཏེར་བཅུ་གསུམ་ཙམ་བཞུགས་པ་ཞིག་སྟེ། རི་དབྱིབས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་ལྟ་བུ་ལ་རྒྱབ་ངོས་ཀྱི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལས་མཐའ་སྐོར་དུ་ཆུ་མིག་བར་མི་ཆད་པ་བརྒྱ་པྲག་དུ་མས་བསྐོར་བ་རི་ངོས་སུ་གྱེན་དུ་དྷེ་ཝ་དྷ་དུ་དང་། ས་ལ་དང་། ནི་ཙུ་ལ་དང་། ཨ་ཤྭཏ་ཐ་དང་ཨ་ཀ་རུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཚལ་གྱི་འཕྲེང་བ་བཟང་པོ་སྟེ་ཤིང་སྣ་བརྒྱ་དང་བརྒྱད་ཡོད་པར་གྲགས་ཤིང་ཀུན་ཏུ་འཐུག་པ་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་མཚམས་ཀྱི་བྲག་རི་དཀར་དམར་གྱི་འཕྲེང་བ་དང་། གྲོགས་པོ་དང་ཤ་ལ་དཀར་པོའི་གྱེན་འགྲེང་བ་གདུགས་ཀྱི་རྩིབས་མ་ལྟར་སྤེལ་ཞིང་ཤིན་ཏུ་མཛེས་པ་སྟག་གཟིག་དོམ་དྲེལ་གུང་སྲམ་གསའ་སྤྱང་འཕར་བ་སོགས་བོད་འདིར་མཆིས་པའི་གཅན་གཟན་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དེ་བཞིན་བྱ་རྒོད་ཁྲ་གླག་ནེ་ཙོ་བྱ་ཝང་ཁུ་ལིང་གུང་མོ་སོགས་བྱ་རིགས་ཀྱང་སྣ་ཚོགས་པ་དང་མི་རྒོད་སྤྲེའུ་ཕྱི་བ་དང་རི་དྭགས་ཀྱི་རིགས་རྣ་བ་གླ་བ་རི་བོང་སོགས་སེམས་ཅན་རིགས་མི་གཅིག་པ་དུ་མ་རྟག་ཏུ་འཕྱོ་བ་བག་དྲོ་ཞིང་བྱིན་ཆེ་བ་སྐྱི་ཟ་ཞིང་ཡ་ང་བ་ཡ་མ་ཆ་ཡི་གནས་རི་བོ་དེའི་ངོགས་
Chinese
據說，當時有些山峰逃到了海底。百施以金剛杵摧毀山峰，因此得名“山峰摧毀者”。同樣，岡底斯山的兒子，魚山和孔雀山兩座山發生衝突，其他山峰試圖調解卻無法平息，於是眾神向六面童子祈禱，六面童子也無法調解，最終從腰間砍下孔雀山的一塊。因此，這些話語似乎與外道吠陀經中的故事相符，因此沒有必要重新進行辯駁。雖然上師們說這座贊果山是康區的班智達瑞扎山，但即使在康區瓊波也有名為康區班智達瑞扎的山，但實際上，我的根本上師金剛持說，這座位於直貢梯寺瑞科地區的土地神，名為達瑪德烏波或功德瑞扎的山，才是班智達瑞扎山，因此，可以肯定的是，瑞王九兄弟之一不是贊果瑞扎。另外，康區的瑞沃扎桑山是聖者們一致認可的。無論如何，這是一座受到鄔金古汝加持的偉大聖地，約有十三處伏藏。山形如五股金剛杵，除了背面的一小部分外，周圍環繞著無數不間斷的泉眼，山坡上向上生長著天木、娑羅樹、尼尊羅樹、菩提樹和阿迦茹樹等聖樹林，據說有108種樹木，鬱鬱蔥蔥。在這些樹木之間，有紅白岩石山脈，以及像傘的肋骨一樣交錯排列的直立的杜鵑花和白色的沙羅樹，非常美麗。這裡有老虎、豹子、熊、騾子、旱獺、雪雞、狼、狐狸等西藏所有的野獸。同樣，也有禿鷲、老鷹、獵鷹、鸚鵡、烏鴉、杜鵑、孔雀等各種鳥類，以及野人和猴子，還有麝香、鹿、兔子等各種不同的動物，總是出沒於此，溫暖祥和，充滿加持力，令人毛骨悚然，是閻摩法王的住所，這就是那座山的側面。
English
It is said that at that time, some mountains fled to the bottom of the ocean. The name 'Mountain Destroyer' was given to Indra's Vajra for destroying mountains. Similarly, when the sons of Mount Gangchen, Mount Nyachen and Mount Ngurpa, clashed, other mountains tried to mediate but could not quell the conflict. So, the accomplished gods prayed to the Six-Faced One, but even the Six-Faced One could not mediate. Finally, he cut off a piece of Mount Ngurpa from his waist. Therefore, these words seem to be in accordance with the stories from the Vedic scriptures of the outsiders, so there is no need to re-argue. Although the previous lamas said that this Tsanggo Mountain is the Pandit Ri Tra of Kham, even though there is a mountain named Pandit Ri Tra of Kham in Kham Kyungpo, in reality, my root guru Vajradhara said that this land deity of the Dri Gung Teyke region, named Dawa Dewo or Yönten Ri Tra, is the Pandit Ri Tra. Therefore, it is certain that one of the Ri Wang Nine Brothers is not Tsanggo Ri Tra. In addition, the holy ones unanimously agree that Riwo Zasang Mountain in Kham is good. In any case, this is a great sacred place blessed by Orgyen Guru, with about thirteen hidden treasures. The shape of the mountain is like a five-pronged vajra, and except for a small part of the back, it is surrounded by countless uninterrupted springs. On the mountainside, sacred groves such as Deva Dhatu, Sala, Nizula, Ashvattha, and Akarura grow upwards. It is said that there are 108 kinds of trees, lush and dense. Between these trees are ranges of red and white rocky mountains, and upright rhododendrons and white shala trees intertwined like the ribs of an umbrella, which are very beautiful. Here are all the wild animals of Tibet, such as tigers, leopards, bears, mules, marmots, snowcocks, wolves, foxes, etc. Similarly, there are also various kinds of birds such as vultures, eagles, falcons, parrots, crows, cuckoos, peacocks, as well as wild men and monkeys, and various different animals such as musk deer, deer, rabbits, etc., always frequenting this place, warm and peaceful, full of blessings, eerie, and the abode of Yama, the Lord of Death, which is the side of that mountain.