Tibetan
མ་བཅོས་པའི་ཟོག་པོ་སྔགས་རིག་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱད་རབས་ཆུ་ཀླུང་ལས་ཐིགས་པ་ཙམ་ཀྱུ་རུ་ལུགས་སུ་སྨོས་པ་སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས། མ་བཅོས་པའི་ཟོག་པོ་སྔགས་རིག་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱད་རབས་ཆུ་ཀླུང་ལས་ཐིགས་པ་ཙམ་ཀྱུ་རུ་ལུགས་སུ་སྨོས་པ་སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས། ༄༅། །པྲཀྲྀཏམཱཡིཀམནྟྲབཱིཏྱཱདྷརེཤྭརམཎྱཏྨབཙརིཏཀཐཾནཱཏྱཱཿ བིནྡྷུམཏྲརྀཛུབྲབཱིཏཱཉྫལྱཔྫནཱམབིཛཧར། ། ༄༅། །མ་བཅོས་པའི་ཟོག་པོ་སྔགས་རིག་འཛིན་པ་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་རང་ཉིད་ཀྱི་སྤྱད་རབས་ཆུ་ཀླུང་ལས་ཐིགས་པ་ཙམ་ཀྱུ་རུ་ལུགས་སུ་སྨོས་པ་སྙིམ་པའི་ཆུ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༈ ཨ་ཧོ༔ སྐྱེ་བ་འདི་ནས་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །ཐོབ་བར་རིགས་བདག་གཅིག་པུ་པ། །པད་འབྱུང་བདེ་ཆེན་གླིང་པ་དང་། །དཔའ་བོ་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོར་འདུད། །གང་དེའི་བཀའ་འབངས་ཐ་ཤལ་དུ། །གྱུར་པའི་ཚེ་དབང་ནོར་བུ་བདག །སྔོན་ནས་སྦྱངས་སྟོབས་ཡོན་ཏན་ཆུང་། །འཕྲལ་དུ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པས་དབེན། །དེས་ན་ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་གྱི། །རྣམ་ཐར་བརྗོད་འོས་གཏན་ནས་མེད། །འོན་ཀྱང་མོས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །དམ་པས་བསྐུལ་ཕྱིར་ཅུང་སྨྲ་ཡང་། །ཐུན་མོང་སྐྱེ་བོའི་ཀུན་སྤྱོད་དང་། །མཐུན་ལ་སྨྲ་བའི་དགོས་པ་ཅི། །ཐུན་མིན་ཡོན་ཏན་རིག་གྱུར་པ། །རློམ་ནུས་མེད་པས་ཅི་ཞིག་སྨྲ། །གང་ལྟར་སྒྲོ་དང་སྐུར་བྲལ་བའི། །གཏམ་ནི་རྒྱལ་བས་ལེགས་པར་གནང་། །དེས་ན་བཞད་གད་འཆོར་བའི་རྒྱུར། །རྟོགས་པས་ས་བོན་ཙམ་བརྗོད་བྱ། །དེ་ཡང་ཁོ་བོའི་སྔོན་གནས་ནི། །རང་གིས་དྲན་པ་དཀའ་མོད་ཀྱང་། །རྗེ་བཙུན་བླ་མ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །བཀའ་ལུང་ལ་བརྟེན་གཞན་རྣམས་ལ། །གྲགས་ཚོད་ལྟར་དུ་སྨྲ་བ་ན། །གྲུབ་དབང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡིས། །སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་རིག་པ་འཛིན། །པདྨ་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ། །ཨོ་རྒྱན་ཟབ་གཏེར་ཁ་བྱང་འཛིན། །དམ་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ནོ་སྐད། །དེ་ནས་འཕོས་ཚེ་དག་པའི་སྐུ། །པདྨ་འོད་དུ་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་། །མ་དག་གདུལ་བྱ་འདུལ་བའི་ཕྱིར། །བློ་གསལ་ལག་འགྲོའི་ཚུལ་ཡང་བཟང་། །དེ་འཕོས་ད་ལྟའི་ལུས་འདི་སྲིད། །ཕ་རིགས་འོད་གསལ་ལྷ་བབས་རྒྱུན། །ཧོར་རྒྱལ་སྟོབས་ཆེན་གོ་བེ་ལ། །ཆོས་རྒྱལ་འཕགས་པ་ཡོན་མཆོད་ཀྱིས། །ཆོལ་ཁ་གསུམ་ལ་ལུང་བསྒྱུར་སྐབས། །མདོ་ཁམས་དཔོན་ཆེན་བཞི་ཡི་གྲས། །རྔུ་ཞེས་བྱ་བའི་རུས་ཁུངས་ལ། །མི་ཆོས་སྟོབས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན། །ས་སྐྱོང་སྡེ་དགེ་ཞེས་པ་ཡི། །རྒྱུད་པ་ཉམས་མེད་གནས་པ་དང་།
Chinese
未矫饰的庸人咒师持明者才旺诺布，自己行传之河流中之一滴，以居鲁（Kyu Ru）方式讲述，名曰“掌中莲花”。
English
A drop from the river of the life story of Tshewang Norbu, a simple and unpretentious mantra-holder, told in the Kyuru style, entitled "Lotus in the Palm."
Tibetan
།རྒྱལ་བསྟན་འཛིན་པའི་སྐྱེས་བུ་ཡང་། །འཕགས་ཡུལ་གྲུབ་པའི་དབང་ཕྱུག་ཆེ། །ཀུ་ཀུ་རི་འཕྲུལ་ཆོས་རྡོར་སོགས། །མཁས་ཤིང་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །ཆད་མེད་འཁྲུངས་པའི་རིགས་ཉིད་ལས། །ནང་ཚན་གོ་བ་ཟེའུ་སྟེ། །ཕ་མིང་ཨ་ཏི་ནཱ་ཐ་ཞེས། །དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཕོད་སྟོབས་རྩལ་ལྡན། །གཞོན་ནུ་ཉིད་ནས་ཆོས་སྒོར་ཞུགས། །ཡི་དམ་ལྷ་བསྙེན་མང་སོང་ཞིང་། །ཡ་རབས་སེམས་ལྡན་ཞིག་ཡིན་ལགས། །མ་ནི་འབྲུ་ཞེས་ཆེ་བཙན་རིགས། །རྒྱ་ནག་བོད་ཀྱི་ཡུལ་མཚམས་ན། །པཱ་ལ་ཀྵེ་མདོ་ཞེས་གྲགས་པ། །རྟ་ཞོན་དག་གི་གྲོ་སྐད་རེར། །གྲོང་ཁྱེར་མཐའ་སྐོར་ནུས་ཙམ་པའི། །དཔོན་པོ་དེ་ཡི་རིགས་སྐྱེས་པའི། །བཛྲ་ས་མུ་ཏྲ་ཞེས་པ། །ཆོས་ལ་མོས་ཤིང་དད་བརྩོན་ཅན། །ལྷག་པའི་ལྷ་ཡང་ཞལ་མཇལ་ཞིང་། །གཉུག་མའི་ངོ་མཐོང་ཞིག་ཡིན་ལགས། །ཆོ་འབྲང་དེ་འདྲའི་བུ་རུ་བདག །ཨོ་རྒྱན་གནས་དང་དབྱེར་མེད་པའི། །ཁམས་ཀྱི་བཙན་རི་བཀྲ་བཟང་གི། །ནུབ་བྱང་རི་ཁྲོད་དུང་དཀར་ཞེས། །བསམ་གཏན་སྒོམ་པའི་སྤྱིལ་བུ་རུ། །ཟ་བྱེད་རྒྱལ་གྱི་ཟླ་བར་སྐྱེས། །སྐྱེས་ཞག་བདུན་ནས་རྗེ་དམ་པ། །བདེ་ཆེན་གླིང་པས་རྗེས་སུ་བཟུང་། །ཚེ་དབང་ནོར་བུར་མིང་དུ་བཏགས། །ཟླ་ངོ་གསུམ་ནས་ཚིག་བརྡའ་སྤྲོད། །བདུན་ནས་བྲི་དང་ལན་འདེབས་ཤེས། །ལོ་གསུམ་ལྷག་པར་དུས་ཀུན་ཏུ། །མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་གིས་བསྲུང་བའི། །རྟགས་མཚན་ཉེ་བར་གནས་པ་ཀུན། །མཐུན་སྣང་ཉིད་དུ་གྲུབ་བྱུང་ཞིང་། །སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་འགའ་ཡང་སད། །ཚེ་རབས་རྟགས་ཀྱི་རིགས་བདག་པོ། །པདྨ་མཁའ་ལ་ཡང་ཡང་མཇལ། །སྐྱེ་བ་སྔ་མའི་ཡོངས་འཛིན་འགའ། །སུས་མ་བསླབ་པར་མཚན་བཀླག་ཅིང་། །སྐྱབས་འགྲོ་ལྷ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། །སྐབས་རེ་ཧཱུྃ་གི་གླུ་བླངས་ཤིང་། །དབང་བསྐུར་ཆོས་བཤད་ངང་ཚུལ་སོགས། །དམ་པའི་བག་ཆགས་ཉིད་ལ་སྤྱོད། །སྔོན་གྱི་སྐྱེ་གནས་འཕྲེང་བ་ཡང་། །མང་ཞིག་རྨི་ལམ་སད་སྣང་ལྟར། །ཡིད་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་དྲན། །སྐབས་སུ་གཞན་རྒྱུད་ཤེས་པ་སོགས། །སྔོན་སྦྱངས་མངོན་པ་འགའ་ཡང་བྱུང་། །ལོ་ལྔ་ལོན་ཚེ་གོང་མ་ཡི། །དབོན་གྱུར་རྣམས་ཀྱིས་བདག་གི་ཚོད། །བགམ་ཕྱིར་འདྲ་མིན་ཆས་རྣམས་ཀྱང་། །མ་འདྲེས་མངོན་གྱུར་རྙེད་ནའང་། །ཁྲེལ་ཁྲེལ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལས། །ཕན་འདོགས་བདག་རྐྱེན་བྱས་པ་མེད། །འདི་ལོར་ཀློག་ཀྱང་བསླབ་བྱས་པས། །དབུ་ཅན་དབུ་མེད་ཚེགས་མེད་ཆུབ། །དྲུག་ལ་རྩ་བའི་བླ་མའི་དྲུང་། །སྙིང་ཐིག་རྫོགས་ཆེན་ཡོངས་རྫོགས་དང་། །བཻ་རོའི་དགྲ་ལྷ་མགོན་པོ་ཡིས
Chinese
而且是持有胜者教法的圣士， 印度成就自在的大德们， 如库库日、幻化法金刚等， 贤善成就的圣士们， 从不断绝的种姓中， 内中名为郭瓦泽乌， 父亲名为阿底那塔， 英勇果敢具足力量和才华， 自幼便进入佛法之门， 修习众多本尊法， 是位善良有心之人。 母亲名为珠，是强大的种族， 位于汉藏交界处， 名为巴拉卡谢多之地， 骑马之人用粗犷的声音， 能够环绕城市一周， 是那样的官长的种族所生， 名为班杂萨木札者， 对佛法具足信心和精进， 甚至亲见了殊胜本尊， 是位证悟本性之人。 我乃如此家世之子， 与邬金圣地无有分别的， 康地的赞热扎桑地方的， 西北方的山间静处名为东嘎， 在禅定修行的茅棚里， 生于食尸鬼王的月份。 出生七日后，尊者， 德钦林巴摄受了我， 赐名为策旺诺布。 三个月大时，便能表达词语， 七个月大时，便知书写和回答。 三年多的时间里， 空行护法恒时守护， 一切瑞相近在眼前， 一切皆显现为吉祥， 也唤醒了一些前世的习气。 是累世缘起的种姓之主， 多次亲见莲师于虚空。 一些前世的上师， 无需教导便能念诵其名， 皈依、礼拜诸佛， 有时唱诵吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）， 灌顶、讲经等行为， 皆是圣者的习气。 前世的生处之履历， 如同梦境和觉醒般， 多次在心中忆起。 有时了知他人心续等， 也显现了一些前世的修习。 五岁时，上辈的， 侄子们为了测试我， 将各种不同的物品， 不混杂地摆放出来，我都能认出， 因感到羞愧的缘故， 没有对我进行帮助和引导。 这年开始学习阅读， 便毫不费力地掌握了有头字和无头字。 六岁时，在根本上师座前， 得到了心髓大圆满的全部法要， 以及毗卢遮那的护法战神。
English
Moreover, he is a holy being who upholds the teachings of the Victorious Ones, Great accomplished masters of India, Such as Kukkuripa, Emanated Dharma Vajra, etc., Wise and accomplished holy beings, From an unbroken lineage, Among them is Gowa Ze'u, Whose father's name was Atinatha, Brave, daring, possessing strength and talent, From a young age, he entered the gate of Dharma, Practiced many Yidam deity practices, He is a kind and compassionate person. His mother's name was Druk, from a powerful clan, Located at the border of China and Tibet, A place known as Palakshe Do, Where horse riders use rough voices, Capable of circling the city once, Born from the lineage of such a chieftain, Named Vajra Samudra, Possessing faith and diligence in the Dharma, Even personally saw the supreme Yidam deity, He is a person who realized the innate nature. I am a son of such a family, In the Kham region's Tsenri Trazang area, Indistinguishable from the sacred land of Oddiyana, In the northwest mountain hermitage called Dungkar, In a hut for meditation and contemplation, Born in the month of the cannibal king. Seven days after birth, the venerable, Dechen Lingpa took me under his care, Named me Tshewang Norbu. At three months old, I could express words, At seven months old, I knew how to write and answer. For more than three years, The Dakinis and Dharma protectors constantly guarded me, All auspicious signs were close at hand, Everything manifested as auspiciousness, And some past life habits were awakened. I am the master of the lineage of past life signs, Often saw Padmasambhava in the sky. Some past life gurus, Without being taught, could recite their names, Taking refuge, prostrating to the Buddhas, Sometimes singing the song of Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Initiation, Dharma teaching, and other behaviors, Are all habits of a holy being. The lineage of past lives, Like dreams and awakenings, Is repeatedly remembered in my mind. Sometimes knowing the minds of others, etc., Some past practices also manifested. At the age of five, the upper, Nephews tested me, By placing various different objects, Unmixed, I could recognize them all, Due to feeling ashamed, They did not help or guide me. This year, I started learning to read, And effortlessly mastered the Uchen and Ume scripts. At the age of six, in the presence of the root guru, I received the complete essence of Dzogchen, And the Dharma protector war god of Vairochana.
Tibetan
། །སྒྲུབ་སྐོར་རབ་ཆེན་ཕལ་ཆེར་ནོས། །བདུན་ལ་རྡོ་རྗེ་གྲོ་ལོད་ཀྱི། །ལས་བྱང་བློར་བཟུང་ཡི་དམ་བྱས། །བསྐྱེད་རིམ་དག་ལ་བློ་ཡང་བྱང་། །འདྲེ་བགེགས་འདུལ་བའི་སྙེམས་པ་སྐྱེས། །ལྷ་ཡིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའི་རྟགས། །ཐུན་མོང་ཐུན་མིན་འགའ་ཡང་བྱུང་། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས། །བརྒྱད་ལ་གཏེར་སྟོན་སངས་རྒྱས་གླིང་། །གཏེར་ཆོས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྐོར། །རྒྱབ་ཆོས་ཡང་གསང་འོད་དྲ་ལ། །བལྟས་པས་ཚིག་ལ་གོ་བ་ཆགས། །རྐྱེན་དེས་སད་ནས་ད་བར་དུ། །རྩ་བ་ཡན་ལག་བླ་མ་ལ། །ཉམས་ཆགས་མེད་ཅིང་གུས་པ་བྱས། །བཅུ་ལ་བློ་གྲོས་ཅུང་ཟད་རྒྱས། །ཡུལ་དེའི་རྣམ་དཔྱོད་གྲུབ་པ་ལ། །ཆོས་ཀྱི་འབེལ་མཆིད་གླེང་བསླང་ནུས། །མང་ཞིག་སུན་ཕྱུངས་ཁ་སྐྱེངས་བཅུག །དེང་སང་དྲན་ཚེ་ལས་བསོག་པར། །མཐོང་ནས་འགྱོད་བཤགས་བགྱིས་ཤིང་མཆིས། །བཅུ་གཅིག་ལོན་ཚེ་བླ་མ་ཚེ། །དྲན་མཆོག་སྲོག་གི་དྭངས་མའི་དྲུང་། །ཀློང་གསལ་མཁའ་འགྲོ་སྙིང་ཐིག་གི །ལུང་རྣམས་ལྷག་ལུས་མེད་པར་མནོས། །གཞན་ཡང་དབང་ལུང་ཅི་རིགས་ཐོབ། །སྣང་བ་སེམས་སུ་གོ་བ་སྐྱེས། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདེན་མེད་རྟོགས། །ཚེ་འདིའི་ནུས་པས་དབེན་ན་ཡང་། །སྐྱེ་སྔོན་ཡི་དམ་ལྷག་པའི་ལྷས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་མཐུས་དེ་ཡི་སྐབས། །གཟའ་བཙན་ཀླུ་བདུད་མ་མོ་སོགས། །དྲེགས་པ་མང་པོས་སྲོག་སྙིང་ཕུལ། །བཅུ་གཉིས་ལོན་ཚེ་དམ་པ་མཆོག །གཏེར་སྟོན་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡི། །ཐུགས་སྲས་བི་མུཀྟི་བྷ་ཏྲ། །འདུས་པ་མདོ་སྒྱུ་སེམས་ཀྱི་དབང་། །གཏད་རྒྱ་བཅས་ཏེ་ཡོངས་སུ་མནོས། །གཞན་ཡང་གཏེར་གསར་སྐོར་ཡོངས་རྫོགས། །དབང་ལུང་ཆ་ཚང་ལེགས་པར་ཐོབ། །འདི་དུས་བྱིས་པའི་ཚུལ་མེད་པར། །སྡོད་ཚུགས་བརྟན་ཞིང་དབང་ཆོས་ཚིག །ལེགས་ཉན་ལྷག་ཆད་མེད་པར་བྱས། །དེ་ནས་རང་ལོ་བཅུ་གསུམ་པར། །ཅི་རོང་དབེན་པ་རོལ་ལམ་དུ། །རིག་འཛིན་ཡོངས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར། །དཔའ་བོ་པདྨ་བདེ་གླིང་དྲུང་། །བྱང་ཆུབ་ཟླ་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ། །མདོ་རྒྱུད་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྙིང་པོ་སེམས་ཉིད་གཉུག་མའི་དོན། །དབང་རྣམས་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ། །བསྐྱེད་རིམ་ཡོངས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆེ། །ཐབས་ལམ་ཡོངས་ཀྱི་གཙོ་གྱུར་པ། །ལྷན་སྐྱེས་ཡེ་ཤེས་གནས་ལུགས་ཞེས། །དོན་གྱི་སྡོམ་པའི་མཆོག་གྱུར་པ། །དོན་དམ་སེམས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་གཙོ། །དམ་ཚིག་ཀུན་གྱི་བསྡུས་དོན་ནི། །ཕྱག་རྫོགས་ཞེས་སུ་གྲགས་གྱུར་ཏེ། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་ཚང་སྨིན་ཁྲིད་མནོས། །འདི་སྐབས་གསུ
Chinese
。 大多获得了殊胜的修行法类，七岁时，将金刚橛（多杰卓洛）的仪轨记在心中，并作为本尊修持，对于生起次第也精通于心，生起了能降伏鬼魔的傲慢，出现了诸佛护佑的征兆，也出现了一些共同和不共同的验相，了悟一切法如梦如幻。八岁时，掘藏师桑吉林（sangs rgyas gling），取出的大悲观音法类，以及作为后盾法的《甚深光明网》，看了之后就能理解文字的含义，因此从那时到现在，对于根本和支分的上师，没有违犯誓言，并且恭敬侍奉。十岁时，智慧稍微增长，对于那个地方的智者成就者，能够发起佛法的辩论，让很多人哑口无言，感到羞愧。现在回想起来，觉得是在造业，所以进行忏悔。十一岁时，在至尊上师，忆念之首，生命精华的面前，获得了《空明空行心髓》的所有传承，没有丝毫遗漏，还获得了其他各种灌顶和传承，生起了万法唯心的理解，了悟如幻如化的无实性。即使今生的能力不足，但由于前世本尊殊胜本尊的加持，在那时，曜、厉鬼、龙魔、妖母等，许多傲慢者献上了命根。十二岁时，在至高无上的，掘藏师不变金刚（’gyur med rdo rje）的心子，无垢友（bi mukti b+ha+Tra）处，获得了汇集经部、幻化部、心部的灌顶，以及印封，还获得了新掘藏法的所有法类，完整地获得了灌顶和传承。这个时候，没有像小孩子一样，住的方式稳定，对于灌顶和佛法的词句，认真听闻，没有丝毫遗漏。从那以后，十三岁时，在吉隆寂静的若朗（rol lam）地方，于一切持明者的转轮王，莲花生大士的化身贝玛德钦林巴（pad+ma bde chen gling pa）尊前，在菩提月的初八，获得了所有经续佛法的精髓，心性本初之义，所有灌顶的究竟，生起次第的一切心髓，所有方便道的主体，俱生智慧的本来面目，作为意义总结的殊胜法，胜义谛心即是菩提心，所有誓言的总结，被称为大手印和圆满次第，完整地获得了前行、正行、后行的成熟和引导。此时，
English
。 I mostly received the profound practice cycles. At seven, I memorized the ritual of Dorje Drolo and practiced it as a yidam. My understanding of the generation stage also became clear, and I developed the pride of subduing demons and obstacles. Signs of being cared for by deities appeared, and some common and uncommon signs also occurred. I realized that all phenomena are like dreams. At eight, the treasure revealer Sangye Ling revealed the treasure teachings of the Great Compassion cycle, and by looking at the supporting teaching, the Secret Light Net, I understood the meaning of the words. Because of that, from then until now, I have not broken any vows and have served the root and branch gurus with respect. At ten, my intelligence slightly increased. I was able to initiate Dharma discussions with the learned and accomplished ones in that area, silencing many and causing them to be ashamed. Now, when I remember it, I see it as accumulating karma, so I confess and regret it. At eleven, in the presence of the supreme guru, the best of remembrance, the essence of life, I received all the transmissions of the Longsal Khandro Nyingtik without any remainder. I also received various empowerments and transmissions. I gained the understanding that all appearances are mind, and I realized the unreal nature of illusion. Even though my abilities in this life are limited, due to the blessings of the yidam deity from previous lives, at that time, planets, powerful spirits, nagas, demons, and so on, many arrogant ones offered their life essence. At twelve, in the presence of the supreme Damapa, the heart son of the treasure revealer Gyurme Dorje, Vimuktibhadra, I fully received the empowerments of the gathering of Sutra, Illusion, and Mind, along with the seals. Furthermore, I received all the cycles of the New Treasures, fully receiving the empowerments and transmissions. At this time, I was not like a child, my posture was stable, and I listened carefully to the words of empowerment and Dharma, without any omission. From then on, at the age of thirteen, in the secluded Rolam in Kyirong, in the presence of the Chakravartin of all Vidyadharas, Pema Dechen Lingpa, an emanation of Padmasambhava, on the eighth day of the Bodhi Moon, I received the essence of all Sutra and Tantra Dharmas, the meaning of the innate nature of mind, the ultimate of all empowerments, the great essence of all generation stages, the main of all skillful means, the innate wisdom of the natural state, the supreme summary of meaning, the ultimate meaning of mind is bodhicitta, the summary of all vows, known as Mahamudra and Dzogchen, fully receiving the ripening and guidance of the preliminary, main, and subsequent practices. At this time,