Tibetan
་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང་། དེ་ལྟའི་ཆོས་ཚུལ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་མཚོར་སྨྲ་ཡང་འཇིགས་པ་དང་ཞུམ་པ་ནམ་ཡང་མེད་པས་ན་མཁས་པའི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཁྱད་པར་དུ་ཡང་བསྐྱེད་རྫོགས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ཆེས་ཕྲ་ཞིང་གསང་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་འཆད་པ་ལ་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་སུ་བྱོན་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་ཡོད་ལ། མདོར་ན་མཐོང་ཐོས་དྲན་རེག་གི་གདུལ་བྱ་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་བྱང་ཆེན་གྱི་སར་འདྲེན་པ་ལ་མཁས་པ་འཕྲིན་ལས་བཞིའི་བདག་ཉིད་ཅན་དམ་པ་ལས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་མ་འཆང་བ་པོ་སྟེ། ངེས་པའི་དོན་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཡིན་པས་བློའི་ར་ལས་བརྒལ་མོད་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་པོ་སྐྱེ་བོ་བློ་དམན་རྣམས་ཀྱི་སྣང་ངོར་མཐུན་གྲུབ་ཏུ་ཡང་དེ་འདྲ་ན་སྐལ་བཟང་རྣམས་ལ་དེ་བས་ཀྱང་སྨོས་ཅི་དགོས། དེ་ལྟའི་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ཡོད་པར་ངེས་ཀྱང་མི་མཐོང་བའི་ལོག་རྟོག་ཅན་གྱི་འགྲོ་བ་ནི་མིག་ནད་ཀྱིས་དུང་སེར་པོར་སྣང་བ་བཞིན་ལས་ཀྱི་རྐྱེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། རང་སྣང་མ་དག་པས་སྐྱོན་གྱི་ཕུང་པོར་མཐོང་། ཁ་ཟས་རོ་བརྒྱ་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་ལ། །ལས་ངན་ཡི་དྭགས་ཀྱིས་ཁྲོ་ཆུ་ཁོལ་མར་མཐོང་། །བདུད་རྩི་ཡི་སྐྱོན་མིན་རང་སྣང་སྐྱོན་ཡིན་པས། །སྔོན་བསགས་ལས་ངན་དུ་རང་མཚང་རང་ངོས་བཟུང་། །པད་འབྱུང་བཻ་རོ་ཡི་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱལ་བའི་དབང་། །བདེ་ཆེན་གླིང་པ་ལ་ཤིན་ཏུ་མོས་པར་རིགས། ། དེ་ནས་ཡང་དཀྱུས་སུ་འཇུག་སྟེ། ཁོ་བོ་རང་ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་སྣེར་ཟིན་ལ་ཉེ་བ་མགོ་ཟླའི་གནམ་སྟོང་རྫོགས་རྒྱལ་ཟླའི་ཚེས་ཤར་འོད་གསལ་དུས་ཁྱད་པར་བ་དེར་རྩ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་ཉིད་ཞིང་འདིར་སྐུ་དངོས་ཀྱིས་གདུལ་བྱར་གྱུར་པ་དེ་ཙམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་ཞིང་གཞན་དག་པའི་གདུལ་བྱ་རྗེས་སུ་དགོངས་ནས་གཟུགས་སྐུ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་དེ་ནང་གསལ་གཞོན་ནུ་བུམ་སྐུ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་སྦུབས་སུ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡང་བདག་ལྟའི་སྐལ་དམན་ངོར་རྟག་ཞེན་བཟློག་ཕྱིར་དུ་བསྟན་པ་ལས། སྐལ་ལྡན་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་བློ་ངོར་འཕོ་ཆེན་དྭངས་མ་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གཤེགས་པ་གོར་མ་ཆགས་པས་གཤེགས་བཞུགས་མི་མངའ་མོད་འོན་ཀྱང་བདག་བློ་མ་དག་པས་རེ་ཞིག་སྐུའི་བཀོད་པ་མངོན་སུམ་མི་སྣང་བས་སྙིང་ཁྲི་ཕྲག་གས་པ་ལྟ་བུའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེས་ཀྱང་ཐབས་མ་རྙེད་པས་གསོལ་བ་རྩེ་གཅིག་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོས་བཏབ་པར་བྱའོ། །སྐབས་འདིའི་རྟོགས་བརྗོད་ཅུང་ཟད་རྒྱས་པར་བརྟག་འདོད་ན་སྐྱོ་ཤས་ཀྱི་གླུ་དབྱངས་སྣ་ཚོགས་
Chinese
能领悟，像这样的佛法道理，即使在百千劫中宣说，也丝毫没有畏惧和退缩，所以是智者中的大智者。特别是对于生起次第、圆满次第、大圆满的极其细微和隐秘的口诀，在讲解时，就像普贤金刚萨埵（藏文：ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།）亲自降临一般。总之，对于所有眼见、耳闻、忆念、接触的所化众生，都能引导至无上菩提之境，是精通四种事业的圣者，拥有比圣者更殊胜的功德神变。究竟而言，就是圆满的佛陀本身，超越了凡夫的思维范畴，但在被调伏的根器低劣的众生面前，也能示现与其相应的形象，那么对于具足善缘的人来说，更是不必多说。虽然确信具有这样的殊胜功德，但那些看不见真相、持有邪见的人，就像患有眼疾的人将海螺看成黄色一样，应该明白这是业力的显现。由于自心不清净，所以才会看到过失的堆积。对于具有百种美味的甘露，恶业的饿鬼却看成是沸腾的脓水。这不是甘露的过失，而是自心的过失。应该将往昔积累的恶业，作为自己丑陋的根源来认识。对于莲花生（藏文：པད་འབྱུང་），贝若扎纳（藏文：བཻ་རོ་）的幻化自在，胜者的权柄，大乐洲（藏文：བདེ་ཆེན་གླིང་པ་）应该生起极大的敬信。之后又回到叙述中，我接近十六岁时，在猴年猴月（藏历）的空亡日，圆满吉祥月（藏历）的初升之日，光明殊胜之时，根本上师视自己为在此刹土以真身调伏的对境，并忆念其他刹土的所化众生，将色身、面容、手足的形象融入内光明、童瓶身、法界虚空之中。即便如此，为了使像我这样具有我执的劣等者消除常执，才示现了涅槃。但在具足善缘的殊胜者心中，上师以大迁转变为清净金刚身而逝去是确凿无疑的，所以上师并没有离开或停留，但由于我的心不清净，暂时无法亲眼见到上师的身相，心中生起如千刀万剐般的痛苦，却又无计可施，只能以至诚的信心和强烈的悲痛来祈祷。如果想详细了解此时的证悟传记，可以参阅各种忧伤的歌调。
English
He is able to realize, and even if he were to speak about such Dharma principles for hundreds of thousands of eons, he would never have fear or hesitation, so he is the great wise one among the wise. Especially when explaining the extremely subtle and secret instructions of the generation stage, completion stage, and Great Perfection, it is as if Samantabhadra Vajrasattva (藏文：ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ།) himself has actually come. In short, he is skilled at leading all beings to be tamed through sight, hearing, memory, and touch to the state of unsurpassed great enlightenment. He is the master of the four activities, possessing even more supreme miraculous powers than the holy ones. Ultimately, he is the perfect Buddha himself, transcending the realm of ordinary minds. However, he also manifests in a way that is compatible with the perception of those who are to be tamed and who have inferior minds. So, what need is there to say for those who have good fortune? Although it is certain that he possesses such extraordinary qualities, those beings who cannot see the truth and hold wrong views are like those with eye diseases who see a conch shell as yellow. One should understand that this is due to the influence of karma. Because one's own mind is impure, one sees a heap of faults. To a nectar that has a hundred flavors, a hungry ghost with bad karma sees it as boiling pus and blood. This is not the fault of the nectar, but the fault of one's own perception. One should recognize the evil karma accumulated in the past as the source of one's own ugliness. One should have great faith in the magical display of Padmasambhava (藏文：པད་འབྱུང་), Vairochana (藏文：བཻ་རོ་), the dominion of the victorious ones, and Dechen Lingpa (藏文：བདེ་ཆེན་གླིང་པ་). Then, returning to the narrative, when I was approaching the age of sixteen, on the inauspicious day of the monkey month (Tibetan calendar) in the monkey year, on the rising day of the full auspicious month (Tibetan calendar), at a particularly auspicious time of clear light, the root guru saw himself as the object to be tamed in this realm with his actual body, and remembering the beings to be tamed in other realms, he dissolved the form of his body, face, and hands into the inner light, the youthful vase body, and the expanse of the Dharmadhatu. Even so, in order to reverse the clinging to permanence for inferior beings like myself who have self-grasping, he showed the passing away. But in the minds of the fortunate and supreme ones, it is certain that the guru passed away in the great transference into a pure vajra body. Therefore, the guru neither departs nor remains, but because my mind is impure, I cannot see the guru's form directly for the time being, and I feel pain like a thousand knives cutting my heart. But since there is no other way, I must pray with sincere faith and intense grief. If you want to study the realization story of this time in more detail, you can refer to various sad songs.