Tibetan
་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས། །སྔ་ཕྱི་ཤིང་རྟ་ཆེ་རྣམས་གསུངས། །དོན་ལ་འཕགས་བོད་གཉིས་ཀ་ནས། །གནས་ལུགས་དོན་དམ་ངོ་སྤྲད་མཛད། །དེ་ནི་རྩ་བའི་བླ་མ་རུ། །འཛིན་མཐུན་བོད་ཡུལ་ཕྱག་ཆེན་པ། །རྣམས་ནི་སྤྲོས་བྲལ་ངོ་བོ་ཉིད། །སྟོན་མཛད་དེ་ན་རྩ་བར་བཞེད། །དེ་ཡང་དེང་སང་དུས་དབང་གིས། །ཕྱག་ཆེན་ངོ་བོ་ཕྱོགས་མཐོང་ནི། །རྩེ་གཅིག་སྐབས་སུ་ཡིན་གསུང་པས། །ཞི་ལྷག་ཟུང་འཇུག་རྩེ་གཅིག་གི །ངོ་བོར་བོགས་འདོན་ངོ་སྤྲོད་མཁན། །དེ་ལ་རྩ་བའི་བླ་མར་མཛད། །འོན་ཀྱང་རྙིང་ལུགས་རྫོགས་ཆེན་གྱི། །ཁྲེགས་ཆོད་ངོ་སྤྲོད་ཐེབ་ཙམ་དང་། །ཐོད་རྒལ་སྣང་བ་མངོན་བསྟན་བཞིན། །གོ་དོན་མ་ནོར་སྐྱེས་པ་ན། །དེ་སྟོན་རྩ་བའི་བླ་མར་ངེས། །བདག་ནི་སེམས་ཉིད་ངོ་མཐོང་ནི། །རིག་འཛིན་བདེ་ཆེན་གླིང་པས་སྤྲད། །དེ་བོགས་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོས་སྟོན། །རྟོགས་ནི་གཉིས་ཀའི་དྲིན་ལས་རྟོགས། །དེ་ན་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་ལས། །ལྷག་པའི་དྲིན་ཅན་རྩ་བ་ཡི། །བླ་མ་དམ་པ་དེ་གཉིས་ལགས། །གཞན་གྱུར་གང་ཟག་ངོ་མཚར་དང་། །ཆོས་འབྲེལ་ཐོབ་པའི་བླ་མ་ཀུན། །ཁོང་གཉིས་རྣམ་སྤྲུལ་རོལ་པར་གོ །རྩ་བའི་བླ་མ་གཉིས་པོ་ཡང་། །ད་ལྟ་རང་སེམས་གཅིག་དང་འདྲེས། །མདངས་ལ་མོས་གུས་ལྷང་ལྷང་སྣང་། །བསམ་བཞིན་བླ་མའི་བཀའ་དྲིན་དྲན། །དེ་ལྟར་རང་ལོ་ལྔ་ཕྲག་ལྔ། །ཆ་ཤས་ལྷག་བཅས་ལོ་ཡི་ཚིགས། །མ་ཆད་ས་བོན་ཙམ་སྨྲས་ཤིང་། །ཞིབ་པར་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། །གཞན་དུ་སྟོན་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །དེ་འཕྲོ་ནས་བཟུང་ད་བར་དུ། །རྒྱས་པར་ལམ་ཡིག་ལ་བཀོད་རུང་། །འདི་རུ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི། །བཞེད་པ་ཇི་བཞིན་ཅུང་ཟད་སྨྲས། ། ཁྲོ་མོ་ཤིང་འབྲུག་དབྱར་ཟླ་བ། །རྩི་བདུད་རྒྱས་པའི་དུས་སྐབས་སུ། །བླ་མའི་བསྟི་གནས་ནས་ཐེགས་ཏེ། །མདོ་ཁམས་གནས་མཆོག་ཀེ་རོང་ནས། །རིམ་པར་ཀརྨ་རིན་ཆེན་བརྒྱུད། །སྤར་གནས་མཇལ་ནས་སྤུ་བོར་ཕྱིན། །རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་ནུས་ལྡན་པའི། །གདུང་རྒྱུད་སྐུ་མཆེད་ཞབས་པད་བསྟེན། །བྱིན་རླབས་དབང་བཞིའི་བདག་བློ་སིམ། །ལོ་དེའི་མཇུག་ལ་ཡི་གོང་སླེབ། །སྟོང་ཕྲག་ལྷག་གི་ཚོགས་པ་ལ། །བཀའ་བརྒྱད་ལ་སོགས་ཞི་བཀའ་བསྐུར། །རི་རྒྱ་ཀླུང་རྒྱ་ལ་སོགས་པ། །སྲོག་འདོན་དགེ་བ་ལེགས་ཚོགས་སྒྲུབ། །སྣ་ཚོགས་དབྱིག་ཞེས་ཤིང་སྦྲུལ་ལོ། །སྣེ་ཟིན་སྐབས་ནས་བྲག་སྐས་ལྗོངས། །རྒྱང་ཕུར་གང་རར་གནས་འབྲེལ་བྱས། །དེ་སྐབས་འདྲེ་དམག་སྙིང་རླུང་སོགས། །ཆོ་འཕྲུལ་མང་ཤར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །མཁའ་འགྲོའི་བྱིན་རླབས་ལྟས་ཀྱང་བྱུང་། །དབྱར་ངོར་དགོན་པ་ཡས་མན་གྱི། །ལྷ་ཁང་ནང་རྟེན་བཞེངས་བྱས་ཤིང་། །ཁྲིད་བཤད་ཀུན་ཀྱང་ལེགས་ལམ་བཀོད། །རི་རྒྱ་རྟག་འཇག་འགའ་ཡང་བྱུང་། །འགྲོ་ཕན་སྒྲུབ་པའི་ཆ་ཤས་གྱུར། །སྟོན་ལ་བྲག་ལ་ལ་ནས་ཐོན། །བྱང་སྐོང་ཉན་གཞུང་འོལ་ཁ་བརྒྱུད། །ཁྲ་འབྲུག་ཟན་ཡང་གཙུག་ལག་ཁང་། །ལེགས་མཇལ་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་ཐེབས། །མཚུར་ཕུ་བདེ་བའི་ཕོ་བྲང་དུ། །མི་བསྐྱོད་འོད་མཚན་ཅོད་པན་ཅན། །མཇལ་བྱས་ཆོས་འབྲེལ་ཙམ་རེ་ཐོབ། །ཟིལ་གནོན་མེ་རྟ་ཤར་བའི་ཚེ། །རྟག་སྣ་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ། །བྱང་སེམས་དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །རྗེ་བཙུན་བྱང་ཆུབ་ཆོས་དབང་པོའི། །ཞབས་པད་བསྙེན་ནས་རྫོགས་པ་ཆེ། །འཇའ་ལུས་སྲོག་སྒྲུབ་དབང་ཁྲིད་དང་། །ཀུན་བཟང་དགོངས་པ་འདུས་པ་ཡི། །ཐོད་རྒལ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ཐོབ། །རྙིང་རྒྱུད་དབུ་མཐའ་བར་གསུམ་མནོས། །གཞན་ཡང་དབང་ཁྲིད་ཅི་རིགས་ཞུས། །ཐུགས་ཡིད་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་བྱུང་། །དེ་འཕྲོར་ཟབ་ལུང་གནས་འབྲེལ་ཕྱིན། །རྩ་གསུམ་མཁའ་འགྲོའི་བསྙེན་ཚད་བསྐྱལ། །དེར་འདུས་དད་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ལ། །སྙིང་ཐིག་དབང་ཁྲིད་ལུང་རྫོགས་དང་། །བླ་མ་དགོངས་འདུས་དབང་བཀའ་ཕུལ། །དྲེགས་པའི་སྲོག་དབང་བགྱིད་པའི་སྐབས། །གཏེར་བསྲུང་མི་ལ་བརླམ་བྱས་ནས། །གུས་པའི་ཕྱག་ཕུལ་དགའ་ཚོར་ཚུལ། །དུ་མ་བྱས་བྱུང་དགྱེས་ལྟས་གོ །སླར་ཡང་ཏྲེ་བོའི་ཞབས་པད་བསྟེན། །དབང་ཆོས་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་ཞུས། །བདག་ལ་ཤིས་བརྗོད་མངའ་གསོལ་གནང་། །དེ་ནས་བྱ་བཏང་ཆས་ཞུགས་ཏེ། །སོག་པོ་ནས་བརྒྱུད་རྟ་ནག་ཕུ། །ཚ་ལུང་བླ་མར་ནཻ་གུ་ཡི། །ཆོས་དྲུག་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་མནོས། །རྨི་ལམ་ལྟས་ཀྱང་ངོ་མཚར་བྱུང་། །ཕུན་ཚོགས་གླིང་དང་ཇོ་ནང་མཇལ། །བྱང་རྒྱུད་རུ་ལག་རི་སུལ་དུ། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྲུབ་ཐོབ་མཆོག །བྷ་ཊ་ས་མནྟ་ཡི་དྲུང་། །རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞུ་འདོད་པས། །ཆེད་གཏད་ཕྱིན་ནས་ཞག་གསུམ་བར། །གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་ཞལ་མཇལ་ཙམ། །མ་བྱུང་བླ་མའི་མཛད་སྤྱོད་ནི། །ཆོས་བརྒྱད་མེད་པར་ཡི་རང་ཞིང་། །དད་གུས་མཆོག་ཏུ་འཕེལ་བར་བྱུང་། །གྲྭ་པ་ཚོ་ལ་ཅུང་མ་མགུ །སྤྱིར་ནི་ཁོ་བོའི་གཤིས་ཁམས་ལ། །དག་སྣང་གྲུབ་མཐའ་ཕྱོགས་རིས་མེད། །འཕྲད་ཐག་མོས་མོས་ཞུམ་ཞུམ་པོ། །རྗེས་སུ་མཐའ་མེད་ཡལ་མཁན་མིན། །མཁས་པའི་དཔྱད་པ་མི་ལྡན་ཡང་། །བླུན་པོའི་དད་པ་བརྟན་པོ་ཡིན། །དད་ཅིང་དབང་ལུང་ཞུ་ཡུལ་དེས། །ཕྱིས་ནས་མི་བསད་རྟ་འགྱེད་བ། །བྱས་ཀྱང་དག་སྣང་གང་འབྱོངས་ལས།
Chinese
不是这样的，前后的大车都这样说。实际上，从印度和西藏两方面，都对实相真谛作了开示。那是根本上师，与持有相同见解的藏地大手印行者们，都认为自性是离戏的。示现自性，因此被认为是根本。而且现在由于时代的影响，大手印的自性被片面地看待，说只有在专注的时候才是。因此，将止观双运的专注，作为自性的显现和开示者，被认为是根本上师。然而，如果能像宁玛派大圆满法的彻却开示那样，以及妥噶显现四相那样，不错谬地理解其含义，那么开示这些的，无疑是根本上师。我证悟心性，是持明者德钦林巴所赐予的。而开显这些的是《言教海》。证悟是依靠两者的恩德而证悟的。因此，今生比佛陀更具恩德的根本上师，就是这两位。其他显现奇妙的人，以及获得法缘的上师们，都被认为是这两位的化身游戏。两位根本上师，现在也与自心融为一体。光芒中，虔诚之心清晰显现。如所思地忆念上师的恩德。这样，自己的年龄是五个五，加上一部分剩余的年份。不间断地说了一些种子般的话语，详细的证悟之语，应该从其他的开示中了解。从那以后到现在，详细的内容可以写在道歌里。在这里，按照至尊化身的意愿，稍微说了一些。火母木龙年（不确定，可能是藏历，需要进一步核实）的夏季月份，在增长瑞气的时节，从上师的住所出发，从多康圣地吉隆（吉隆沟，位于日喀则市）开始，依次经过噶玛仁钦，拜谒斯巴（不确定，可能是地名）后前往布波。依止了伟大的持明者能丹巴的血脉传承的昆仲。以灌顶四种加持，平息了自心。在那一年的年末到达义工。为超过千人的僧众，赐予噶举等寂静灌顶。进行了封山、封河等等，放生、行善等善行。在称为“杂色”的木蛇年，从尼增的时候开始，在扎嘎斯（不确定，可能是地名）地区，与江普尔冈拉（不确定，可能是地名）结下了缘分。那时，鬼兵、心病等等，显现了很多幻象，是耶喜的空行母的加持的征兆。
English
It is not so, the great chariots of former and later times all say so. In reality, from both India and Tibet, the ultimate truth of reality was revealed. That is the root guru, and the Mahamudra practitioners of Tibet who hold the same view, all consider the nature to be free from elaboration. Revealing the nature, therefore, is considered fundamental. Moreover, now due to the influence of the times, the nature of Mahamudra is viewed one-sidedly, saying that it is only during focused attention. Therefore, the one who reveals and introduces the nature of the union of Shamatha and Vipassana, is considered the root guru. However, if one can understand the meaning without error, like the Trekchö instructions of the Nyingma Dzogchen, and like the manifestation of the four visions of Tögal, then the one who shows these is undoubtedly the root guru. I, the realization of the nature of mind, was given by Rigdzin Dechen Lingpa. And the one who reveals these is the Ocean of Teachings. Realization is realized through the kindness of both. Therefore, the root gurus who are more kind than the Buddha in this life are these two. Other wonderful people who appear, and all the gurus who have received Dharma connections, are considered to be emanations of these two. The two root gurus are now also merged with my own mind. In the radiance, devotion is clearly visible. As thought, I remember the kindness of the guru. Thus, my own age is five fives, plus a portion of the remaining years. Without interruption, I have spoken some seed-like words, and the detailed words of realization should be understood from other teachings. From then until now, the details can be written in the song of the path. Here, according to the wishes of the supreme incarnate, I have said a little. In the summer month of the Fire Female Wood Dragon year (uncertain, may be Tibetan calendar, needs further verification), at the time of increasing auspiciousness, departing from the guru's residence, starting from the holy site of Kyirong (Kyirong Valley, located in Shigatse City) in Dokham, passing through Karma Rinchen in sequence, after visiting Spar (uncertain, may be a place name), I went to Pubo. I relied on the Kundun brothers of the lineage of the great Vidyadhara Nudenpa. With the blessing of the four empowerments, my mind was calmed. At the end of that year, I arrived at Yigong. For the Sangha of more than a thousand people, I bestowed peaceful empowerments such as Kagyed. I carried out actions such as sealing mountains and rivers, releasing lives, and accumulating virtuous deeds. In the Wood Snake year called "Variety," starting from the time of Nizing, in the area of Zhakas (uncertain, may be a place name), I formed a connection with Jiangphur Gangla (uncertain, may be a place name). At that time, many illusions appeared, such as demon soldiers and heart disease, which were signs of the blessing of Yeshe's Dakini.
Chinese
阳举。夏季时，寺院上上下下，建造佛殿内的佛像等，所有讲经传法都安排得很好。也发生了一些禁止在山上砍柴的情况，成为利益众生事业的一部分。秋季时，从布拉拉拉出发，经过江孔年雄、沃卡等地，朝拜了昌珠赞扬寺和祖拉康寺，获得了良好的祈愿。在楚布（1187年建立，位于拉萨以西）德瓦颇章，朝拜了不动明王光明顶髻者，获得了一些结缘。当孜农火马年到来时，在达那曲吉颇章，依止了菩萨比丘金刚持，尊者绛曲确旺波的莲足，获得了大圆满，虹身命要修法灌顶和昆桑贡巴杜巴的妥噶义的开示，领受了宁玛派的头中尾三部分教法，还请求了其他各种灌顶和教导，心意融为一体。之后为了联系圣地而去往扎隆，完成了三根本空行母的念诵数量。在那里聚集的有缘信徒们，赐予了宁提灌顶、教导和传承，以及上师意集灌顶。在进行降伏傲慢者的命力灌顶时，化现为护法米拉，以恭敬的姿势献上礼拜，表达欢喜之情，出现了许多吉祥的征兆。再次依止了哲波的莲足，也请求了各种灌顶和教法，赐予了我吉祥的祝愿和加持。之后开始了闭关修行，经过索波到达达纳普，在擦隆上师那里领受了奈古六法的金刚句，梦境的征兆也十分奇妙。朝拜了彭措林和觉囊寺。在江域如拉日苏，为了请求金刚瑜伽母，前往了金刚瑜伽母成就者巴札萨曼达处，特意前往并在那里祈祷了三天，但连面都没有见到。对上师的行为感到满意，因为没有世间八法，信心和恭敬心也大大增长。对僧众有些不悦。总的来说，我的性格中，没有净观、宗派和偏见，相遇时谦逊，之后不会无情地离开。虽然没有智者的智慧，但有愚者的坚定信仰。信仰并请求灌顶和传承的地方，后来即使发生了杀人和赛马等行为，也只能尽力保持净观。
English
Yang Jung. In the summer, the monasteries, both high and low, built statues and other objects of veneration inside the temples, and all the teachings and explanations were well arranged. There were also some instances of restricting tree-cutting on the mountains, which became part of the work of benefiting beings. In the autumn, I set out from Drak Lhala, passing through Jangkong Nyen Gyung, Olkha, and other places, and paid homage to Khra 'brug Zangyang Temple and Tsuklakhang Temple, where I made good prayers. At Tsurphu (established in 1187, west of Lhasa) Dewa Phodrang, I paid homage to Akshobhya, the one with the radiant crown, and received some Dharma connections. When the Zilnon Fire Horse year arrived, at Takna Chokyi Phodrang, I relied on the Bodhisattva Bhikshu Vajradhara, the lotus feet of Jetsun Jangchub Chöwangpo, and received the Great Perfection, the empowerment and instructions for rainbow body life force practice, and the introduction to the meaning of Tögal from Kunzang Gongpa Düpa. I experienced the three parts of the Nyingma lineage, the beginning, middle, and end. I also requested various empowerments and teachings, and my mind and heart became one. After that, in order to connect with sacred sites, I went to Zalong and completed the recitation quota for the Three Roots Dakini. To the fortunate and faithful gathered there, I bestowed the Nyingtik empowerment, teachings, and transmissions, as well as the Lama Gongdü empowerment. During the empowerment to subdue the arrogant, I manifested as the protector Mila, offering prostrations with respect and expressing joy, and many auspicious signs appeared. Again, I relied on the lotus feet of Trewo, and also requested various empowerments and teachings, and he bestowed auspicious blessings and empowerments upon me. After that, I began solitary retreat, passing through Sokpo to Tana Phuk. At the Tsalung Lama, I received the Vajra verses of the Six Dharmas of Niguma, and the signs in my dreams were also very wonderful. I visited Phuntsok Ling and Jonang Monastery. In the mountain valleys of Jangyul Rulak, in order to request Vajrayogini, I went to the great accomplished Vajrayogini, Bhata Samanta, and specifically went and prayed there for three days, but I did not even get to see his face. I was satisfied with the Lama's conduct, because there were no worldly eight dharmas, and my faith and devotion greatly increased. I was somewhat displeased with the monks. In general, in my nature, there is no pure perception, sectarianism, or bias. I am humble when I meet people, and I am not one to leave heartlessly afterwards. Although I do not have the wisdom of the learned, I have the steadfast faith of the foolish. The place where I had faith and requested empowerments and transmissions, even if later there were acts of killing and horse racing, I could only maintain pure perception as much as possible.